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“天師將去，無有還期，愿復乞問一兩結(jié)疑?！薄靶?，今疾言之，吾發(fā)已有日矣，所問何等事也？”“愿乞問明師前所賜弟子道書，欲言甚不謙大不事，今不問入，猶終古不知之乎。”“行勿諱。”“今唯明師開示下愚弟子?！薄爸Z?！?/p>
“今師前后所與弟子道書，其價直多少？”“噫！子愚亦大甚哉！乃謂吾道有平耶？諾，為子具說之，使子覺悟，深知天道輕重、價直多少。然今且賜子千斤之金，使子以與國家，亦寧能得天地之歡心，以調(diào)陰陽，使災異盡除，人君帝王考壽，治致上平耶？今赍萬雙之璧玉，以歸國家，寶而藏之，此天下之珍物也，亦寧能使六方太和之氣盡見，瑞應悉出，夷狄卻去萬里，不為害耶？
今吾所與子，道畢具，乃能使帝王深得天地之歡心，天下之群臣遍說，C738 行動搖之屬莫不忻喜，夷狄卻降，瑞應悉出，災害畢除，國家延命，人民老壽。審能好善、案行吾書，唯思得其要意，莫不響應，比若重規(guī)合矩，無有脫者也。成事大□□，吾為天談，不欺子也，今以此天法奉助有德帝王，使其無憂，但日游，其價直多少哉！子之愚心，解未乎哉？
諾，復為子陳一事也。天下之人好善而悅?cè)苏?，莫善于好女也，得之乃與其共生子，合為一心，誠好善可愛，無復雙也。今以萬人賜國家，莫不悅且喜，見之者使人身不知其老也，亦寧能安天地，得萬國之歡心，令使八遠響應，天下太平耶哉？吾道乃能上安無極之天，下能順理無極之地，八方莫不悅樂來降服，擾擾之屬者，莫不被其德化，得其所者也。是價直多少，子自深計其意。
子欲樂報天重功，得天心者，疾以吾書報之。如以奇?zhèn)握湮锢鄯e之上柱天，天不為其說喜也，不得天之至心也。欲得天心，乃宜旦夕思吾書言，已得其意，即亦得天心矣，其價直多少乎？
故賜國家千金，不若與其一要言可以治者也。與國家萬雙璧玉，不若進二大賢也。夫要言大賢珍道，乃能使帝王安枕而治，大樂而致太平，除去災變，安天下，此致大賢要言奇道，價直多少乎哉？
故古者圣賢帝王，未嘗貧于財貨也，乃?？嘭氂谑浚畲筚t不至，人民不聚，皆欲外附，日以疏少，以是不稱皇天心，而常愁苦，若但欲樂富于奇?zhèn)沃?，好善之，不能得天地之心而安四海也；積金玉璧奇?zhèn)挝铮瑱M縱千里，上至天，不能致大賢、圣人、仙士，使來輔治也。
子詳思吾書，大賢自來，共輔助帝王之治，一旦而同計，比若都市人一旦而會，萬物積聚，各資所有，往可求者。得行吾書，天地更明，日月列星皆重光，光照B77C遠八方。四夷見之，莫不樂來服降，賢儒悉出，不復蔽藏，其兵革皆絕去，天下垂拱，而行不復相傷，同心為善，俱樂帝王。吾書乃能致此，其價直多少，子亦知之耶？
欲與國千斤金，不若與一要言，以致治太平，除災安天下。古者帝王未嘗患財貨，乃患貧于士，愁大賢不至，人民不聚，皆欲外附，日以疏少，以是不稱皇天之心。若積金玉奇物，縱橫千里，直上至天，終不至大賢、圣人、仙士來，賴助帝王之治。
故古者圣賢，獨深知道，重氣平也，故不以和土，但付歸有德；有德知天地心意，故尊道重德。愚人實奇?zhèn)沃?，故天書不下，賢圣不授，此之謂也。子其慎之矣，吾言不誤也，子慎吾道矣。夫人持珍物璧玉金錢行，冥尚坐守之，不能寐也。是尚但珍物耳，何言當傳天寶秘圖書，乃可以安天地六極八遠乎？出，子復重慎之?！薄拔ㄎ??！?/p>
“吾書乃天神吏常坐其傍守之也，子復戒之?！薄拔ㄎ?。”“吾書乃三光之神吏常隨而照視之也?！薄拔ㄎ?。”“吾書即天心也意也，子復深精念之?！薄?唯唯?！薄白幽苈犖嵫哉撸瑥蜑樽雨悢?shù)不見之事?！薄拔ㄎā！?/p>
“出口入耳，不可眾傳也。帝王得之天下服，神靈助其行治，人自為善，不日令而自均也。”“唯唯。弟子六人悉愚暗，無可能言，必觸忌諱。今俱唯師自為皇天陳列道德，為帝王制作萬萬歲寶器，必師且悉出內(nèi)事無隱匿，誠得伏受嚴教密敕，不敢漏泄?！?/p>
“諾，今且為子考思于皇天，如當悉出，不敢有可藏；如不可出，亦不敢妄行。天地之運，各自有歷，今且案其時運而出之，使可常行，而家國大吉，不危亡。所以不付小人而付帝王者，帝王其歷，常與天地同心，乃能行此；小人不能行，故屬君子，令付其人也。”
右平道德價數(shù)貴賤解通愚人心
黃老道學，顧名思義，應是關(guān)于黃老道的學問，是黃老道的理論學說（黃老道之學）。然而我們以往研究黃老道時，只考察它的宗教信仰或宗教祭祀活動，而沒有涉及到它的理論學說，視黃老道只是一種社會上流行的宗教信仰活動，只是一種打著黃帝與老子之名的方術(shù)（神仙方術(shù)）。黃老道學的提出，則不僅把黃老道看作是一種宗教信仰活動，而且認為黃老道還有自己的一套理論學說，有自己的思想體系的。那么它的思想學說是什么呢？ 它的代表著作又是哪些呢？ 黃老道學這一提法如要成立，就必須回答這些問題。這是問題的關(guān)鍵之所在。
金晟煥博士在撰寫他的博士論文過程中，發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題，即西漢末至東漢朝出現(xiàn)了《太平經(jīng)》、《老子河上公章句》等這樣的幾部著作，以往的研究者都把這些書當作是我國早期道教的經(jīng)典著作，當然這樣籠統(tǒng)的提法并沒有錯，但當時的道教（五斗米道和太平道即早期道教）尚未形成。一般來說，五斗米道于東漢順帝時（126-144），由沛人張陵入蜀，學道鶴鳴山中，造作符書而傳其教，受其道者出五斗米，故稱為五斗米道。太平道由巨鹿人張角所創(chuàng)，于靈帝中平元年（184年），其部三十六方，皆著黃巾，同日反叛，這就是有名的漢末黃巾大起義。五斗米道讓其信徒學習《老子》五千言，又相傳為張陵抑或張魯還著有《老子想爾注》，宣揚早期的道教思想。太平道則利用《太平經(jīng)》，張角頗有其書，宣稱蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。由此可見，早期的五斗米道與太平道，建立教團都較晚，又皆與《老子河上公注》沒有直接的關(guān)系，至于《太平經(jīng)》則為張角所用，但產(chǎn)生年代大大地早于太平道，并不是張角所造。因此《老子河上公注》與《太平經(jīng)》并不就是早期道教五斗米道與太平道的產(chǎn)物，而應當作進一步的考察。
人所共知，早期道教的前身是黃老道，張角在創(chuàng)立太平道以前，還曾奉事過黃老道，那么《老子河上公注》與《太平經(jīng)》是否就是黃老道的理論著述呢？ 這兩部著作究竟與黃老道有何關(guān)系呢？ 這是要我們來加以研究的。在漢代道教教團五斗米道和太平道產(chǎn)生之前，在社會上曾經(jīng)流行過兩次有關(guān)黃帝與老子學的熱潮：一次為西漢初年的黃老學，一次為發(fā)端于西漢活躍于東漢的黃老道。漢初的黃老學主要是用老子的清靜無為思想來治理國家的一種政治學說（所謂黃帝之書，實也是用黃帝之名宣傳老子思想而已）。之后的黃老道則與黃老學有著很大的不同，黃老道是黃老學與神仙學相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于神仙學范圍，是道教的前身。
眾所周知，最早的神仙家形成于戰(zhàn)國中期，為燕齊方士們所創(chuàng)。他們宣揚渤海中有神山，神山上有仙人仙藥，只要求得仙藥，吃了就能長生不死。由于他們講長生不死成仙人之方術(shù)，所以人們又把他們稱之為方仙道。當時，方士們曾引用鄒衍的陰陽五行學說來宣揚神仙思想。據(jù)《史記?封禪書》說，齊威王、宣王之時，鄒衍論終始五德之運，而燕國方士宋毋忌、正伯喬，充尚、羨門、高誓等，皆為方仙道，講形體銷化而成仙，講鬼神之事，并皆傳鄒衍的陰陽五行說和主運說，但傳其術(shù)而不能通，可見，鄒衍的學說并不能講通神仙之事。之后，到了稷下黃老學盛行，方士們開始用黃老學來解釋神仙學，試圖把兩者結(jié)合在一起。最初方士們先把黃帝神仙化。黃帝本是傳說中的英雄人物，相傳他戰(zhàn)勝了炎帝，擒殺了蚩尤，是位了不起的華夏民族的祖先，因此西漢的方士們首先把黃帝神仙化，認為黃帝是登天成仙的。據(jù)史書記載，漢武帝元鼎四年（前113年），方士齊人公孫卿就提出黃帝得寶鼎而仙登于天的事，又宣揚黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎龍，與群臣后宮七十余人俱登天。（《資治通鑒》卷二十《漢紀十二》）可見，西漢武帝時方士已把黃帝神仙化，把黃帝與神仙學結(jié)合了起來。在《漢書?藝文志》中，以黃帝之名，列入神仙家的著作就有《黃帝雜子步引》、《黃帝岐伯按摩》、《黃帝雜子芝菌》、《黃帝雜子十九家方》等多種。至于神仙家把老子神化則較晚，大概在東漢朝，正如著名道教學者陳攖寧先生所說：《前漢書?藝文志》列舉各家書目，在道家有黃帝又有老子，在神仙家只有黃帝而無老子，可見西漢時期的老子還是他本來面目，到東漢時，老子身分才起了變化。（《道教與養(yǎng)生》第39頁）據(jù)王充（27-約97）《論衡?道虛》說：世或以老子之道，為可以度世，恬淡無欲，養(yǎng)精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死，成事。老子行之，逾百度世為真人矣。王充生于東漢光武時，卒于漢和帝時，屬于東漢前中期人，當時世上已流行老子逾百度世為真人的說法了。至于在上層社會中較早神化老子的，據(jù)史書記載當推楚王劉英?！逗鬂h書》卷四十二《楚王英傳》說：英少時好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。又說：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓。在這里劉英把黃帝、老子看作與外來的佛（浮屠）一樣的神加以祭祀的。后來的桓帝，更在宮中設(shè)華蓋以祠浮屠老子。這就是東漢時神仙家與黃帝老子相結(jié)合的情況，這樣西漢的黃老學正式演變成了東漢的黃老道，而漢桓帝就是黃老道的熱烈信徒?！逗鬂h書》卷七十六《王渙傳》稱：延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祀。同書《志》第八《祭祀志》中說：桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陳國苦縣祠老子。九年，親祠老子于濯龍?？梢娀傅凼鞘中叛鳇S老道的，并尊老子為仙祖。
綜上所述，黃老道的形成是一個長期演變的過程。它發(fā)端于西漢而成熟于東漢桓帝時期。至于黃老道的主要思想則是宣揚養(yǎng)生、修仙，祭祀黃老君，求長生福而已。正如卿希泰主編的《中國道教史》所說：東漢講黃老，側(cè)重在養(yǎng)生，修仙，與西漢前側(cè)重在統(tǒng)治術(shù)的黃老學，已有所不同。這是黃老學逐步衍變?yōu)辄S老道的新發(fā)展。又說：在尚黃老、修仙道的社會思潮中，到東漢出現(xiàn)了主要以修道長生的觀點解釋《老子》的著作，即《老君道德經(jīng)河上公章句》，或稱《老子河上公注》。它是神仙方術(shù)與黃老思想逐步結(jié)合的歷史產(chǎn)物，也是《老子》由道家學說向道教理論過渡的重要標志。（《中國道教史》第一卷第76頁）這就肯定了黃老道的性質(zhì)不同于漢初的黃老學，并明確肯定了《老子河上公注》為神仙學與黃老學相結(jié)合的歷史產(chǎn)物，這也就是說，《老子河上公章句》是黃老道的理論學說。因此我們說這部著作應屬于黃老道學的范圍。至于《太平經(jīng)》內(nèi)容雖然十分龐雜，但它的思想中也有著老子道家思想與神仙方術(shù)思想相結(jié)合的重要內(nèi)容，也滲透著黃老道學的思想。所以張角信奉黃老道，又頗有其書（即《太平經(jīng)》）的。為什么我們強調(diào)《老子河上公注》與《太平經(jīng)》是黃老道之學呢？ 具體地說，我們的理由主要有以下兩點：
（一）從時間上說，《老子河上公注》與《太平經(jīng)》的著作年代，正與黃老道的形成年代大致相一致，是在社會上崇尚黃老道的時代氛圍下產(chǎn)生的。相傳《老子河上公注》為西漢文帝時河上丈人所著，也有的學者認為它是魏晉時的作品。但《漢書?藝文志》沒有著錄，在道家一派中，見錄的只有《老子鄰氏經(jīng)傳》、《老子傅氏經(jīng)傳》、《老子徐氏經(jīng)傳》和劉向的《說老子》。這說明西漢時此書尚未問世。至于魏晉時期的著作一般都帶有玄學的特征，或受到玄學的影響，而《河上公注》沒有受到玄學的洗禮。它的思想主要講養(yǎng)生長生和清靜治國的，并講元氣說與精氣說，與東漢時代思想相合，所以多數(shù)學者把它看作是東漢時代的作品。這是有道理的。它的寫作年代正與黃老道的形成年代相當。至于《太平經(jīng)》，它并不是一時一人之著作，而是有一個相當長的演變的過程。最早的《太平經(jīng)》稱為《天官歷包元太平經(jīng)》12卷，為西漢成帝齊人甘忠可所造，以言漢家逢天地之大終，當更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。（《漢書》卷七十五《李尋傳》）至東漢順帝時又有《太平清領(lǐng)書》170卷的出現(xiàn)。據(jù)《后漢書?襄楷傳》說：初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉（即于吉）于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領(lǐng)書》。又說：襄楷于桓帝年延熹九年（166年），自家詣闕上書曰：臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽?！瓡嗖皇。嗳?，復上書曰：'前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)'云云。李賢注曰：神書，即今道家《太平經(jīng)》也。由此可見，今《太平經(jīng)》可能是經(jīng)過西漢成帝時的《天官歷包元太平經(jīng)》至東漢順帝和桓帝時的《太平清領(lǐng)書》這樣一個漫長的形成過程的。而這一過程也正與黃老道的形成過程相吻合?？梢姟独献雍由瞎戮洹放c《太平經(jīng)》與黃老道之間必定有著密切的關(guān)系的。
（二）從思想上來說，《老子河上公章句》與《太平經(jīng)》是反映了黃老道的思想的。關(guān)于黃老道的思想，史書上記載得不多，從零星的材料上看主要有這樣一些：（1）養(yǎng)生長生術(shù)思想。如最早于《漢書?藝文志》神仙家中所列出的黃帝書中的《黃帝雜子步引》、《黃帝岐伯按摩》、《黃帝雜子芝菌》、《黃帝雜子十九家方》等書，皆是講的養(yǎng)生方術(shù)。之后神化了的老子也是位養(yǎng)壽長生而成仙的人，《列仙傳》稱老子好養(yǎng)精氣，貴接而不施，是懂得養(yǎng)生術(shù)的一位真人。所以王充在《論衡》中說：世或以老子之道，為可以度世，恬淡無欲，養(yǎng)精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死，成事。老子行之，逾百度世為真人矣。（2）修仙成仙思想。黃老道宣揚黃帝采首山之銅，鑄鼎而成仙的，或稱黃帝封禪而成仙的。宣揚老子則主要是修性而成仙的，養(yǎng)精愛氣而成真人的，所以邊韶《老子銘》說：延熹八年八月甲子，皇上尚德弘道，含閎光大，存神養(yǎng)性，意在凌云云云（《全后漢文》卷六十二），認為只有存神養(yǎng)性才能凌云飛升成仙。（3）神化黃老、祭祀黃老的思想。如楚王英誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，桓帝更在宮中祀浮屠、老子等。他們神化老子，向老子膜拜。活躍于明帝、章帝朝的王阜并著《老子圣母碑》稱：老子者，道也。乃生于無形之生，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。（《全后漢文》卷三十二）在這里更是把老子當作了宇宙本源道的化身，生于宇宙太初之先，是宇宙的始祖。以上幾點可以說就是黃老道的一些主要的思想。這些思想都不同程度地反映到了《老子河上公章句》和《太平經(jīng)》中。尤其黃老道宣揚的養(yǎng)生修仙的思想，在這兩部書中得到了集中的表現(xiàn)?！逗由瞎戮洹烦欣^了黃老學的思想，把治身與治國的原則統(tǒng)一起來。它在注《老子》第四十三章無為之益時說：法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。又在注五十九章莫若嗇時說：治國者當愛民財，不為奢泰；治身者當愛精氣，不放逸。治國治身當用老子的無為思想，治身無為就是愛養(yǎng)精氣不放逸。這樣治身就可做到壽命延長，無有既盡時也，而得到長生不死。所以說：人能自節(jié)養(yǎng)，不失其所受天這精氣，則可以久。（《辯德》第三十三）這就與王充所記載的世或以老子之道，為可以度世，恬淡無欲，養(yǎng)精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死的黃老道思想基本一致?？梢姟独献雍由瞎戮洹反_實反映了當時流行的黃老道的思想的?！短浇?jīng)》亦與《河上公章句》一樣，一方面講治國，宣揚太平盛世，另一方面就講愛氣養(yǎng)神得長生久視而成仙?！短浇?jīng)》認為，人的生命，要靠精、氣的結(jié)合?！短浇?jīng)》卷四十二《四行本末訣》：凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。這即是說，人的氣與神相須而行，缺一不可，因此養(yǎng)生就要做到愛氣養(yǎng)神，使氣、神結(jié)合，才能達到長生不死。《太平經(jīng)》還提出了精、氣、神三者相結(jié)合的養(yǎng)生思想，其《令人壽治平法》中說：三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和。故人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。人的生命在于精、氣、神的三結(jié)合（三氣共一），這是對《河上公章句》愛氣養(yǎng)神思想的進一步發(fā)揮?？梢?，《太平經(jīng)》的思想也是在社會上流行的黃老道思想基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。
以上我們從兩個方面談了《河上公章句》與《太平經(jīng)》的關(guān)系，當然這一探討是十分初步的。我們的初步結(jié)論是：《老子河上公章句》與《太平經(jīng)》是屬于黃老道學的思想，它們是早期道教思想的前身，在中國道教思想的形成與發(fā)展中起到了重要的作用。
《二女真詩》一卷（紫微夫人及東華中侯王夫人作）
施真人《銘真論》一卷
旌陽令許遜《靈劍子》一卷
《黃帝內(nèi)傳》一卷（篯鏗得于石室）
東方朔《十洲三島記》一卷
淮南王劉安《太陽真粹論》一卷
黃玄鐘《蓬萊山西鰲還丹歌》一卷
婁敬《草衣子還丹訣》一卷
魏伯陽《還丹訣》一卷
《周易門戶參同契》一卷
《大丹九轉(zhuǎn)歌》一卷
華佗《老子五禽六氣訣》一卷
陸修靜《老子道德經(jīng)雜說》一卷
《五牙導引元精經(jīng)》一卷
《黃庭經(jīng)》一卷（其文初為五言四章，后皆七言，論人身扶養(yǎng)修治之理）
李千乘《黃庭中景經(jīng)注》一卷
尹喜《黃庭外景經(jīng)注》一卷
襄楷《太平經(jīng)》一百七十卷
李堅《東極謝真人傳》一卷
王禹錫《海陵三仙傳》一卷
施肩吾《真仙傳道集》二卷
《三住銘》一卷
《西山群仙會真記》一卷
長孫滋《崔氏守一詩傳》一卷
吳筠《神仙可學論》一卷
又《形神可固論》一卷
《著生論》一卷
《明真辨?zhèn)握摗芬痪?br>
《心目論》一卷
《玄門論》一卷
《元綱論》一卷
《諸家論優(yōu)劣事》一卷
《辨方正惑論》一卷
杜光庭《二十四化詩》一卷
又《二十四化圖》一卷
《神仙感遇傳》十卷
《墉城集仙錄》十卷
《應現(xiàn)圖》三卷
《仙傳拾遺》四十卷
《歷代帝王崇道記》一卷
《道教靈驗記》二十卷
《道經(jīng)降傳世授年載圖》一卷
謝良嗣《中岳吳天師內(nèi)傳》一卷
李渤《李天師傳》一卷
《真系傳》一卷
張隱居《演龍虎上經(jīng)》二卷
盧潘《侯真人傳》一卷
沈汾《續(xù)仙傳》三卷
尹文操《樓觀先師本行內(nèi)傳》一卷
《玄元圣記經(jīng)》十卷
刁琰《廣仙錄》一卷
見素子《洞仙傳》十卷
傅元鎮(zhèn)《應緣道傳》十一卷
晞旸子《寶仙傳》三卷
《南岳夫人清虛玉君內(nèi)傳》一卷
范邈《南岳魏夫人內(nèi)傳》一卷
李遵《三茅君內(nèi)傳》一卷
梁日廣《釋仙論》一卷
赤松子《中誡篇》一卷
《金石論》一卷
《門天老歷》一卷
冷然子《學神仙法》一卷
賈嵩《陶先生傳序》三卷
吳先主孫氏《太極左仙公神仙本起內(nèi)傳》一卷
華嶠《真人周君內(nèi)傳》一卷
《劉海蟾詩》一卷
《太一真君固命歌》一卷（晉葛洪譯）
張融《三破論》一卷
陶弘景《養(yǎng)性延命錄》二卷
《導引養(yǎng)生圖》一卷
《神仙玉芝瑞草圖》二卷
《上清握中訣》三卷
《登真隱訣》三十五卷
《真誥》十卷
華陽道士韋處玄注《老子西升經(jīng)》二卷
魏曇?guī)n法師《服氣要訣》一卷
陳處士同洪讓書《老子道經(jīng)》一卷
李淳風《正一五真圖》一卷
孫思邈《退居志》一卷
《真氣銘》一卷
《九幽福壽論》一卷
《龍虎亂日篇》一卷
李用德《晉州羊角山慶歷觀記》一卷
王元正《清虛子龍虎丹》一卷
《驪山母黃帝陰符大丹經(jīng)解》一卷（房山長集）
吳兢《保圣長生纂要坐隅障》二卷
僧一行《天真皇人九仙經(jīng)》一卷
尹愔《老子五廚經(jīng)注》一卷
周涖《潁陽書》一卷
昝商《導養(yǎng)方》三卷
李廣《中指真訣》一卷
僧遵化《養(yǎng)生胎息秘訣》一卷
高駢《性箴金液頌》一卷
黃仲山《玄珠龜鏡》三卷
裴鉉《延壽赤書》一卷
張果《紫靈丹砂表》一卷
《內(nèi)真妙用訣》一卷
《休糧服氣法》一卷
《大易志圖參同經(jīng)》一卷（玄宗與葉靜能、一行答問語）
王紳《太清宮簡要記》一卷
康真人《氣訣》一卷
盧遵元《太上肘后玉經(jīng)方》一卷
楊知玄《淮南王練圣法》一卷
《老子元道經(jīng)》一卷（南統(tǒng)孟謫仙傳授）
李延章《中元論》一卷
胡微《玉景內(nèi)篇》二卷
《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》一卷（大白山見素女子胡愔撰）
王懸河《三洞珠囊》三十卷
王貞范《洞天集》二卷
捷神子《唐元指玄篇》一卷
《中央黃老君洞房內(nèi)經(jīng)》一卷
《黃老中道君洞房內(nèi)經(jīng)》一卷
《黃老神臨藥經(jīng)》一卷
《太清真人絡命訣》一卷
《太上老君血脈論》一卷
《靈寶服食五芝精》一卷
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞略》一卷
《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》十卷
《黃帝內(nèi)丹訣》一卷
《太極真人風鳴爐火經(jīng)》一卷
《紫微帝君王經(jīng)寶訣》一卷
《太上老君服氣胎息訣》一卷
《老子中經(jīng)》二卷
《老子神仙歷藏經(jīng)》一卷
《王母太上還童采華法》一卷
《紫微帝君紫庭秘訣》一卷
《茅真君靜中吟》一卷
《王茅君雜記》一卷
《陰真君還丹歌》一卷
《金液還丹歌》一卷
《元君付道傳心法門》一卷
《徐真君丹訣》一卷
《張真君靈芝集》一卷
《彭君訣黃白五元神丹經(jīng)》一卷
《太一真君元丹訣》一卷
陳大素《九天飛步內(nèi)訣真經(jīng)》一卷
河間真人劉演《金碧潛通秘訣》一卷
大白山李真人《調(diào)元妙經(jīng)》一卷
陳少微《大洞煉真寶經(jīng)》一卷
申天師《服氣要訣》一卷
張?zhí)鞄煛妒鹩洝芬痪?br>
玄元先生《日月混元經(jīng)》一卷
鄭先生《不傳氣經(jīng)》一卷
建平然先生《少來苦樂傳》一卷
赤城隱士《服藥經(jīng)》三卷
臥龍隱者《少玄胎息歌》一卷
蜀郡處士《胎息訣》一卷
成都李道士《太上洞玄靈寶修真論》一卷
務元子《混成經(jīng)》一卷
務成子注《太上黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷
含光子《契真刊謬玉鑰匙》一卷
鄧云子《清虛真人裴君內(nèi)傳》一卷
廣成子《靈仙秘錄陰丹經(jīng)》一卷
《紫陽金碧經(jīng)》一卷
《升玄養(yǎng)生論》
青霞子《旨道篇》一卷
又《龍虎金液還丹通玄論》一卷
《寶藏論》一卷
易元子《勸道詩》一卷
逍遙子《內(nèi)指通玄訣》三卷
《攝生秘旨》一卷
升玄子《造化伏汞圖》一卷
穎陽子《神仙修真秘訣》十二卷
元陽子《金石還丹訣》一卷
真一子《金鑰匙》一卷
《九真中經(jīng)》一卷（赤松子傳）
暢元子《雜錄經(jīng)訣尊用要事》一卷
狐剛子《粉團》五卷
左掌子《證道歌》一卷
中皇子《服氣要訣》一卷
桑榆子《新舊氣經(jīng)》一卷
玄明子柳沖用《巨勝歌》一卷
葉真卿《玄中經(jīng)》一卷
丁少微《真一服元氣法》一卷
洞元子通元子《通玄指真訣》一卷
真常子《服食還丹證驗法》一卷
煙蘿子《內(nèi)真通玄歌》一卷
獨孤滔《丹房鏡源文》三卷
天臺白云《服氣精義論》一卷
徐懷遇《學道登真論》一卷
曹圣圖《鉛汞五行圖》一卷
張素居《金石靈臺記》一卷
高先《大道金丹歌》一卷
陳君舉《朝元子玉芝書》三卷
呂洞賓《九真玉書》一卷
陶植《蓬壺集》三卷
《修仙要訣》一卷（華子期授于甪里先生）
《上相青童太上八術(shù)知慧滅魔神虎隱文》一卷
碧巖張道者《中山玉柜服神氣經(jīng)》一卷
《司世抱陽劍術(shù)》一卷
金明七真人《三洞奉道科誡》三卷
楊歸年《修真延秘集》三卷
陰長生《三皇經(jīng)》一卷
馬明生《赤龍金虎中鉛煉七返還丹訣》（卷亡）
上官翼《養(yǎng)生經(jīng)》一卷
王弁《新舊服氣法》一卷
傅士安《還丹訣》一卷
徐道邈注《老子西升經(jīng)》二卷
劉仁會注《西升經(jīng)》一卷
張隨《解參同契》一卷
李審《頤神論》二卷
處士劉詞《混俗頤生錄》一卷
閭丘方遠《太上經(jīng)秘旨》一卷
道士張乾森《自然券立成儀》一卷
張承先《度靈寶經(jīng)表具事》一卷
《玉晨奔日月圖》一卷
《真秘訣》一卷（寶冠授達磨）
僧玄玄《疑甄正論》三卷
王長生《紫微內(nèi)庭秘訣》三卷
《傳授五法立成儀》一卷
寒山子《大還心鑒》一卷
守文居鎡《長生纂要》一卷
《莊周氣訣》一卷
《朗然子詩》一卷
山居道士《佩服經(jīng)符儀》一卷（不知名）
蘇登《天老神光經(jīng)》一卷
《內(nèi)外丹訣》二卷（集王元正、李黃中等撰）
《崔公入藥鏡》三卷
《混元內(nèi)外觀》十卷
張君房《云笈七簽》百二十卷
樂史《總仙秘錄》一百三十卷
余卞《十二真君傳》二卷
李信之《云臺異境集》一卷
賈善翔《高道傳》十卷
《猶龍傳》三卷
張隱龍《三茅山記》一卷
王松年《仙苑編珠》一卷
李昌齡《感應篇》一卷
朱宋卿《徐神翁語錄》一卷
《太宗真宗三朝傳授贊詠儀》二卷
真宗《汴水發(fā)愿文》一卷
徽宗《天真示現(xiàn)記》三卷
陳摶《九室指玄篇》一卷
王欽若《七元圖》一卷
《先天紀》三十六卷
《翊圣保德傳》三卷
丁謂《降圣記》三十卷
耿肱《養(yǎng)生真訣》一卷
青霞子《丹臺新錄》九卷
李思聰《道門三界詠》三卷
張端《金液還丹悟真篇》一卷
彭曉《周易參同契分章通真儀》三卷
《參同契明鑒訣》一卷
姚稱《攝生月令圖》一卷
錢景衎《南岳勝概編》一卷
謝修通《玉笥山祖記實錄》一卷
張無夢《還元篇》一卷
《純陽集》一卷
《上清五牙真秘訣》一卷
《二仙傳》一卷
《成仙君傳》一卷
《劉真人傳》一卷
《平都山仙都觀記》二卷
《師譜》一卷
《十真記》一卷
《仙班朝會圖》五卷
《賴卿記》一卷
《大還丹照鑒登仙集》一卷
《斷谷要法》一卷
《裴君傳行事訣》一卷
《太上墨子枕中記》二卷
《太上太素玉錄》一卷
《太上倉元上錄》一卷
《學仙辨真訣》一卷
《洞真金元八景玉錄》一卷
《五岳真形圖》一卷
《祭六丁神法》一卷
《神仙雜歌詩》一卷
《玄門大論》一卷
《九轉(zhuǎn)丹歌》一卷
《太和樓觀內(nèi)紀本草記》一卷
《老君出塞記》一卷
《五岳真形論》一卷
《黃帝三陽經(jīng)五明乾羸坤巴訣》一卷
《正一肘后修用訣》一卷
《正一法文目》一卷
《正一論》一卷
《正一上元九星圖》一卷
《正一修行指要》三卷
《正一法十箓召儀》一卷
《正一奏章儀》一卷
《正一醮江海龍王神儀都功版儀》一卷
《太上符鏡》一卷
《谷神賦》一卷
《黃書過度儀》一卷
《太上八道命籍》二卷
《靈寶圣真品位》一卷
《靈寶飛云天篆》一卷
《上清佩文訣》五卷
《上清佩文黑券訣》一卷
《福地記》一卷
《曲素憂樂慧辭》一卷
《皇人三一圖》一卷
《西升記》一卷
《胎精記解結(jié)行事訣》一卷
《高上金真元箓》一卷
《長睡法》一卷
《大洞玄保真養(yǎng)生論》一卷
《曲素訣辭》一卷
《太上丹字紫書》一卷
《絕玄金章》一卷
《紫鳳赤書》一卷
《靈寶步虛詞》一卷
《金紐太清陰陽戒文》一卷
《太上紫書錄傳》一卷
《度太一玉傳儀》一卷
《奔日月二景隱文》一卷
《司命楊君傳記》一卷
《回耀太真隱書》一卷
《思道誡》一卷
《潘尊師傳》一卷
《三尸經(jīng)》一卷
《金簡集》三卷
《無名道者歌》一卷
《大丹會明論》一卷
《太清真人九丹神秘經(jīng)》一卷
《金鏡九真玉書》一卷《八公紫府河車歌》一卷
《大還秘經(jīng)》一卷
《神仙肘后三宮訣》二卷
《太極紫微元君補命秘錄》一卷
《老君八純玄鼎經(jīng)》一卷
《海蟾子還金篇》一卷
《太清篇火式》一卷
《太一真人五行重玄論》一卷
《龍虎大還丹秘訣》一卷
《煉五神丹法》一卷
《太清丹經(jīng)經(jīng)》一卷
《神仙庚辛經(jīng)》一卷
《紫白金丹訣》一卷
《仙公藥要訣》一卷
《三十六水法》一卷
《金虎赤龍經(jīng)》一卷
《玉清內(nèi)書》一卷
《太上老子服氣口訣》一卷
《燒煉雜訣法》一卷
《太清金液神丹經(jīng)》三卷
《休糧諸方》一卷
《胎息根旨要訣》一卷
《修真內(nèi)煉秘訣》一卷
《上清修行訣》一卷
《大道感應論》一卷
《太上習仙經(jīng)契錄》一卷
《回耀飛光日月精氣上經(jīng)》一卷
《攝生增益錄》一卷
《神氣養(yǎng)形論》一卷
《服餌仙方》一卷
《鉛汞指真訣》一卷
《服食日月皇華訣》一卷
《神仙藥名隱訣》一卷
《煉花露仙醽訣》一卷
《繕生集》一卷
《道術(shù)旨歸》一卷
《按摩要法》一卷
《醮人神法》一卷
《上清大洞真經(jīng)玉訣》一卷
《草金丹法》一卷
《十二月五藏導引》一卷
《大易二十四篇》一卷
《服氣煉神秘訣》一卷
《老君金書內(nèi)序》一卷
《尹真人本行記》一卷
《陶陸問答》一卷
《諸家修行纂要》一卷
《谷神秘訣》三卷
《太清導引調(diào)氣經(jīng)》一卷
《大玄部道興論》二十七卷
《富貴日用篇》一卷
《入室思赤子經(jīng)》一卷
《餌芝草黃精經(jīng)》一卷
《治身服氣訣》一卷
《玉皇圣臺神用訣》一卷
《燒金石藥法》一卷
《神仙服食經(jīng)》一卷
《三天君烈紀》一卷
《養(yǎng)生要錄》三卷
《神仙九化經(jīng)》一卷
《調(diào)元氣法》一卷
《太上保真養(yǎng)生論》一卷
《神仙秘訣三論》三卷
《元君肘后術(shù)》三卷
《山水穴竇圖》一卷
《養(yǎng)生諸神仙方》一卷
《五經(jīng)題迷》一卷
（右神仙類三百九十四部，一千二百十六卷）
右道家附釋氏神仙類凡七百十七部，二千五百二十四卷。
《管子》二十四卷（齊管夷吾撰）
《商子》五卷（衛(wèi)公孫鞅撰）
《慎子》一卷（慎到撰）
《韓子》二十卷（韓非撰）
尹知章注《管子》十九卷
杜佑《管氏指略》二卷
丁度《管子要略》五篇（卷亡）
董仲舒《春秋決事（一作"獄"）》十卷（丁氏平，黃氏正）
李文博《治道集》十卷
張去華《大政要錄》三卷
右法家類十部，九十九卷。
《公孫龍子》一卷（趙人）
《尹文子》一卷（齊人）
《鄧析子》二卷（鄭人）
劉邵《人物志》二卷
杜周士《廣人物志》二卷
右名家類五部，八卷。
《墨子》十五卷（宋墨翟撰）
右墨家類一部，十五卷。
《鬼谷子》三卷
高誘注《戰(zhàn)國策》三十三卷
鮑彪注《國策》十卷
右縱橫家類三部，四十六卷。
《夏小正戴氏傳》四卷（傅崧卿注）
蔡邕《月令章句》一卷
杜臺卿《玉燭寶典》十二卷
唐玄宗《刪定禮記月令》一卷
李林甫《注解月令》一卷
韓鄂《歲華紀麗》四卷
韋行規(guī)《月錄》一卷
李綽《秦中歲時記》一卷（一名《咸鎬記》）
李邕《金谷園記》一卷
徐鍇《歲時廣記》一百二十卷（內(nèi)八卷闕）
賈昌朝《國朝時令集解》十二卷
宋綬《歲時雜詠》二十卷
劉安靖《時鏡新書》五卷
孫岊《備閱注時令》一卷
《歲中記》一卷
《十二月纂要》一卷
《保生月錄》二卷
《四時錄》四卷
（并不知作者）
張方《夏時志別錄》一卷
又《夏時考異》一卷
《許狀元節(jié)序故事》十二卷（許尚編）
真宗《授時要錄》十二卷
孫思邈《齊人月令》三卷
宗懔《荊楚歲時記》一卷
李綽《輦下歲時記》一卷
劉靖《時鑒雜（一作"新"）書》四卷
岑賁《月壁》一卷
孫翰《月鑒》二卷
嵇含《南方草木狀》三卷
賈思勰《齊民要術(shù)》十卷
則天皇后《兆人本業(yè)》三卷
陸羽《茶經(jīng)》三卷
又《茶記》一卷
溫庭筠《采茶錄》一卷
《茶苑雜錄》一卷（不知作者）
張又新《煎茶水記》一卷
韓鄂《四時纂要》十卷
賈躭《醫(yī)牛經(jīng)》（卷亡）
淮南王《養(yǎng)蠶經(jīng)》一卷
孫光憲《蠶書》三卷
秦處度《蠶書》一卷
毛文錫《茶譜》一卷
史正志《菊譜》一卷
任璹《彭門花譜》一卷
周序《洛陽花木記》一卷
陶朱公《養(yǎng)魚經(jīng)》一卷
熊寅亮《農(nóng)子》一卷
賈樸《牛書》一卷
王旻《山居要術(shù)》三卷
又《在居雜要》三卷
《山居種蒔要術(shù)》一卷
戴凱之《竹譜》三卷
無求子《酒經(jīng)》一卷（不知姓名）
大隱翁《酒經(jīng)》一卷
《是齋售用》一卷
李淳風《四民福祿論》二卷
《牛皇經(jīng)》一卷
《辨五音牛欄法》一卷
《農(nóng)家切要》一卷
《荔枝故事》一卷
（并不知作者）
封演《錢譜》一卷
張臺《錢錄》一卷
于公甫《古今泉貨圖》一卷
侯氏《萱堂香譜》一卷
范如圭《田夫書》一卷
賈元道《大農(nóng)孝經(jīng)》一卷
陳靖《勸農(nóng)奏議》三十篇
林勛《本政書》十卷
又《本政書比校》二卷
《治地旁通》一卷
王章《水利編》三卷
僧贊寧《筍譜》一卷
僧仲休《花品記》一卷
丁謂《北苑茶錄》三卷
又《天香傳》一卷
歐陽修《牡丹譜》一卷
蔡襄《茶錄》一卷
沈立《香譜》一卷
又《錦譜》一卷
《茶法易覽》十卷
丁度《土牛經(jīng)》一卷
孔武仲《芍藥譜》一卷
張峋《花譜》一卷
沈括《志懷錄》三卷
竇蘋《酒譜》一卷
馮安世《林泉備》五卷
呂惠卿《建安茶用記》二卷
劉攽《芍藥譜》一卷
王觀《芍藥譜》一卷
洪芻《香譜》五卷
章炳文《壑源茶錄》一卷
吳良輔《竹譜》二卷
葛澧《酒譜》一卷
高伸《食禁經(jīng)》三卷
劉異《北苑拾遺》一卷
宋子安《東溪茶錄》一卷
陳翥《桐譜》一卷
張宗誨《花木錄》七卷
周絳《補茶經(jīng)》一卷
葉庭珪《南蕃香錄》一卷
樓璹《耕織圖》一卷
曾安止《禾譜》五卷
曾之謹《農(nóng)器譜》三卷
陳旉《農(nóng)書》三卷
熊蕃《宣和北苑貢茶錄》一卷
韓彥直《永嘉橘錄》三卷
王居安《經(jīng)界弓量法》一卷
右農(nóng)家類一百七部，四百二十三卷、篇。
《鬻熊子》一卷
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東漢順帝年間，有個叫宮崇的官員進宮進獻“神書”，整本書以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分部，每部一十七卷。宮崇對順帝說：“若陛下按這本神書所說的做，下則千歲厭世，三患莫至，身常無殃；中則不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御風龍，而游乎四海之外；上則入升仙境，神游太虛，乘彼白云，歸于帝鄉(xiāng)，與天地共生。”漢順帝隨便看了看‘神書’的內(nèi)容，覺得玄奧難解，但聽說可以活到一千歲，還是收入內(nèi)宮，每天硬著頭皮看一點。當漢順帝有一天看到“夫一者，乃道之根也,氣之始氣，命之所系屬，眾心之主也”這一句的時候，突然大怒道：“這真是妖言惑眾，‘眾心之主’怎么會是什么‘一’，朕既為天子，便是‘眾心之主’?？彀涯莻€宮崇給我重責二十大板，和這本反書一起趕出宮去?！?br>關(guān)于這段歷史，《后漢書?襄楷傳》有如下記載：
桓帝時，楷上書言：“臣前上瑯邪宮崇受于吉神書，不合明聽（于，姓；名，吉也。神書，即今道家《太平經(jīng)》也。其經(jīng)以甲……
《太平經(jīng)》，又名《太平青領(lǐng)書》。傳說東漢于吉所傳。早期太平道奉為主要經(jīng)典。從道教的出現(xiàn)來看，《太平經(jīng)》是道教第一部經(jīng)。 ]s<}'&
1、《太平經(jīng)》的來歷 s$PPJJT{b
據(jù)范曄 《后漢書·襄楷傳》說，順帝（126-144）時瑯琊天花亂墜宮崇獻上《太平青領(lǐng)書》170卷，為期師于吉在典陽泉水上所得神書，其書以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語，當時有司奏告此書妖妄不經(jīng)，于是收藏起來，后來張角得有此書。又說，桓帝延熹九年（166），襄楷又上書提到此書，認為該書奉天地，順五行，其中有興國廣嗣之術(shù)，漢順帝沒有實行，所以國家不得興量。唐章懷太子李賢注說：“神書即今道家《太平經(jīng)》也。其經(jīng)以甲乙丙丁己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。 SQ0t28N3h
2、于吉的傳說 3V)NM%Aw
傳說于吉為北海人，患有癩病，十多年中使用百藥無效。于是他每天清晨和夜間虔誠焚香，禱告上天，請求神靈救護。太上老君被他的精誠所感動，命令仙人帛和化作賣凍結(jié)翁出現(xiàn)在市場上。于吉見到帛和便求他為自己治病，帛和約他第二天雞鳴時相會。于吉按約定地點到大橋北邊木蘭樹下相見，沒想到帛和已經(jīng)先到。帛和怒斥于吉一通，命令他第二天半夜再來。于吉接受了教訓，不敢怠慢，太陽落山便到木蘭樹下去等。過了不久帛和也來了，見到他非常高興。授給他一部經(jīng)書，并且對他說道：“你得到這部書，不單能治好病，而且可以長生，變化自如，周行天下，望好自為之?！庇诩蛋萁邮芙?jīng)書之后，疾病頓然消除。接著太上老君又親自降臨，傳授給他讀經(jīng)書的旨要。于吉就將經(jīng)書擴充為170卷，即《太平經(jīng)》。由于他領(lǐng)悟了書中要旨，…… N;%
6、《太平經(jīng)》內(nèi)容大要 p"k[ac{
《太平經(jīng)》誣蔑要采用的是問答體，即真人（弟子）問，神人（天師）答。《太平經(jīng)》的基本內(nèi)容，《后漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為本，亦不、有興國文嗣災害術(shù)?！胺稌险f是：“以陰陽五行為宗，而多雜語?！薄渡裣蓚鳌氛f是：“專論陰陽、否泰、災眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國者用之，可以長生，此其旨也?！币陨戏治?，大致正確。 X|wg7>kh*`
《太平經(jīng)》的經(jīng)義，大致可分為四個方面：一是構(gòu)筑了早期道教的神學思想及體系，提出了神仙不死、身中神、求長生等觀念，最高神名太平金闕帝晨后圣帝君號太平真正太一妙氣皇天上清金闕后圣九玄帝君，亦稱大太平君（實即老子），又有一師四輔，即太師彭君，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；從屬3萬6千人，部領(lǐng)36萬，人民則十百千萬億倍等等。二是為帝王治太平提出的一套統(tǒng)治術(shù)，占全書的主要部分，以陰陽五行學說為理論基礎(chǔ)，……是這些學術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。
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