《太平經(jīng)》丁部之十四（卷六十五）

斷金兵法第九十九

六方真人純等謹(jǐn)再拜白：“欲有所問天法，不敢卒道，唯皇天師假其門戶，使得容言乎？”“道之，勿有所疑也?！?/p>

“唯唯。今惟天師乃為帝王解先人流災(zāi)承負(fù)，下制作可以興人君，而悉除天下之災(zāi)怪變不祥之屬。今愚生欲助天，太陽之氣使遂明，帝王日盛，奸猾滅絕，惡人不得行，盜賊斷亡，ビ孽自藏，不復(fù)發(fā)揚，豈可聞乎？”“善哉！六子之問也。天使諸真人言，諾，君子已遂無憂，小人ビ臣不敢作矣，其勝已出，災(zāi)自滅息矣。今為諸弟子具陳天格法，使不失銖分，自隨而記之?！薄拔ㄎ??！?/p>

“然，天法垂象，上古圣人常象之，不敢違離也。故常厭不祥，斷狡猾，使ビ臣不得作者，皆由案天法而為之。欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使其王也。金氣斷，則木氣得王，火氣大明，無衰時也。”

“何謂也？”“然，人君當(dāng)急絕兵，兵者，金類也，故當(dāng)急絕之故也。今反時時王者，賜人臣以刀兵。兵，金類也，乃帝王賜之，王者王之，名為金王。金王則厭木而衰火，金王則令甲乙木行無氣，木斷乙氣，則火不明。木王則土不得生，火不明則土氣日興，地氣數(shù)動，有ビ祥，故當(dāng)急絕滅云兵類。勿賜金物兵類，以厭絕不祥，此也天厭固，與神無異?！?/p>

“愿聞金興厭木，何故反使火衰也？”“善哉！子之難問，可謂入道矣。真人欲樂知其大效，是故春從興金兵，則賊傷甲乙木行，令天青帝不悅，天赤帝大怒，丙丁巳午不順。欲報父母之怨，令使火行多災(zāi)怪變，生不祥ビ害奸猾。其法反使火治，憒憒云亂不可乎！大咎在此也?！?/p>

“善哉善哉！愿聞何故必多ビ民臣、狡猾盜賊乎？”“為真人重說，使子察察知之。天之格法，父母見賊者，子當(dāng)報怨。夫報怨之家，必聚不祥、偽佞狡猾少年能為無道者，乃能報怨為反逆也。是故從賜金兵，厭傷木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。

六真人以吾言不信，但急斷金兵，敢有持者，悉有重罪，即時火災(zāi)滅除，其治立平，天下莫不言善哉！所以然者，火乃稱人君，故其變怪最劇也，其四行不能也。子欲重知其明效，五星熒惑，為變最劇也。此明效也，其四星不能。子慎吾書吾文，天法不失銖分。”“唯唯?！?/p>

帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象?；鹫呔螅茏兯臅r，熒惑為變最效，天法不失銖分。

“行，為六子重明陳天之法。故金氣都滅絕斷，乃木氣得大王，下厭土位，黃氣不得起，故春木王、土死也。故惟春則天激絕金氣于戊，故木得遂興，火氣則明，日盛，則金氣囚，猾人斷絕。金囚則水氣休，陰不敢害陽則生下，慎無災(zāi)變。木氣王，無金，則得興用事，則土氣死。生民臣忠謹(jǐn)且信，不敢為非也。是天之格法券書也，天地之常性常行。子知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，子已知矣。今復(fù)為六子重明天法，使□□。今天下從兵，金氣也。又王者或以歲始賜刀兵，或四面巡狩止居，反賜金兵。王者，王也，以金兵賜人，名為王金。金王則水相，金王則害木，水相則害火。西、北，陰也；東、南，陽也；少陰得王，太陰得相也，名為二氣，俱得勝其陽。其災(zāi)生下，狡猾為非，陰氣動則多妄言而生盜賊，是天格法也。六子知之耶？”“唯唯。”“然，六真人已知之矣，慎天法。”

“唯唯，今愿請問：東南陽也，何故為地戶？今西北陰也，反為天門？”“ 然，門戶者，乃天地氣所以初生，凡物所出入也。是故東南，極陽也，極陽而生陰，故東南為地戶也。西北者，為極陰，陰極生陽，故為天門。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起于甲午，此之謂也。故天道比若循環(huán)，周者復(fù)反始，何有解已。其王者得用事，其微氣復(fù)隨而起矣。”“善哉善哉！”

“復(fù)為六真人具陳一事。王者大興兵，則使木行大驚駭無氣，則土得王起。土得王，則金大相。金大相，則使兵革數(shù)動，乾兌之氣作，西北夷狄猾盜賊數(shù)起。是者自然法也，天地神靈不能禁止也。故當(dāng)務(wù)由厭斷金物，無令得興行也。”“ 善哉善哉！見師說天法，知其可畏矣?！薄白又分?，則吉矣?！?/p>

“今皇天明師幸哀其愚蔽，不達于道，乃具為明陳天法。今是獨為一君生耶？天下之為法，悉如此耶哉？”“然，天以是為常格法。雖然，木行火行，無妄從興金，岳使錢得數(shù)王，盜行以為大害，使治難平也。反使金氣得大王，為害甚甚。能應(yīng)吾天法斷之者，立吉矣。治興，ビ臣絕，天法不欺人也?！?/p>

“愿聞天以此為格法意訣?！薄叭?，詳哉，六子問事也。然，天地以東方為少陽，君之始生也，故日出東方。以南方為太陽，太陽，君也，故離為日，日為君；南方，火也，火為君；南方為夏，夏最四時養(yǎng)長，懷妊盛興處也，其為德最大，故為君也，以此為格法。雖然，音為角者，并于東方；位為火者，并于南方。今太平氣盛至，天當(dāng)興陽氣，故吾見六真人問事，知為天使之，故吾為六真人具說所以興太陽君之行法，真人慎之?！薄拔ㄎ??！?/p>

王者賜下法第一百

“今天師辛哀為愚生陳天法悉具，愿復(fù)問一事。今帝王見群臣，下及民人。天法，為人父母，見其臣，是王者賢子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，為王者主修田野治生。見之，會當(dāng)有可以賜之者；不賜，則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當(dāng)奈何哉？”“善哉！真人之言也。然，見賢者賜以文，見饑者賜以食，見寒者賜以衣?！?/p>

“見賢者何故賜之以文乎？”“所以賜以文者，文者生于東，明于南，故天文生東北，故書出東北，而天見其象?；⒂形?，家在寅，龍有文，家在辰，負(fù)而上天，離為文章在南行。故三光為文，日最大明。故文者生于東，盛于南。故日出于東，盛于南方。天命帝王，當(dāng)象天為法，故當(dāng)賜文，以興太陽、火之行也。日興火，能分別睹文是與非，文亦所以記天下是非也?！薄吧圃丈圃眨　薄靶?，六真人已知天道，大覺矣?！?/p>

“今皇天明師為天具道法，既無可，愿聞賜之當(dāng)以何文哉？”“詳乎！六子為天問事也。然當(dāng)如此，凡事常苦不□□。然，樂象天法而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真道文文書，取其中大善者，集之以為天經(jīng)，以賜與眾賢，使分別各去誦讀之。今思其古今要意，為化民臣之大義當(dāng)奈何，因以各養(yǎng)其性，安其身。如此者，大賢儒莫不悅喜也，而無惡意。各得惟念天地之法知之，則令使人上尊愛其君，還惜其軀，深知明君重難得。其中大賢仁者，?？制渚?，分別為索殊方異方，還付其帝王，故當(dāng)賜以道書文?！薄吧圃丈圃?！”

“子已知之矣。今或自易賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導(dǎo)武氣，化流小愚民，則使利事生，而兵興金王，狡猾作，盜賊起。金用事，賊傷木行，而亂火氣，是天自然格法。子知之耶？”

“唯唯。愿問何不賜之以他文經(jīng)書？”“然，他書非正道文，使賢儒迷迷，無益政事，非養(yǎng)其性。經(jīng)書則浮淺，賢儒日誦之，故不可與之也。然同可拘上古圣經(jīng)善者，中古圣經(jīng)善者，下古圣經(jīng)善者，以為文，以賜之。但恐非養(yǎng)性之道，使人不自重，而反為文也。然凡文善者，皆可以賜之，使其誦習(xí)象之，化為善也。 ”“善哉善哉！”“六子已覺之矣。”

興衰由人訣第一百一

“今天師幸都為愚生言，愿問賜饑者以食，寒者以衣意?！薄叭?，夫饑者思食，寒者思衣，得此，心結(jié)念其帝王矣，至老不忘也。思自效盡力，不敢有二心也。恩愛洽著民間，如有所得奇異殊方善道文，不敢匿也，悉思付歸其君，使其老壽。是故當(dāng)以此賜之也，此名為周窮救急。夫賢者好文，饑者好食，寒者好衣，為人君賜其臣子，務(wù)當(dāng)各得其所欲，則天下厭服矣?！薄吧圃丈圃?！”

“是以天性：上道德而下刑罰。故東方為道，南方為德。道者主生，故物悉生于東方；德者主養(yǎng)，故物悉養(yǎng)于南方。天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生東南而上行也，天地四方六陽氣，俱與生物于辰巳也。子知之耶？”“唯唯?！?/p>

“天之法下刑，故西、北，少陰、太陰，為刑禍。刑禍者，主傷主殺，故物傷老衰于西，而死于北。天氣戰(zhàn)斗。六陰無陽，物皆伏藏于內(nèi)穴中，畏刑興禍，不敢出見。天道惡之下之，故其畜生，悉食惡棄也。是故古者圣人睹天法明，故尚真道、善德、奇文而下武也，是明效也。今刑禍武，生于西、北而尚之，名為以陰乘陽，以賤乘貴。多出戰(zhàn)斗，令民臣不忠，無益王治，其政難乎！真人寧知之耶？”“唯唯?！?/p>

“子可謂以覺矣。是故古者圣賢，常尚道德文，常投于上善處，而兵革戰(zhàn)備投于下處。一人獨居，則投文于床上，而兵居床下，如是則夷狄自降，盜賊日消滅矣?！薄吧圃丈圃眨　薄靶?，子可謂已知之矣。六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示眾賢，吾之言不負(fù)天地賢明也。行去，辭小竟也。事他所疑，乃復(fù)來問之?！?/p>

“唯唯，今六真人受天師嚴(yán)教，謹(jǐn)歸各居閑處，思念天師言，俱有不解，唯天師示訣之。”“行言，何等也？”“今天乃自有四時之氣，地自有五行之位，其王、相、休、囚、廢自有時，今但人興用之也，安能乃使其生氣，而王相更相克賊乎？”

“咄咄，噫！六子雖日學(xué)，無益也，反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之為法，萬物興衰反隨人。故凡人所共興事，所貴用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者王，自生氣，不必當(dāng)須四時五行氣也。故天法，凡人興衰，乃萬物興衰，貴賤一由人。

是故古者圣人，知天格法不可妄犯也，故上古時人，深知天尊道、用道、興行道，時道王。中古廢不行，即道休囚，不見貴也。中古興用德，則德王。下古廢至德，即德復(fù)休囚也。故人興用文，則文王；興用武，則武王，興用金錢，則金錢王；興用財貨，財貨王。天下人所興用，悉王，自生氣。其所共廢而不用者，悉由凡物，何必乃當(dāng)須天四時五行王乃王哉？子學(xué)何不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？

真人用意，尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子況之，人愚獨久矣。若真人言中，類吾為天陳法，為德君解承負(fù)先王流災(zāi)，將有誤人不可用者耶！如誤，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響相應(yīng)，是其人明效證驗也。今真人尚乃不能深知是，人能使物興衰進退；俗人比于子，冥冥與盲何異哉？”

“今見天師分別為愚生說之，已解矣。有過不也。”“夫人既學(xué)也，當(dāng)務(wù)思惟其要意，勿但習(xí)言也而知其意訣，是天地與道所怨也。又學(xué)者，精之慎之?！?“唯唯。”“行去，記此天政事，可以厭猾ビ，勿使德君失政事文也。” “唯唯。”

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