太平經(jīng)丙部之十三（卷四十七）在線注解
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2023-09-22 02:42:23
《太平經(jīng)》丙部之十三（卷四十七）
上善臣子弟子為君父師得仙方訣第六十三
“真人前
，凡為人臣子民之屬
，何者應(yīng)為上善之人也
？真人雖苦，宜加精為吾善說(shuō)之
。”“唯唯。但恐反為過(guò)耳
。”“何謙
？諾
，誠(chéng)言?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄敖駷閲?guó)君臣子及民之屬
，能常謹(jǐn)信，未嘗敢犯王法
，從生到死
，訖未嘗有重過(guò)，生無(wú)罪名也
，此應(yīng)為最上善之人也
。”“噫
！子說(shuō)似類之哉
，若是而非也。子之所說(shuō)
，可謂中善之人耳
，不屬上善之人也。行
，真人復(fù)為吾說(shuō)最上善孝子之行當(dāng)云何乎
？宜加精具言之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“今所言
，已不中天師意，不敢復(fù)言也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄昂沃t？真人取所知而言之
，不及者
，吾且為子達(dá)之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔ㄎ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。然上善孝子之為行也
，常守道不敢為父母致憂，居常善養(yǎng)
，旦夕存其親
，從已生之后、有可知以來(lái)
，未嘗有重過(guò)罪名也
，此為上孝子也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄班?div id="4qifd00" class="flower right">
，真人所說(shuō)，類似之又非也
。此所說(shuō)
，謂為中善之人也，不中上孝也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“不及為過(guò)?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄胺沁^(guò)也
。今乃以真人為師弟子行作法，真人視其且言何耳
。今子言財(cái)如是
，俗人愚暗無(wú)知，難教是也
。積愚日久
，見(jiàn)上善孝之人，或反怪之
。子不及
，為子說(shuō)之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄拔ㄎ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”
“行雖苦
，復(fù)為吾具說(shuō)上善之弟子
。”“今已有二過(guò)于天師
，不敢復(fù)言也
。” “行
，子宜自力加意言之
。為人弟子
，見(jiàn)教而不信，反為過(guò)甚深也
。但不及者
，是天下從古到今所共有也，平說(shuō)之
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄拔ㄎāＨ粸槿说茏?div id="d48novz" class="flower left">
，旦夕常順謹(jǐn)
，隨師之教敕所言，不失銖分
，不敢妄說(shuō)，亂師之文
。出入不敢為師致憂
，從見(jiàn)教于師之后，不敢犯非歷邪
，愉愉日向?yàn)樯?div id="4qifd00" class="flower right">
，無(wú)有惡意，不逆師心
，是為上善弟子也
。” “噫
，真人言
，幾類似之。是非上善之弟子也
，財(cái)應(yīng)中善之弟子耳
。”
“實(shí)不及
。愚生見(jiàn)師嚴(yán)敕
，自力強(qiáng)說(shuō)三事，三事不中明天師意
，為過(guò)責(zé)甚重
，恐復(fù)有罪不除也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄胺踩诵?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有不及耳，子無(wú)惡意
，無(wú)罪也
。今天下人俱大愚冥冥
，無(wú)一知是也。極于真人
，說(shuō)事常如此
，今何望于俗夫愚人哉！其常不達(dá)
，信其愚心
，固是也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄疤鞄熜沂率掳е?div id="d48novz" class="flower left">
，既示之，愿復(fù)見(jiàn)為達(dá)其所不及
，恩惟明師師
。”“行
，吾將為真人具陳說(shuō)之
，子宜自力，隨而記之
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄拔ㄎǎZ
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“然夫上善之臣子民之屬也，其為行也
，常旦夕憂念其君王也
。念欲安之，心正為其疾痛
，常樂(lè)帝王垂拱而自治也
，其民臣莫不象之而孝慈也。其為政治
，但樂(lè)使王者安坐而長(zhǎng)游
，其治乃上得天心，下得地意
，中央則使萬(wàn)民莫不歡喜
，無(wú)有冤結(jié)失職者也。C738行之屬
，莫不向風(fēng)而化為之
，無(wú)有疫死者，萬(wàn)物莫不盡得其所
。
天地和合
，三氣俱悅
，人君為之增壽益算，百姓尚當(dāng)復(fù)為帝王求奇方殊術(shù)
，閉藏隱之文莫不為其出
，天下響應(yīng)，皆言咄咄
。善哉
！未嘗有也。上老到于嬰兒
，不知復(fù)為惡
，皆持其奇殊之方，奉為帝王
；帝王得之
，可以延年。皆惜其君且老
，治乃得天心
，天地或使神持負(fù)藥，而告子之
，得而服之，終世不知窮時(shí)也
。是所謂為上善之臣子
、民臣之行所致也。真人寧曉知之不邪
？”“唯唯
。”
C738行之屬
，莫不向風(fēng)而化
，萬(wàn)物各得其所。天地和悅
，人君為增壽
，上老至于嬰兒，不知復(fù)為惡
。天下且惜其君恐老
，天地必使神人持負(fù)靈藥告之，帝王服之
，壽無(wú)窮矣
。
“子可謂已覺(jué)矣。是故太古上皇帝第一之善臣民
，其行如此矣
。以何能求之
，致此治正也？以此道
。吾道正上古之第一之文也
，真人深思其意，即得天心矣
。吾敬受是于天心矣
，而下為德君解災(zāi)除諸害，吾畏天威
，敢不悉其言
？天旦怒，吾屬書(shū)于真人
，疾往付歸之上德君
，得之以治，與天相似
，與天何異哉
？”
“善乎善乎？見(jiàn)天師言
，承知天太平之平氣真真已到矣
。其所以致之者，文已出矣
，樂(lè)哉復(fù)何憂
？今民非子事，何故見(jiàn)善即喜
，見(jiàn)惡則憂之乎
？所以然者，善氣至
，即邪惡氣藏
，吾且常安，可無(wú)疾傷
；夫惡氣至
，則善氣藏，使吾畏災(zāi)不敢行
，天下皆然
，故吾見(jiàn)善則喜也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吧圃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，子之言也。”
“天師幸哀
，已為說(shuō)上善臣子民之法
，愿復(fù)聞上孝之術(shù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吧圃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，子難問(wèn)也。然
，上善第一孝子者
，念其父母且老去也，獨(dú)居閑處念思之
，常疾下也
。于何得不死之術(shù)，向可與親往居之
，賤財(cái)貴道活而已
。思弦歌哀曲，以樂(lè)其親
，風(fēng)化其意
，使入道也，樂(lè)得終古與其居
，而不知老也
。常為求索殊方，周流遠(yuǎn)所也
，至誠(chéng)乃感天
，力盡乃已也。其衣食財(cái)自足
，不復(fù)為后世置珍寶也
，反悉愁苦父母
，使其守之
。家中先死者，魂神尚不樂(lè)愁苦也
，食而不求吉福
，但言努力自愛(ài)于地下，可毋自苦念主者也
。是名為太古上皇最善孝子之行
。四方聞其善，莫不遙為其悅喜
，皆樂(lè)思象之也
，因相仿效，為帝王生出慈孝之臣也。
夫孝子之憂父母也
，善臣之憂君也
，乃當(dāng)如此矣。真人今旦所說(shuō)
，但財(cái)應(yīng)平之行
，各欲保全其身耳，上何益于君父師
，而反言為上善之人乎
？此財(cái)名為自佑利之人耳。真人尚乃以此為善
，何況俗人哉
！自見(jiàn)行謹(jǐn)信，不犯王法
，而無(wú)罪名者
，啼呼自言不負(fù)天，不負(fù)君父師也
，汝行適財(cái)自保全其身耳
，反深自言有功于上，而啼呼天地
，此悉屬下愚之人也
，不能為上善之人也。
今所以為真人分別具說(shuō)此者
，欲使真人以文付上德之君
，以深示敕眾賢，使一覺(jué)悟
，自知行是與非
，亦當(dāng)上有益于君父師不邪？太上中古以來(lái)
，人益愚
，日多財(cái)，為其邪行
，反自言有功于天地君父師
，此即大逆不達(dá)理之人也。真人亦豈知之耶
？”“唯唯
。”
“子可謂已覺(jué)矣
。今為行善
，實(shí)大難也，子慎之，子不力通吾文
，以解天地之大病
，使帝王游而無(wú)憂無(wú)事，天下莫不歡喜
，下及草木
，子未能應(yīng)上善之人也，財(cái)名為保全子身之人耳
，又何以置天地乎
？夫人欲樂(lè)全其身者，小人尤劇
，子亦知之乎
？”“唯唯?div id="d48novz" class="flower left">
！薄白涌芍^為已覺(jué)矣
，慎之！”
“唯唯
。今天師幸哀愚賤不達(dá)道之生
，愿復(fù)聞上善之弟子行也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄叭?div id="d48novz" class="flower left">
，上善之弟子也，受師道德之后
，念緣師恩
，遂得成人，乃得長(zhǎng)與賢者相隨
，不失行伍
；或得官位，以報(bào)父母
；或得深入道
，知自養(yǎng)之術(shù)也。
夫人乃得生于父母
，得成道德于師
，得榮尊于君
，每獨(dú)居一處
，念君父師將老，無(wú)有可以復(fù)之者
，常思行
，為師得殊方異文，可以報(bào)功者。惟念之
，正心痛也
，不得奇異也，念之故行
。更學(xué)事賢者
，屬托其師，為其言語(yǔ)
，或使師上得國(guó)家之良輔
，今復(fù)上長(zhǎng)有益帝王之治，若此乃應(yīng)太古上善之弟子也
。
及后生者
，明君賢者，名為上善之人
。若真人
，今且可言易教謹(jǐn)信，從今不達(dá)師心
，此者
，財(cái)應(yīng)順弟子耳，但務(wù)成其身也
，又何益于上
，而言為善弟子乎哉？真人說(shuō)尚言
，而民俗夫愚人常自言有功于師
，固是也。
夫?yàn)槿顺甲蛹暗茏?div id="d48novz" class="flower left">
，為人子
，而不從君父師教令，皆?yīng)大逆罪
，不可復(fù)名也
。真人所說(shuō)善子民臣、善弟子
，其行財(cái)不合于罪名耳
。愚哉子也，何謂為善乎
？是故俗夫之人愚
，獨(dú)已洞達(dá)久矣。今以真人說(shuō)繩之
，已知其實(shí)失正路
，入邪偽
，迷惑久哉！是故天獨(dú)深知之
，故怒不悅
，災(zāi)委積，更相承負(fù)是也
。皆若真人言
，行財(cái)保其身不犯非者，自言有功于天地旁人也
，是其大愚之劇者也
，子復(fù)慎之。
子言未盡合于天心也
，吾所以使真人言者
，不以故子也，但欲觀俗人之得失
，以何為大過(guò)乎
！故使子言之，視其枉直非耳
。子赤知之耶
？”“唯唯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“行
，子已覺(jué)矣。本覺(jué)真人之時(shí)
，不欲與真人語(yǔ)言也
。見(jiàn)子C36AC36A，日致善也
，故與子深語(yǔ)
，道天地之意，解帝王之所愁苦
，百姓之冤結(jié)
，萬(wàn)物之失理耳。今既為子陳法言義
，無(wú)所復(fù)惜也
，子但努力記之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄拔ㄎ?div id="jfovm50" class="index-wrap">。”“吾向睹幾何弟子
，但不可與語(yǔ)
，故不與研究竟語(yǔ)也，故吾之道
，未嘗傳出也
，子知之耶？”“ 唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄靶腥ィ訒砸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“然。天師既哀弟子
，得zhenyan不諱
，君賢則臣多忠，師明則弟子多得不諱而言
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吧圃眨又砸驳糜X(jué)意
。行言之
。”“今天地實(shí)當(dāng)有仙不死之法
、不老之方
，亦豈可得耶？”“善哉
，真人問(wèn)事也
。然，可得也
。天上積仙不死之藥多少
，比若太倉(cāng)之積粟也；仙衣多少
，比若太官之積布白也
；眾仙人之第舍多少，比若縣官之室宅也
。常當(dāng)大道而居
，故得入天大道者，得居神靈之傳舍室宅也
。若人有道德居縣官傳舍室宅也
。
天上不惜仙衣不死之方，難予人也
。人無(wú)大功于天地
，不能治理天地之大病
，通陰陽(yáng)之氣，無(wú)益于三光四時(shí)五行
、天地神靈
，故天不予其不死之方仙衣也。此者
，乃以殊異有功之人也
。子欲知其大效乎？比若帝王有太倉(cāng)之谷
、太官之布帛也
。夫太倉(cāng)之谷，幾何斗斛
？而無(wú)功
、無(wú)道德之人，不能得其一升也
；而人有過(guò)者
，反入其獄中，而正尚見(jiàn)治
，上其罪之狀
，此明效也。
今人實(shí)惡
，不合天心
，故天不具出其良藥方也，反日使鬼神精物行考
、笞擊無(wú)狀之人
。故病者不絕，死者眾多也
，比若縣官治亂
，則獄多罪人，多暴死者
，此之謂
。
如有大功于帝王，宮宇積多
，官谷有布帛
，可得常衣食也。夫人命帝王
，但常思與善人為治
，何惜愛(ài)哉？人君職會(huì)
，當(dāng)與眾賢柔共平治天下也
。夫君無(wú)賢臣
，父無(wú)孝子，師無(wú)順善弟子
，其為愁不可勝言也
。
是故上古三皇垂拱，無(wú)事無(wú)憂也
，其臣謹(jǐn)良
，憂其君
，正常心痛
，乃敢助君平天下也，尚復(fù)為其索得天上仙方
，以予其君也
，故其君得壽也?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛴写蠊?div id="m50uktp" class="box-center"> ，功大尚得俱仙去，共治天上之事
，天復(fù)衣食之
。此明效也，不虛言也
。夫中古以來(lái)
，多妒真道，閉絕之
，更相欺以偽道
，使人愚，令少賢者
，故多君臣俱愁苦
，反不能平天下也，又多不壽
。非獨(dú)今下古人過(guò)也
，所由來(lái)久矣，或大咎在此
，子亦豈知之耶
？”“唯唯?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“故今天上積奇方仙衣
，乃無(wú)億數(shù)也，但人無(wú)大功
，不可而得之耳
。比若人有縣官室宅
、錢(qián)谷、布帛
，常當(dāng)大道而居
，為家不逃匿也；而無(wú)功德者
，不能得谷一斗
、錢(qián)一枚、布帛一寸
，此明效也
。故太古中古以來(lái)，真道日衰少
，故真壽仙方不可得也
。而人過(guò)得獨(dú)壽者，極是其天下之大壽人也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“何也？”“真道德多
，則正氣多
，故人少病而多壽也；邪偽文多
，則邪惡氣多
，故人多病而不得壽也，此天自然之法也
，故古者三皇之臣多真道也
，故其君多壽；五帝之臣少真道
，故其君不若三皇之壽也
；三王之臣復(fù)少真道，不能若五帝也
；五霸之臣最上功偽文禍
，無(wú)有一真道，故多夭死
，是明效也
。其中時(shí)時(shí)得壽者，極天下之壽人也
。子重知之耶
？”“唯唯。”
“是故占者圣賢
，但觀所得瑞應(yīng)善惡
，即自知安危吉兇矣；其得上善文應(yīng)者
，其治已最無(wú)上矣
；其得中文應(yīng)者，已象中人矣
；其得下文應(yīng)者
，已象下人矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“何謂也
？”“謂得文如得三皇之文者，即其上也
；若得五帝之文者
，即其中也
；若得三王之文者
，即其大中下也。如得五霸之文者
，即其最下也
。”
“何以明如斯文乎
？”“善哉
，子之言也。教其無(wú)刑而自治者
，即其上也
；其出教令，其懼之
、小畏之者
，即其中也；教其小刑治之者
，即其大中下也
。多教功偽，以虛為實(shí)
，失其法
，浮華投書(shū)，治事暴用刑罰
，多邪文
，無(wú)真道可守者，即是其下霸道之效也。古有圣賢
，但觀可
，得天教敕，即自知優(yōu)劣矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“愿聞教者，使誰(shuí)持往乎
？然或?yàn)槠渖t
，輔助其治，此若人家將興
，必生賢子也
。或河洛為其出應(yīng)文圖
，以為券書(shū)
，即是也，子知之耶
？”“唯唯
。”
“復(fù)為真人更明之
。家人且衰
，生子兇惡；人君且衰
，天不為生賢良輔也
。人家且衰，子孫不好為真正道德
，反好佞偽浮華
，功邪淫法，即成兇亂家矣
。且人家興盛
，必求真道德，奇文殊方
，可以自救者
；君子且興，天必子其真文真道真德
，善人與其俱共為治也
。河洛尚復(fù)時(shí)或敕之，災(zāi)害日少
，瑞應(yīng)日來(lái)
，善應(yīng)日多
，此即其效也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄吧圃丈圃?div id="jfovm50" class="index-wrap">！”
“行去，真人勉之力之
，當(dāng)有功于天
，當(dāng)助德君為聰明?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄昂沃^也
？”“ 欲有大功于天者，子今又去世之人也
，不得譽(yù)于治
，以何得有功于天乎？”“今當(dāng)奈何哉
？”“但以文書(shū)付歸德君
。德君，天之子也
，應(yīng)天心
，當(dāng)以此治，報(bào)天重功
，而以安天下
，興其身
，即子亦得吉
，保子壽矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吧圃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！唯唯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“行去
，三行之說(shuō)已竟矣。以是示眾賢凡人
，后世為善
，當(dāng)若此也。勿敢但財(cái)利其身者自言為善上
，以置天君父師也
。真人所說(shuō)人行也，尚可折中以上
，及其大下愚
、為惡性惡行者積多
，訖不可勝名。以書(shū)付下古之人
，各深自實(shí)校
，為行以何上有益于天君父師。其為行
，增但各自佑利而已邪
？天深知人心□□哉，故病者眾多也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“善乎！愚生得睹天心師言
