太平經(jīng)戊部之四（卷七十二）在線注解
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2023-09-22 03:19:45
《太平經(jīng)》戊部之四（卷七十二）
齋戒思神救死訣第一百九
六方真文悉再拜問(wèn)：“前得天師言
，太平氣垂到
，調(diào)和陰陽(yáng)者
，一在和神靈
。歸俱分處
，深惟天師之語(yǔ)
，使能反明洞照者
，一一而見(jiàn)之。其人積眾多
，何以能致此？諸道士能洞反光者
，能聚之乎
？”“噫
，大善哉
！天上皇氣且至，帝王當(dāng)垂拱而無(wú)憂
，故天遣諸真人來(lái)具問(wèn)至道要，可以為大道德明君悉除先王之流災(zāi)承負(fù)
，天地之間邪惡氣
，鬼物兇奸尸咎殃為害者耶？故真人來(lái)
，一一口口問(wèn)此至道要也
。諸弟子亦寧自知不乎
？”“忽然不自知也
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！?/p>
“今忽不自知，何故問(wèn)之
？”“歸思天師教敕，有不解者
。今不自知
，當(dāng)皆以何能聚此諸絕洞虛靖反光能見(jiàn)邪者，怪之
，今故相與俱來(lái)，共問(wèn)之也
。”“善哉
！真人精益進(jìn)，乃知疑此。天使子來(lái)
，悉為德君具問(wèn)可解邪者。諾
，方今為真人具說(shuō)
，分別道其要意，安坐共記
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！薄拔ㄎā
！?/p>
“天地自有神寶，悉自有神有精光
，隨五行為色，隨四時(shí)之氣興衰
，為天地使，以成人民萬(wàn)物也
。夫天地陰陽(yáng)之間
，莫不被其德化而生焉
。得其意者
，立可睹；不得其大要意
，無(wú)門(mén)戶知。能大開(kāi)通用者大吉
，可除天地之間
、人所病苦邪惡之屬；不知其大法者
，神亦不可得妄空致
，妄得空使也
。”
“愿聞其意
，使可萬(wàn)萬(wàn)世傳而不妄
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄吧圃眨∽又畣?wèn)也
。然
，欲候得其術(shù)，自有大法
。四時(shí)五行之氣來(lái)入人腹中
，為人五藏精神
，其色與天地四時(shí)色相應(yīng)也
。畫(huà)之為人
，使其三合
，其王氣色者蓋在外，相氣色次之
，微氣最居其內(nèi)
，使其領(lǐng)袖見(jiàn)之
。
先齋戒
，居閑善靖處，思之念之
。作其人畫(huà)像，長(zhǎng)短自在。五人者
，共居五尺素上為之。使其好善
，男思男
，女思女
，其畫(huà)像如此矣。此者書(shū)已眾多
，非一通也。自上下議其文意而為之
，以文書(shū)傳相微明也
。吾書(shū)雖多
，自有大分
，書(shū)以類相聚從
，字以相明
，則畢得其要意
。”“唯唯
。”
“此四時(shí)五行精神
，入為人五藏神
，出為四時(shí)五行神精
。其近人者，名為五德之神
，與人藏神相似
；其遠(yuǎn)人者，名為陽(yáng)歷
，字為四時(shí)兵馬
，可以拱邪
，亦隨四時(shí)氣衰盛而行。其法為其具畫(huà)像
，人亦三重衣
，王氣居外
，相氣次之，微氣最居內(nèi)
，皆戴冠幘乘馬，馬亦隨其五行色具
。為其先畫(huà)像于一面者
，長(zhǎng)二丈。五素上疏畫(huà)五五二十五騎
，善為之
。東方之騎神持矛
，南方之騎神持戟，西方之騎神持弓弩斧
，北方之騎神持鑲CF48刀
，中央之騎神持劍鼓。
思之
，當(dāng)先睹是內(nèi)神已，當(dāng)睹是外神也
；或先見(jiàn)陽(yáng)神而后見(jiàn)內(nèi)神
，睹之為右
。此者，無(wú)形象之法也
。亦須得師口訣示教之。上頭壹有關(guān)知之者
，遂相易曰為。其易致易成
，宜遠(yuǎn)于人
，便間處為之易集
。近人
，必難成也。于其道成
，曰明大絕反洞者聚之病形不
。多多則吉
，少則兇
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！?/p>
“或有不及
，所治不決解愈，當(dāng)?shù)枚嗌俣稍?div id="m50uktp" class="box-center"> ？”“高得萬(wàn)，中得四五千
，下得十?dāng)?shù)百
，如百數(shù)十
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄捌浜味嘁?div id="d48novz" class="flower left">
？”“噫
！真人其復(fù)故愚邪
？安坐
，方為子道其大要意也。今承負(fù)之后
，天地大多災(zāi)害，鬼物老精兇殃尸咎非一
，尚復(fù)有風(fēng)濕疽疥
，今下古得流災(zāi)眾多，不可勝名也
。
或一人有百病，或有數(shù)十病
，假令人人各有可畏，或有可短
，或各能去一病
。如一卜卦工師中知之
，除一禍祟之病
；大醫(yī)長(zhǎng)于藥方者
，復(fù)除一?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">；刺工長(zhǎng)刺經(jīng)脈者，復(fù)除一?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">；或有復(fù)長(zhǎng)于炙者
，復(fù)除一病
；或復(fù)有長(zhǎng)于劾者
，復(fù)除一病
；或有長(zhǎng)于祀者，復(fù)除一?div id="d48novz" class="flower left">
。换蛴虚L(zhǎng)于使神自導(dǎo)視鬼
，復(fù)除一病。此有七人
，各除一病，這除去七病
。
下古人多病
，或有一人十?dāng)?shù)病，乃有自言身有百病者
，悉無(wú)不具疾苦也
。盡諸巧工師
，各去一病，這去七病
，其余病自若在，不盡除去
。七工師力已極，此余病不去
，猶共困人，久久得窮焉
，故多得死
，不能自度于厄中也
。
人生比竟天年
，幾何睹病，幾何遭厄會(huì)衰盛進(jìn)退
，天之格法，比如四時(shí)五行有興衰也
。八卦乾坤
，天地之體也
，尚有休囚廢絕少氣之時(shí)
。何況人乎？
人者
，乃象天地，四時(shí)五行
、六合八方相隨
，而壹興壹衰
，無(wú)有解已也
。故當(dāng)豫備之
，救吉兇之源，安不忘危
，存不忘亡
，理不忘亂
，則可長(zhǎng)久矣
。是故治邪法，道人病不大多
。假令一人能除一病，十人而除十病
，百人除百病
，千人除千病
，萬(wàn)人除萬(wàn)病
。一人之身
，安得有萬(wàn)病乎
？故能悉治決愈之也。子知之邪
？” “唯唯?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄肮式唐湓プ鹘?div id="m50uktp" class="box-center"> ，成其道者聚之者
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄拔ㄎā
！?/p>
“行，子知之矣。行為真人明陳列之，此所治病者
，鬼物大邪
，共為盜賊
。夫帝王安平，常備軍師
。兵者以備人，反為無(wú)義
，成奸賊也
。故一人敢死
，十人不敢當(dāng)
；十人敢死
，百人不敢當(dāng)
；百人敢死，千人不敢當(dāng)
；千人敢死
，萬(wàn)人不敢當(dāng)；萬(wàn)人敢死
，四面橫行
。備其有疾病折傷
，故軍師乃備萬(wàn)二千人者
，以備非常
。其二千人者
，但備以補(bǔ)其休逋耳
，乃能服之也。真人知之耶
？”“唯唯
。”“行
，子已知之矣
。”
不用大言無(wú)效訣第一百一十
“請(qǐng)問(wèn)一事天師
，今太平氣垂到，邪氣當(dāng)思息除去也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄叭?div id="4qifd00" class="flower right">
，子言是也
，又非也
。然太平氣至
，邪固當(dāng)自消去。惟天地開(kāi)辟以來(lái)積久
，邪氣大眾多
，更相承負(fù)
；太平之治氣雖至也
，亦安能一旦悉卒除此乎
？故當(dāng)豫備之，為其作法
。困窮然后求索良工
，已大后之矣。
夫上古之人
，人人各自知真道
，又其時(shí)少邪氣。太上中古以來(lái)
，人多愚，好為浮華
，不為真道，又多邪氣狂精殃咎
，故人多卒窮天年而死亡也
，悉由用心愚暗蔽
，不知豫防其本也
。
今當(dāng)上德君治
，天愛(ài)之
，不欲使其若此愚人多窮也，當(dāng)使卒其大德
，與天同心。故天使諸真人來(lái)問(wèn)疑
，使吾為其陳法
，可以厭御邪不祥妖惡者
，故吾為真人具言之。今真人反言當(dāng)自除不備
，此言非也，名為大誤君子之辭也
。子言不可用也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“何謂乎？”“然有大急
，乃后求索之
，不可卒得也
，令人窮困矣
。故真人言大誤，不可用也
。今積谷乃滿倉(cāng)，可以備饑餓也
。今為真人察察道之
，使可萬(wàn)萬(wàn)世不忘也?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽ㄎā
！?/p>
“今饑乃教人種谷，言耘治之
，待其米成
，乃可得火炊食
，亦豈及事邪？于此已餓死困矣
。或不及春時(shí)種之
，至冬饑念食
，乃欲種谷
，種之不生
，此豈能及事活人邪
？非獨(dú)身窮
，舉家已滅亡矣。是真人之一大愚
，無(wú)知冥冥之大效也。行復(fù)為子說(shuō)一事：今人掘井
，所以備渴飲也
；居當(dāng)近水泉
，所以備渴也
；臨渴且死，乃掘井索水
，何及得也，已窮矣
。是真人復(fù)問(wèn)
，二愚暗
。
復(fù)為真人說(shuō)一事：古者有穴居，今者作廬宅
，所以備風(fēng)雨也
。及不風(fēng)雨之時(shí)
，居野極樂(lè)矣
；浮云已起，雨風(fēng)已至
，乃作廬宅，已雨寒而困窮矣
。是真人三愚也
。復(fù)為真人說(shuō)一事：夫太中古以來(lái)
，圣人作縣官城郭深池，所以備不然
，其時(shí)默平平無(wú)他也
。及有不然
，小人欲污亂
，君子乃后使民作城郭深池
，亦豈及急邪
？是真人劇愚暗效也
。
行復(fù)為真人說(shuō)一事：今軍師兵，不祥之器也
，君子本不當(dāng)有也
，下之惡之。故當(dāng)置于鞘中
，堅(jiān)治藏之
，必不貴有之也
，不貴用之也，但備不然
。有急乃后使工師擊治石，求其中鐵
，燒治之使成水，乃后使良工萬(wàn)鍛之
，乃成莫耶，可以戰(zhàn)斗御急者
，亦豈及事邪？已窮服矣
，死命屬矣。是非六真人之大愚不及邪
？”“ 唯唯
，有過(guò)
。”“非過(guò)也
，思事當(dāng)詳
，卜之胸心
，乃出之也
，后勿輕妄語(yǔ)也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?“唯唯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“為真人道小決事
，反以明大
。夫古者圣賢之設(shè)作梳與枇，以備頭發(fā)亂而有虱也
。夫人生而不櫛，頭亂不可復(fù)理
，蟣虱不可復(fù)得困，乃后求索南山善木及象骨奇物可中櫛者
，使良工治之
，發(fā)已亂不可復(fù)理
，頭中之虱
，不可勝數(shù)，共食人頭
，皆生瘡矣，然后得梳與枇
，已窮矣。
然后為真人陳小決事
，以小況大
。夫河海五湖
，近水之傍多蚊虻
。不豫備作可以隱御之者，夫蚊虻俱生而起
，飛共來(lái)
，食人及牛馬，牛馬搖頭E17EＦD ＡＣ不能復(fù)食，人者大愁且死
，無(wú)于止息
。然后求可以厭御之者
，已大窮矣
。真人寧明知之邪
？”“唯唯?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“行，子已覺(jué)矣
。夫良方所以能厭御疥蟲(chóng)
，善衣善處，所以厭御蚤虱
。不豫備之
，病之乃求索可以去之者
，已得大窮，愁病之矣
。子知之邪？”“唯唯
?div id="d48novz" class="flower left">
！?“是尚最天下小小財(cái)備數(shù)之物也
，何言其大巨者乎
！夫天地之間，時(shí)時(shí)有是暴鬼邪物兇殃尸咎殺客
。當(dāng)其來(lái)著人時(shí)
，比如刀兵弓弩之矢毒
，著人身矣。所著疾痛不可忍
，其大暴劇者，噓大及F82F
，倚不及立，身為暴狂
。比若閑亭
，遠(yuǎn)帝王之縣吏
，雍閼斷人辭語(yǔ)
，不得言變事
。于此之時(shí)，乃求索良工長(zhǎng)者以自救
，已窮矣。辭已不通，無(wú)可復(fù)得言之矣
。子知之邪
？”“唯唯
。”
“行
，子已覺(jué)矣。故吾尤急此死亡天下大兇事也
。故吾文□□
，亻東教有德人君豫備之也
。上賢明見(jiàn)吾書(shū)言之，必大覺(jué)矣
；中賢見(jiàn)吾文言，必小覺(jué)
；下愚不覺(jué)
，反笑吾書(shū)
，不備其本，已自窮矣
。天地帝王，無(wú)過(guò)于是也
，今行太平氣至
，陽(yáng)德君治，當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)久
。
凡天下人死亡
，非小事也。壹死
，終古不得復(fù)見(jiàn)天地日月也，脈骨成涂土
。死命，重事也
。人居天地之間，人人得壹生
，不得重生也。重生者
，獨(dú)得道人，死而復(fù)生
，尸解者耳
。是者天地所私
，萬(wàn)萬(wàn)未有一人也。故凡人壹死
，不復(fù)得生也，故當(dāng)大備之
。雖太平氣樂(lè)歲
，猶有邪氣
。比若一家雖善
，中猶有惡人
，但相忍耳
。是故益聚道術(shù)士者，為有不然
，輒當(dāng)除之；不疾除之
，則生之矣
。故教其豫多其人也
。
夫大學(xué)所以益積道德之人者
，備求可得也；如不豫蓄聚
，求不可卒得也；如有變事
，欲問(wèn)古今比列
，不豫有大B823道德之人
，無(wú)能卒對(duì)解者，令人君暗蔽
。卒有疑事，問(wèn)之不以時(shí)決解愁
，乃后往求索遠(yuǎn)方賢明B823術(shù)
，何及于亻東當(dāng)前乎哉
？真人知之邪
？”“唯唯
。”
“行
，子已大覺(jué)矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄半m每發(fā)言有過(guò)責(zé)
，不問(wèn)又會(huì)不知之
，愿決一事
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?“言之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄敖袷腔蚋邉t萬(wàn)人，中則數(shù)千
，下則數(shù)百，何可卒得卒成乎
？”“善哉
！子之問(wèn)事也。但教十?dāng)?shù)人
，以善成之
，且自轉(zhuǎn)相易，有急效之
，有成功者
，令使上德道君重之愛(ài)之
。于其有功者賜之
，眾人且愿之
；于其愿之而大從，使其為之
；于其得者，共尊敬愛(ài)之
。此四時(shí)五行天地之神精
，見(jiàn)尊重愛(ài)
，莫不說(shuō)喜
，使人吉利
。德君長(zhǎng)蒙其吉福
，眾賢B823下及愚人，莫不爭(zhēng)欲為之也
。即為者日益多，以久久
，大小盡化
。
能人人為之
，乃選取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位
，小有功者賞賜之
，天下人莫不欲為之
，但恐大多
，不可勝記
，何患憂少哉
？真人何其大愚暗且蒙也！
一事大決
，毋取用，但好大言者也
，是人無(wú)益于人也
。但效式之
，常有成功者
，即其人得道意，大信人也
。知但數(shù)言，而無(wú)大效者
，即是其不得道意而妄語(yǔ)
，大佞人也
，不可用也，亂道者也
。真人知之耶？”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄靶腥?div id="d48novz" class="flower left">
，慎之戒之。誦讀吾書(shū)
，惟思其上下意，以類相從
，更以相證明
，以相足也
，乃且大解
，知吾所指趣也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄拔ㄎā薄?/p>
五神所持訣第一百一十一
“愿請(qǐng)問(wèn)一大決
，東方之神何故持矛乎？”“然
，可毋問(wèn)也
，真人必自知之
。 ”“所以問(wèn)者
，天師幸哀后生
，為作法
。不問(wèn)
，則令后世不得知天道之意決
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?“然
，此者
，天之象也，物者各從其類
。東方者
，物始牙出頭，盡生利
，刺土而出
，其精象矛
，故為矛
。其神吏來(lái)
，以此為節(jié)。南方
，萬(wàn)物垂枝布葉，若戟
，故其精神而持戟
。其神吏來(lái)，以此為節(jié)
。
西方為弓弩斧。西方者
，天弩殺象。夫弓弩斧
，亦最傷害之長(zhǎng)也，故其神來(lái)
