《太平經(jīng)》戊部之五（卷七十三至八十五）

闕題

守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣。人民C167行萬物，四時五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。

闕題

大慈孝順閭第一：慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學(xué)能得之，自然之術(shù)。行與天心同，意與地和，上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法，其行如丹青，故使第一。

明道德大柔閭第二：明經(jīng)道德，為百姓先，學(xué)好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最真吉矣。

孝悌始學(xué)化善閭第三：始學(xué)欲為善，心中有庶幾。去邪就正，且成仁行未化也。

佃家子謹(jǐn)閭第四：佃家謹(jǐn)力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養(yǎng)父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。

大不仁之子、無義少年好兵聚奸閭第五：無義之人，不仁之子，不用道理，罵天擊地，不養(yǎng)父母，行必持兵，恐畏鄉(xiāng)里。輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。

不和家中、欺老愛少、共食異財閭第六：家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避背本向末，其禍不救矣。

悔過棄兵閭第七：生于窮里，希有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學(xué)，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭。學(xué)者當(dāng)考問之，一旦民皆為善矣。

悔過更合善閭第八：室學(xué)不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，令我悔過，反致為人師矣。

大惡人邪貪敗化閭第九：尸祿邪惡貪賊，欺上害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，災(zāi)深當(dāng)誅亡。

除過復(fù)正悔事閭第十：悔過改行易心，少無善情，災(zāi)害數(shù)生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢圣人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本。得睹太平之氣也。

闕題

神者皆以規(guī)正，其根太相，太相系于帝王，因以正天行之。其次根系于皇后，因以順地理。中根系于眾圣，因以理陰陽。細(xì)微小根系于庶民，因以理萬物。大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆有可正也。

帝王行道德興盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，月大光明，少道德少光明；眾賢行道德，星歷大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應(yīng)出，大光遠(yuǎn)。遙觀天象，風(fēng)雨時善，夷狄歸心，災(zāi)害自消。今得天師書道德，以往付謹(jǐn)民，使謹(jǐn)民使歸上有大仁道德之君，可以平天下之理而長安身。

帝王尸上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神圣貴人，職當(dāng)居百重之內(nèi)，而反憂天下萬里之外，受天業(yè)，為陰陽六合八方持統(tǒng)首。

天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極，萬物C167行之屬，莫不歸心。于是作無上靈寶謁，能知天意、明于星歷之吏，名為太史，直事不得逋，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天敕戒以自安也。十一月則修黃鐘，導(dǎo)地下之氣使上通，樂得后土意，以自安矣。

作明堂于太陽丙午之地，為其開八窗四達(dá)，樂通八方四時之氣，欲與八風(fēng)四時之氣合其吉，以自安也。明辟四門，樂得天下奇文殊策、希見之物、賢明異術(shù)，可以長安天下而消災(zāi)異。古者圣人在位，常力求隱士賢柔，可以共理。

愿聞四時為尊貴。然，王氣乃為無氣之長也，眾氣所系屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天，為皇，為帝，為王，為太歲，為月建，為斗岡，為青龍，為大德，為盛興，為帝王，為無上王，為生成主。

是故王氣所處，萬物莫不歸王之；王氣所居，皆王而生，所背去悉死，由元?dú)庖病９释鯕馓庩杽t陽王，居陰則陰王，居天則天王，居地則地王，所處者皆王，受命主理。是古者圣人王者，春東，夏南，秋西，冬北，六月中央，匝氣則謁見天，王氣乃尊于天。

當(dāng)月建名為破大耗，當(dāng)?shù)弁鯕鉀_，為名死滅亡。元?dú)饨ㄎ唬弁鯕鉃榈谝粴?，尊?yán)不可妄當(dāng)?shù)?。月建后一為閉，閉者，乃天主閉塞其后陰休氣，恐來前為奸猾，干帝王建氣也，故閉其后也。開者，天之法，不樂害傷也，故開其后者，示教休氣，為其有為奸者樂開使退去也。不去當(dāng)見收，收則考問之，則成罪。罪則不可除，令死危，故后五為危。危則近死矣，故后六為破。天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。

故帝王氣，起少陽太陽，常守斗建；死亡氣，乃起于少陰太陰，常守斗魁。是故后六將，天常休之空之，與地同氣，主閉藏匿奸宄與邪鬼物同處，不可妄開發(fā)。古者賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉，能有氣也。諸為奸猾陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗后，故日衰，所為者兇。

元?dú)饣秀弊匀?，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共長，長養(yǎng)凡物，名為財。財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，則亂敗，敗而不止，不可復(fù)理，因窮還反其本，故名為承負(fù)。

夫天道天心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興，不敢以下愚不肖為近輔。速以吾此文付上德之君行之，洞明者光。以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可為凡人使；過此已下，名亂天正道，必有冤結(jié)，鬼神精伏逃不見，不可理，不能調(diào)和太平之氣。

子欲得道思書文，求道之法靜為根，為根，積精不止神之門，五德和合見魂魄，心神已明大道陳。先知安危察四鄰，群神大來集若云，若是不息長壽君。哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃長存。

周者反始環(huán)無端，去本求末道有患，眾民失之不得完，思其意無失zhenyan。清靜為本非用錢，可不重愛明師言？師受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正道入兇門，遂不復(fù)還去神，骨肉腐涂稱祖先，命已滅亡大窮焉。

闕題

凡愚之術(shù)，皆從內(nèi)出，自有法律，厚為本根，見神而活。亦無苦愁，神惡勞烈，安心定意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。為之必和，與道為一，賢持無置，凡事已畢。俗念除去，與神交結(jié)，乘云駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。詳思書信，慎無失節(jié)。

凡精思之道，成于幽室，不求榮位，志日調(diào)密，開蒙洞白，類似晝?nèi)铡２粚W(xué)之時，若夜視漆，東西南北，迷于其室，令賢圣惶?，心獨(dú)戰(zhàn)栗。五守已強(qiáng)不死亡，安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強(qiáng)求官位道即亡，不若除臥久安床。不食而自明，百邪皆去遠(yuǎn)禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常，求之不止為道王。

治活之術(shù)各異方，與民殊事不相妨。上之好生，民命久長。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃。民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶有惡子家喪亡。持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝，縣官不安盜賊行。觀民可為上可明，人君好仁，下求長生；上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。

下愚好德，上教令也；民之好道者，其主明也；盡欲長生，遠(yuǎn)禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也；圣主大興，其民相親也；恩及下愚，是其王也；天道好生，以安上也；下愚不爭上之慶，天下幸甚，莫不歸王也。

民不好道者，上之不明也；內(nèi)懷奸心，明行也。不好為德，反好兵也；父子分離，居道傍也；不得長生，積死喪也；家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也；下愚為君，化不行也。民多好仙，帝王明也；天見其治，恩下行也；C167 行喘息，皆被光也。

闕題

天者好生道，故為天經(jīng)；積德者地經(jīng)，地者好養(yǎng)，故為地經(jīng)；積和而好施者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經(jīng)也。

古者將學(xué)問者，皆正其本。比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實(shí)者是弟子。是故古之學(xué)，悉先念思本，乃學(xué)其道也。故可為者，得與天心合，故吉也。夫種木，不擇得善木，又植惡地，枝葉華實(shí)，安得美哉？此者，始以端身正性，道意止歸之元?dú)?，還以安身。

念古法，先師所職行，何以能自治，計定意極，且自得之。先以安形，始為之。如嬰兒之游，不用筋力，但用善意。詳念先人獨(dú)壽，其治獨(dú)意，以何得之。但以至道，繩邪去奸，比若神矣，無有奇怪。本正，以是為之，故得天心，不負(fù)地意，四時周，五行安，子孫不相承負(fù)，各懷至德，不復(fù)知為邪惡也。

真人問曰：“何為天經(jīng)，何為地經(jīng)，何為人經(jīng)，何為道經(jīng)，何為圣經(jīng)，何為賢經(jīng)，何為吉經(jīng)，何為兇經(jīng)，何為生經(jīng)，何為死經(jīng)？”神人曰：“然，修積真道，道者，天經(jīng)也。天者好生，道亦好生，故為天經(jīng)。修積德者，地經(jīng)也。地者好養(yǎng)，德亦好養(yǎng)，故為地經(jīng)。修積和而好施與者，為人經(jīng)。和氣者相通往來，人有財亦當(dāng)相通往來，故和為人經(jīng)也。修積上古、中古、下古道辭，為道經(jīng)；修積上古、中古、下古圣文，為圣經(jīng)；修積上古、中古、下古賢辭，為賢經(jīng)。其師吉者，為吉經(jīng)；其師兇者，為兇經(jīng)；其師生者，為生經(jīng)；其師死者，為死經(jīng)。法由圣顯，道寄人弘?！?/p>

闕題

入室獨(dú)居，思經(jīng)道之本，所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。

入室思存，五官轉(zhuǎn)移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應(yīng)氣而動，順?biāo)臅r五行天道變化，以為常矣。失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄，故立五官，隨氣而興。

天道因氣飛為雄，真人積氣，聚神明，故道終常獨(dú)行。萬民失氣，故死喪者為賤，生者為貴。子守道，可長久。隨氣而化天為常，無急名利道自行。天道常生無有喪，地道持兩主死亡。

夫上古圣賢者于官，中士度于山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難后易，身亦無患。而守德，成大道身。學(xué)已更九室，成神人。其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職事，乃后可下九室，積精篤竭自化，易其形容，即是上天圣人也，不得復(fù)理民間時事明矣。

吾之書，乃使高士遂生而不見，下士不敢妄為妄言也。吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復(fù)悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意，可往矣；不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。

闕題

驗行鏡其身、自知可為得失法。賢明智乃包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛無實(shí)道也，術(shù)士之師也，久久還自窮之。

學(xué)能遍授天文地理，悉解萬物之情，眾書并合備具，而不能事親尊君，此知無益也。詳思此言，吉兇可知矣。此以簡行，即令人自知得失。

闕題

學(xué)問何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自開辟以來，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地與圣明所務(wù)，當(dāng)推行而大得者，壽孝為急。壽者，乃與天地同優(yōu)也；孝者，與天地同力也。故壽者長生，與天同精。孝者，下承順其上，與地同聲。此二事者，得天地之意，兇害自去。深思此意，太平之理也，長壽之要也。

諸欲為善求活者少，故父母者，生之根也；君者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業(yè)也。此三者，道德之門戶也。父母，乃傳天地陰陽祖統(tǒng)也；師者，乃曉知天地之意，解凡事之結(jié)；君者，當(dāng)承天地，順陰陽，常務(wù)得其意，以理道為事。故此三者，性命之門戶也。深思此言，萬害除矣。

壽孝者，神靈所愛好也；不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。心意謀事于內(nèi)，響應(yīng)于外，欲知其道，正影響之應(yīng)也。心以意吉兇之門戶。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善；用意誤，得臣亦誤。心意，天地樞機(jī)也，不可妄動也，使和氣錯亂，災(zāi)害日生矣。

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