太平經(jīng)丙部之九（卷四十三）在線注解
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2023-09-22 02:31:41
《太平經(jīng)》丙部之九（卷四十三）
大小諫正法第五十九
真人稽首言：“愚生暗昧，實(shí)不曉道
，今既為天視安危吉兇
，乃敢具問道之訣
。今世神
，法豈亦有諫正邪
？唯天師教敕
，示以至道意
。”“子之所問
，何其妙要深遠(yuǎn)也
！”
“吾伏見人有相諫正，故問天亦有相諫正不
？”“善哉
，子之所問，已得天道實(shí)核矣
。天精已出
，神悅喜矣。今且為子具說其大要意今使可萬萬世不可忘也
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！?/p>
“然
，天者小諫變色；大諫天動(dòng)裂其身
，諫而不從
，因而消亡矣。三光小諫小事星變色
，大諫三光失度無明
，諫而不從，因而消亡矣
。地也小諫動(dòng)搖
，大諫山土崩地裂，諫而不從
，因而消亡矣
。五行小諫，災(zāi)生
，大諫
，生東行蟲殺人，南行毒殺人
，西行虎狼殺人
，北行水蟲殺人，中央行吏民克毒相賊殺人
，諫而不從
，因而消亡矣。四時(shí)小諫
，寒暑小不調(diào)
；大諫
，寒暑易位，時(shí)氣無復(fù)節(jié)度
，諫而不從
，因而消亡矣。
六方精氣共小諫
，亂復(fù)數(shù)起
，中有生蟲災(zāi)，或飛或步
，多云風(fēng)而不雨
，空虛無實(shí)，大諫
，水旱無常節(jié)
，賊殺傷萬物人民，諫而不從
，因而消亡矣
。飛步鳥獸小諫災(zāi)人，大諫禽獸食人
，蝗蟲大興起
，諫而不從
，因而消亡矣。鬼神精小諫，微數(shù)賊病吏民
，大諫裂死滅門
，諫而不從
，因而消亡矣
。
六方小諫，風(fēng)雨亂發(fā)
，狂與惡毒俱行傷人
，大諫橫加絕理，瓦石飛起
，地土上柱皇天
，破室屋，動(dòng)山阜
，諫而不從
，因而消亡矣。天地音聲之小諫
，雷電小急聲
，大諫人多相與污惡，使霹靂數(shù)作，諫而不從
，因而消亡矣
，吏民小諫，更變色
，大諫多相賊傷
，諫而不從，因而消亡矣
。天地六方八極大諫，俱欲正河洛文
，出天明證
，天下瑞應(yīng)書見，以諫正君王
，天下莫不響應(yīng)
，諫而不從，因而消亡矣
。
天道經(jīng)會(huì)當(dāng)用
，復(fù)以次行，是故古者圣賢見事
，輒惟論思其意
，不敢懈忽，失毛發(fā)之間
，以見微知著
，故不失皇天心，故能存其身
，安其居
，無憂患，無危亡
。兇不得來者
，計(jì)事校B77A，實(shí)乃天心意同也
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“善哉善哉！愚生已解
。今唯明天師既陳法
，愿聞其因而消亡意，黨開之
。善哉善哉
，子之心也。然，天道乃佑易教
，佑至誠
，佑謹(jǐn)順，佑易曉
，佑易敕
。將要人君厚，故教之
。不要其厚者
，不肯教之也。其象效
，猶若人相與親厚
，則相教示以事；不相與至厚
，不肯教示之也
。教而不聽，忿其不以時(shí)用其言
，故廢而置之
，不復(fù)重教示之也，于是災(zāi)變怪便止
，不復(fù)示敕人也
。如是，則雖賢圣
，聾暗無知也
。聰明閉塞，天地神不肯復(fù)諫正者也
，災(zāi)異日增不除
，人日衰亡，失其職矣
。
天之所佑者
，佑易教，佑至誠
，佑謹(jǐn)順
，佑易曉，佑敕
。天之于帝王最厚矣
，故萬般誤變以致之
。不聽其教
，故廢而致之
。天地神明不肯復(fù)諫正也，災(zāi)異日增
，人民日衰耗
，亡失其職。
故古者圣賢
，旦夕垂拱
，能深思慮，未嘗敢失天心也
。故能父事皇天
，母事皇地，兄事日
，姊事月
，正天文，保五行
，順?biāo)臅r(shí)，觀其進(jìn)退
，以自照正行
，以深知天得失也。唯天地自守要道
，以天保應(yīng)圖書為大命
，故所行者悉得應(yīng)若神。是乃獨(dú)深得天意也
，比若重現(xiàn)合矩
，相對(duì)而語也，故神靈為其動(dòng)搖也
。如逆不肯用其諫正也，乃要天反與地錯(cuò)
，五行四時(shí)為其亂逆，不得其理
，故所為者不中，因而大兇矣
，此之謂也
。子寧曉未？”“唯唯
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“故天地之性
，下亦革諫其上
，上亦革諫其下
，各有所長短，因以相補(bǔ)
，然后天道凡萬事
，各得其所。是故皇天雖神圣
，有所短
，不若地之所長，故萬物受命于天
，反養(yǎng)體于地
。三光所短，不若火所長
，三光雖神且明
，不能照幽寢之內(nèi)，火反照其中
。大圣所短
，不若賢者所長。人之所短
，不若萬物之所長
。故相諫及下，極小微
，則不失道
，得天心。故天生凡事
，使其時(shí)有變革
，悉皆以諫正人君，以明至德之符
，不可不大慎也
。夫天地萬物變革，是其語也
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“唯唯，皇天師既示曉
，愿效于人
。”“諾
，子詳聆吾言
，而深思念之
。臣有忠善誠信而諫正其上也，君不聽用
，反欲害之
，臣駭，因結(jié)舌為喑
，六方閉不通
。賢儒又畏事，因而蔽藏
，忠信伏匿
，真道不得見。君雖圣賢
，無所得聞
，因而聾盲，無可見奇異也
，日以暗昧
。君聾臣喑，其禍不禁
；臣昧君盲
，奸邪橫行；臣喑君聾
，天下不通，善與惡不分別
，天災(zāi)合同
，六極戰(zhàn)亂，天下并兇
，可不慎乎哉
？”“唯唯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“故古者圣賢重災(zāi)變怪
，因自以繩正，故萬不失一者
，實(shí)乃與要文大道同
，舉事悉盡忠，無復(fù)兇
。子重誡之
，謹(jǐn)慎吾言?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔ㄎ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄叭唬蛱旄咔颐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，本非一精之功德也
；帝王治得天心，非一賢臣之功
。今吾之言
，但舉其綱見始，凡事不可盡書說也
，子自深計(jì)其意
。”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄靶腥ヒ樱f何極乎
？勿復(fù)有可問也
。”“唯唯
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右天諫正書訣
道家經(jīng)典.CN
道部·卷十三原文_翻譯及賞析
道部·卷十三李昉
○服餌下
《登真隱訣》曰：太極真人昔以神方一首傳長里先生。先生姓薛
，自號(hào)長里
，周武王時(shí)人也。先生以傳西域總真王君
，即金闕圣君之上宰也
。按〈食迅〉飯方授西梁真人所傳，時(shí)在大宛北谷
。今長里傳九轉(zhuǎn)
，乃周初間，是為授服〈食迅〉飯
，三四百年后乃合此丹
。蓋司命劍經(jīng)序也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傉嫱蹙齻魈嫒?div id="m50uktp" class="box-center"> ，即東卿司命茅大君也。以漢武帝天漢三年授之
，時(shí)年四十八
。后又以付二弟，并各賜成丹一劑
。司命既傳二弟而不載于此
，當(dāng)以王命君使付
，非正次傳授也。自二君以后
，惟定錄與楊君使示許長史并掾
，乃至于今。故漢晉之世
，諸學(xué)道人各六合服金液升仙
，無言九轉(zhuǎn)，則此真人方下授以來
，未有營之者
。授經(jīng)皆登壇盟誓，割帛跪金
，為敢宣之約
。(敢，不敢也
。)前盟則金龍玉魚
，后代止布帛而己。違盟負(fù)信
，三祖獲考于水官
，謂妄傳非人也。傳授須齋盟
，用金玉偃镮
，以代剪發(fā)歃血之誓也。欲合九轉(zhuǎn)
，先作神釜
，當(dāng)用榮陽長沙豫章土釜，謂瓦釜也
。昔
黃帝火九鼎于荊山，太清中經(jīng)亦有九鼎丹法即是
。丹釜從來咸呼為鼎
，用谷糠燒之，當(dāng)在名山深僻處
，臨水上作灶屋
，屋長四丈，廣二丈
，開南東西三戶
。先齋戒百日，乃泥作神釜
，釜成搗藥
。令計(jì)至九月九日
，平旦發(fā)火。按合諸丹
，無用年歲好惡
，惟日月中有期限及吉兇。瑯玕以四月七月十二月中旬間發(fā)火
，曲晨以五月中起火
，太清九丹起火雖無定月，而云作六一五月七月九月為佳
。自齋以始
，便斷絕人事，令待丹成也
。合丹可將同志及有心者四五人耳
，皆當(dāng)同齋。戒齋起日
，先投玄酒五斛于所止之流水中
。若地?zé)o流水，當(dāng)作好井
，亦投酒于井中
，以鎮(zhèn)地氣。令齋者皆飲食此水也
。合丹法
，又令以青石函盛好龍骨十斤，沉于東流水中
，名曰青龍液
。飲食之，以通水靈也
，取東海左顧牡〈蟲歷〉
，吳郡白石滯秀母屑，蚯蚓土滑石礬
，凡六物等分
，太極真人以太上天帝君鎮(zhèn)生五藏上經(jīng)，刻于太極紫微玄琳殿東殿墉上
。此乃上清八龍大書
，非世之學(xué)者可得悟了也。南岳
赤松子授而服之
，求其注釋于太極真人
。又青童君云：五公之腴，鎮(zhèn)生五藏，煉白易軀
，可以少顏色
。須齋戒泥灶修煉也。云腴之味香甘味美
，強(qiáng)血補(bǔ)骨
，守氣凝液，鎮(zhèn)生五藏
，長養(yǎng)魂魄
，真上藥也。真人云：此愈于煉八石餌云母也
。真人煉形于太陽
，易貌于三官者，此之謂也
。
又曰：太極真人青精〈食迅〉飯方
。按《
彭祖傳》云：大宛有青精先生，能一日九食
，亦能終歲不饑
，即是此矣。真上仙之妙方
，斷谷之奇靈也
。清虛真人說，霍山中有學(xué)道者鄧伯元
、王玄甫
，授服青精石飯、吞日景之法
，能夜中書
。又仙人龍伯高授服青〈食迅〉方，醉亡隱處方臺(tái)
。又定錄君命告掾云：次服飯
，兼谷勿違，益髓除患
，肌膚充肥
。又掾書告長史覓彩藥來山染作飯，恐草燥
。又長史與大掾書
，令餉小掾白米
，是染作飯
。凡此六事，有書者也
。太極真人青精十石〈食迅〉飯
，上仙靈方
，王君注解。其后大書者是太素本經(jīng)及西梁口訣
，墨注者是清虛王君所釋
，南岳魏夫人敷撰而使司命楊君書之。五真共成一法
，足稱靈妙矣
。
《上元寶經(jīng)》曰：子食草木之王氣，與神通子食青燭之津
，此之謂也
。此太素所傳，太極所撰
，上真靈仙之至要
，不同余術(shù)也。服〈食迅〉飯
，百害不能傷
，疾疫不能干，去諸思念
，絕滅三尸
，耳目聰明，行步輕捷
，能隱化遁變
，長服益壽。茅司命大君語二弟云："宜服四扇散
。昔黃帝授風(fēng)后卻老還少之道也
。我昔授之于高邱先生，今以相付耳
。"又語小弟保命君曰："卿宜服王母四童散
，此反嬰之秘道也。體中少損
，宜服此方
，以補(bǔ)腦耳。"按小茅君服時(shí)已一百二十歲也
。夫此二方
，皆妙法也，當(dāng)齋戒修制
。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法
，焦山蔣山人所傳，能長生久視，修合之際
，須謹(jǐn)密齋戒
。斐君又授支子元胡麻之法，蔣先生惟服此二方
，位為仙真
。此二方書與世少異，斐君所秘用者
，驗(yàn)而有實(shí)
。凡服伏苓胡麻之方甚眾，此法既真人所經(jīng)用
，真人手所書記
，必當(dāng)最神，勝于諸法
。若能常服
，仙道可期。但患人服未覺甚益
，便不服之
，故少有克終之效。若體先不虛損
，及年少之時(shí)
，當(dāng)服伏苓。若年三十歲
，當(dāng)服胡麻
。蔣先生曰："此二方是大有之要法，長生神仙之秘寶也
。大有者
，謂委羽山洞天大有宮中之書法，彼人當(dāng)有服之者
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秾毿?jīng)》云：伏苓治少，胡麻治老
，合以齋戒
，服以朝早，卉醴華腴
，(蜜也
。百卉之花以成腴醴。五公謂為卉醴華英
。)火精水寶
，(火精
，伏苓也。性熱而合火
，伏苓則其精矣。水寶
，胡麻也
。性冷色黑而津含澤，故謂之水寶
。)和以為一
，還精歸寶。此之謂也
。斐君以年少時(shí)所用
，故服伏苓也。清虛真人年十二便授此方
，于時(shí)未必虧損
，所以云服伏苓，夜視有光也
。二方同耳
，皆長年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎搗為丸乃佳
。按青精方伏苓禁食酸
，此專用伏苓，不必禁酸味
。"
又曰：清虛王真人授南岳魏夫人谷仙甘草丸方
。魏夫人少多病疾，王君于修武縣中告夫人曰："學(xué)道者當(dāng)去病
，先令五藏充盈
，耳目聰明，乃可存思服御耳
。"按王君初降真之時(shí)
，是晉元康九年冬于汲郡修武縣廨內(nèi)。夫人時(shí)應(yīng)年四十八也
。夫人按而服之
，及隱影去世之時(shí)，年八十三歲也
。此晉成帝咸和八年甲午歲
，則夫人從服藥己來三十五年矣。其間或不必常相續(xù)也
，了無復(fù)他患
，先疹都愈發(fā)不白
，齒不落，耳目聰明
，常月中書道家章符
。夫人既為女官祭酒，故猶以章符示跡耳
。存思入室
，動(dòng)百日數(shù)十日，了不覺勞
。既在俗世
，家事相亂，欲修齋研誦
，便托以入室也
。食飲通快，四體充盈
，即甘草丸之驗(yàn)也
，謂之谷仙方。脾胃既和
，則能食而不害
，膚充而精察，起居調(diào)節(jié)
，無澀利之患矣
。食谷而得仙，故謂之谷仙也
。此本九宮右真公郭少金撰集
，此方諸宮久己有之。至郭氏更撰集
，次弟序說所治耳
，猶如青精及太素之法，而今謂太極真人也
。學(xué)仙道者
，宜先服之。昔少金以此方授介象
，又授劉根
、張陵等數(shù)十人，亦稱此丸為少金丸
。宜齋戒修合
，并無毒無所禁食，一年大益
，無責(zé)旦夕之效也
。俗人亦皆可服之
。
又曰：云芝英不擇日而修合，治三尸伏疾
，服食一劑
，則谷蟲死，則三尸枯
。若道士固食谷者
，乃宜服也。谷蟲既滅
，使人食谷而無病，過飽而不傷
。去尸蟲之藥甚多
，莫出于此。昔修羊公
、稷丘子
、
東方朔、崔文子
、商丘子
