《太平經(jīng)》己部之十二（卷九十七）

妒道不傳處士助化訣第一百五十四

“真真愚暗日益劇、不曉大不達(dá)之生，謹(jǐn)再拜，問(wèn)一從事，言之必為過(guò)，不問(wèn)又愚心不能獨(dú)自解?！薄靶醒灾??！薄坝奚`聞秘道要意，是乃天地之珍寶，天下之珍奇物也，故名之為至道不傳，其非凡人所宜聞、所宜言、所宜用也；而令天師都開太平學(xué)之路，悉敕使人為道德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫，到死罪尚不除，復(fù)流后世，皆授以真道秘德，曾不大哉，令小人與君子不別？愚生以為真道秘德，不宜使小人聞、小人言、小人用之也。”

“咄噫！子今且言，有萬(wàn)死之責(zé)于皇天后土，不復(fù)除也。自天地開辟以來(lái)，后生日益薄妒道，小人斷絕天地之珍寶，以是為失，積久故生承負(fù)，令天災(zāi)不絕，常使天地內(nèi)獨(dú)歲不平安，災(zāi)變盜賊眾多，國(guó)家為其愁苦，正起于是。子今且所言是，正是也；亂天反地，使治昏憒民難治，正是也。子今且語(yǔ)，正與天為重怨，錯(cuò)哉錯(cuò)哉！亡子功矣?！?/p>

“何謂也？”“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿學(xué)，不敢為非；其中小賢得善道德，可為良順之吏；其中大賢，可上為國(guó)家輔；其中最下極無(wú)知者，猶為善人。

夫天以要真道生物，乃下及六畜禽獸。夫四時(shí)五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也，六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然后生長(zhǎng)。若天不施具要道焉，安能相生長(zhǎng)哉？而真人言，小人不宜聞要道、不宜言、不宜用也。天地之神保終類，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自知，今且言有萬(wàn)死之罪，不復(fù)除也?！?/p>

“愚生事師日少淺，不深知天道，見天師言，乃自知罪重，上負(fù)皇天，下負(fù)后土，中負(fù)于大德之君?！薄叭蛔油俗载?zé)，是也，凡舉事可不慎乎哉！皇天常獨(dú)視人口言何，故使響隨人音，為吉兇，故響應(yīng)不失銖分也。子獨(dú)不常觀此天地之音證邪？宜自慎，不及勿強(qiáng)妄語(yǔ)，其為害重。子今且言至道不傳，人何以傳知之乎？終類至道不可傳，天道無(wú)私，但當(dāng)獨(dú)為誰(shuí)生乎？”

“弟子自慎戒事甚無(wú)狀?！薄白佑羲追蛐∪?，復(fù)相教妒天道耶？”“不敢不敢?！薄罢嫒俗跃涫?，天怒一發(fā)，罪過(guò)著，不復(fù)除也。天道正由此言廢毀，子復(fù)共增之耶？帝王所以不能理其治而嘗多災(zāi)者，但由盡若子今旦可言，因使真道道絕也，邪道起，故不可理也。寧曉心解不乎？”

“唯唯，已覺矣，慚負(fù)天師不也?！薄俺３Ｉ魇?！”“唯唯。今念每言有過(guò)，欲不言也，又不知。”“平言。”

“今人所不宜聞、所不宜言、所不宜用者，何等也？”“然，凡人乃不宜聞非真要道，非真要德。是故夫下愚之師，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮華偽文巧述示教凡人。其中大賢得邪偽巧文習(xí)知，便上共欺其君；其中中賢得習(xí)偽文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其謹(jǐn)良民；下愚小人得之以作，無(wú)義理，欺其父母，巧其鄰里，或成盜賊不可止，賢不肖吏民共為奸偽，俱不能相禁絕。

睹邪不正，乃上亂天文，下亂地理，賊五行所成，逆四時(shí)所養(yǎng)，共欺其上，國(guó)家昏亂，其為害甚甚，不可勝記。真人反言小人不宜聞要道要德，反當(dāng)以邪巧偽之事教化，使天下人眩瞑，共習(xí)偽非，而不自知，遂俱為無(wú)道耶？是以真人有萬(wàn)死之罪，不復(fù)除也。

天下所不宜聞、所不宜言、所不宜用，正不宜聞此偽文，邪巧大猾所生，正由此，故吾為天陳法，為德君作教，不敢及之，所以專開道德之門，而閉絕狡猾階路也。故吾書本道德之根，棄除邪文巧偽之法，悉不與焉。子獨(dú)不怪之耶？是乃天地以為病，帝王以為害。

行復(fù)為真人具說(shuō)之，其以要道德以教化小人也，上賢得以守儒良，中賢德以上為國(guó)家至德之輔臣，其中小賢，化為順善之吏，其中下愚，猶為謹(jǐn)民，不知相害傷。故自天地四時(shí)五行、日月星宿，共以真道要德養(yǎng)萬(wàn)二千物，下及六畜糞土草，皆被服其秘道要德而以得生長(zhǎng)。今若以真人今且言終類，此人不若六畜及糞土草耶？子今且言，寧自知有萬(wàn)死之過(guò)不除邪？”

“有死過(guò)，有死過(guò)?！薄拔鹬x，同不解耳?！薄敖襁^(guò)言，當(dāng)奈何哉？”“今欲解此過(guò)，常以除日于曠野四達(dá)道上四面謝。叩頭各五行，先上視天，回下叩頭于地?！?/p>

“唯唯。今且天師教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故真人也，乃真人言，得天地之忌。太上中古以來(lái)，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，閉藏絕之，反以邪巧道相教，導(dǎo)化愚人，使俱為非。其中大賢遠(yuǎn)去避世，獨(dú)其中小賢為吏，無(wú)有真道，亂其民。其中下愚，因?yàn)闊o(wú)道，起為盜賊。民臣俱為邪，聚蚊成雷動(dòng)，共逆天文，毀天道，逆地意，反四時(shí)氣，逆五行，使災(zāi)怪億億，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏亂焉，治不得平安，正由此也。故真人寧知此罪重不？

天不除之也，吾不教，子當(dāng)謝也。故所以當(dāng)于曠野者，當(dāng)于鮮明地；所以四達(dá)道上者，道者主通事；所以四達(dá)者，當(dāng)付于四時(shí)，天之使氣也，且為子上通于天也。四時(shí)者，仁而生成，且解子過(guò)于天地也。后有過(guò)者，皆象子也。

天從今以往，大疾人為惡，故夫君子乃當(dāng)常過(guò)于大善。不宜過(guò)于大惡，慎之慎之！子尚若此，何況于俗人愚哉！相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是，今旦一言，名為大逆天地，從古到今，人君所得愁也。

然真人前，人安得生為君子哉？皆由學(xué)之耳。學(xué)之以道，其人道；學(xué)之以德，其人得；學(xué)之以善，其人善；學(xué)之以至道善德，其人到老長(zhǎng)，乃復(fù)大益善良，故懷要道善德之人，乃名為帝王之處士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者，為上謹(jǐn)之人。

學(xué)之人，學(xué)之以惡，其人惡；學(xué)之以文，其人文；學(xué)之以偽，其人偽；學(xué)之以巧，其人巧；學(xué)之其中，大賢者則巧言，其習(xí)書者則巧文，小人得之為猾民。于子心，寧可以教不哉？

故夫要道秘德，乃所以承天心而順地意，可以長(zhǎng)安國(guó)家，使帝王樂(lè)者也，而反禁絕，不以力化人，有謫于天，罪不除也。天以至道為行，地以至德為家，共以生萬(wàn)物，無(wú)所匿，無(wú)可私也。故古者圣人象天地為行，以至道要德力教化愚人，使為謹(jǐn)良，令易治。今世反多閉絕之，故愚人共為狡猾，失天道，不自知為非，咎在真道善德不施行，故人多被天謫，當(dāng)死不除也。愚人無(wú)道，不避忌諱，遂共犯天地，由不知道德要也。

吾之為書，所以反覆勉勉眷眷者，恐人積愚一言，不信吾文，故復(fù)重之也。人俱習(xí)為邪久，或反謂吾可言非也，復(fù)令使真道秘德門絕斷不行，天怒不絕，帝長(zhǎng)愁苦，吏民無(wú)所投頭足，相隨云亂，不能相救，試誠(chéng)冤。吾辭于天，正為解除此，制作道也。

人人被邪文愚蒙積久，故常敕真人使出吾道，以付上道德之君，以示眾賢，疾試吾道，乃知吾書之信，與天地相似，不用不試，安知其□□哉？今保吾道不誤，故求試非一卷之文，真人慎之！”

“唯唯。”“行去，常慎吾言，勿自易妄語(yǔ)也?！薄拔ㄎ??！薄俺鲋疅o(wú)匿藏，使凡人言語(yǔ)學(xué)問(wèn)，當(dāng)知得失處，不復(fù)妄為?！薄拔ㄎā！?/p>

右解人常所不宜聞所不宜言所不宜用斷邪出真文

事師如事父言當(dāng)成法訣第一百五十五

“今愚生舉言，不中天師心，常為重謫過(guò)，不冒過(guò)問(wèn)，又到年竟，猶無(wú)從得知之，愿復(fù)請(qǐng)問(wèn)一言。”“平道之，何所謙哉？不知而問(wèn)之，是其數(shù)也?！?/p>

“今以第一上道要德以教凡人，曾不大知乎？”“善哉子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？”“吾聞子智過(guò)其父，弟子智過(guò)其師，臣智過(guò)其君，則名為下賢智過(guò)于其上，以為不宜?！?/p>

“今子言是也，又非也。今下智過(guò)于上者，乃謂不當(dāng)使下智為巧偽之法，其智過(guò)其上，則還欺其上。子欲樂(lè)知其效，比若教學(xué)，巧家弟子智過(guò)其師，則還害其師矣。夫?yàn)槿讼拢?xí)知猾偽奸道，則下共還熒惑、欺其上矣。是故古者大圣賢，不敢妄教授猾巧偽文道也，常深念其本而斷其末，不使愚人知之。故以猾智知國(guó)，國(guó)之大賊也。故古者圣人，常務(wù)授其真道，不授浮華偽相巧弄之法也，知其為害大深，故常閉其兇學(xué)，而務(wù)開其吉路，使民常自謹(jǐn)，不知為非。

子欲重知其信，是故上三皇乃師事臣如父也，時(shí)臣各懷真道要德，無(wú)巧偽文、猾人，故其時(shí)臣智悉過(guò)其君，能為帝王師，其教若父，故師父事之，是則道德過(guò)其君之則也，故能使其君安坐垂拱而無(wú)憂。故言十中十，可輔帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可為小吏；過(guò)此而下，不足取策。所言不中，名為妄語(yǔ)，亂誤上者也。子知之耶？”“唯唯?！?/p>

“行，子欲重知其大效，到于五帝，道小衰，故君臣道德不能復(fù)相問(wèn)，同門為朋，同志為友，所知君臣同，不能復(fù)大相高上，要道秘德，小塞不通，故無(wú)可師父事，但朋友事之也。

到于三王，師授者多妒學(xué)，閉絕真道奇德，其弟子日益愚蔽無(wú)知，反多入浮文，使君洽眩亂，其道德淺薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而為帝王圖難易，故使天地大怒，災(zāi)變連起，不可禁絕，大咎在此。子知之耶？” “唯唯?！?/p>

“行，子已覺矣，復(fù)為子重明之。今五霸其臣悉無(wú)真道德，皆能作巧偽猾，所以相欺詐者，其臣多知邪猾佞偽巧，所以相驚動(dòng)惑之道，或乃過(guò)其君，因而反逆，子殺其父，臣?xì)⑵渚?，下殺其上，悉懷無(wú)義夷狄之心，人人有巧偽之術(shù)，各有奸心，無(wú)有真道，故數(shù)反逆。故事斧鉆，視臣若死籍，乃其臣皆懷佞文，多巧猾，道不足重，故視之若畜也，是明效也。

故古者圣賢應(yīng)天心，娉真道德，士仁人，而放佞偽猾，以稱皇天之心，是故吾道悉開吉門，而閉兇戶，不敢及猾知可以過(guò)其君者也。子寧曉知耶？”“唯唯，慎之矣?！?/p>

“太上古之臣多仙壽，故能使其君壽；中古臣多知懷道德，故能使其君常無(wú)憂；下古臣多無(wú)真道而愚，故多使其君愚甚，君愚，其洽常亂憒，不得天心。霸君之臣盡佞偽，多猾巧詐，共熒惑其君，使其失天正路，反入兇戶，故與天為大怨。子知之乎？故其治悉兇，不得大久。真人為天問(wèn)事，宜日謹(jǐn)，不可但恣意妄言，言當(dāng)成法，言不成經(jīng)，不若默也。舉言不中，罪深不除?！薄拔ㄎ??！薄靶腥ィ右阎??！?/p>

右智賢過(guò)其君難解訣

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