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太平經(jīng)己部之八(卷九十三)在線注解

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-22 03:21:07

《太平經(jīng)》己部之八(卷九十三)


方藥厭固相治訣第一百三十七

“今愚生得天師文書(shū),拘校諸文及方書(shū)

,歸居閑處
,分別惟思其要意
,有疑不能解
,愿請(qǐng)問(wèn)一事?div id="d48novz" class="flower left">
!薄把灾?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄敖裉鞄熅行VT方言
,十十治愈者方,使天神治之也
;十九治愈者方
,使地神治之
;十八治愈者方
,使人精神治之
;過(guò)此以下者
,不可用也
。愚生以為
,但得其厭固可畏者
,能相治也
,不得其厭固者
,不能相治也
。”“善哉
,真人言也,得其難意
。然
,夫凡洞無(wú)極之表里
,目所見(jiàn),耳所聞,蠕動(dòng)之屬
,悉天所生也
,天不生之,無(wú)此也
,因而各自有神長(zhǎng)
,命各屬焉
。比若六畜
,命屬人也
,死生但在人耳
,人即是六畜之司命神也
。是萬(wàn)二千物悉皆受天地統(tǒng)而行,一物不具,即天統(tǒng)有不足者,因使其更相治服也
,因復(fù)各使有尊卑君長(zhǎng)
,故天道悉能相治制也
。得其所畏,而十十者治愈者,即是其命所屬天也
。真人知之邪
?”“唯唯
。”“行
,子已知之矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

“請(qǐng)問(wèn)一疑,甚不謙順

,豈不言哉?”“平行,勿諱?div id="d48novz" class="flower left">
!薄敖袢舯I賊劫人者
,同服人耳
,豈可以為天命君長(zhǎng)邪
?”“善哉,子之難也。夫盜賊劫人者,但以無(wú)義,妄于枉服人耳
,不得常服久也
。一過(guò)服人
,即有重罪
,長(zhǎng)吏遂之不止也
。子何以言是為天命乎
?今若王者治服人
,豈當(dāng)見(jiàn)逐索邪
?凡人生以王者為君長(zhǎng)、為命也。真人亦寧解不?”“今已大解,善哉善哉
!”

“行,學(xué)者精之

,亦無(wú)妄難問(wèn)也,天且非人也。”“唯唯,有過(guò)有過(guò),不也
。 ”“敬慎之,勿但若俗夫之人,欲言便語(yǔ)也
。”“唯唯
。今愚生每語(yǔ)有劇過(guò)
,不言
,又無(wú)緣得知之
。今欲復(fù)有可問(wèn),不敢卒言
。”“平行
。”“今獨(dú)萬(wàn)物各有君長(zhǎng),天地亦有君長(zhǎng)邪?”“噫
,子難問(wèn),何一深妙遠(yuǎn)劇也!”“今自知所問(wèn)不謙,不及天師問(wèn)之,會(huì)遂不得知之也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

“然

。天者以中極最高者為君長(zhǎng)
,地以昆侖墟為君長(zhǎng),日以王日為君長(zhǎng)
,月以大月為君長(zhǎng)
,星以中極一星為君長(zhǎng)
,眾山以五岳為君長(zhǎng),五岳以中極下泰山為君長(zhǎng)
,百川以江海為君長(zhǎng)
,有甲者以神龜為君長(zhǎng)
,有鱗之屬以龍為君長(zhǎng),飛有翼之屬以鳳凰為君長(zhǎng)
,獸有毛者以麒麟為君長(zhǎng),裸蟲(chóng)者以人為君長(zhǎng),人以帝王為君長(zhǎng)。天下若此者
,積眾多,不可勝記
,才為真人舉其綱
,見(jiàn)其始
,子豈解邪
?” “唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“宜自深思其意

,亦不可盡記也
,難為財(cái)用?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄拔ㄎ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。今故言蚑行有知之屬
,方在其身者
,不待而成事者
,無(wú)妄殺傷
,何乎?”“主恐忿其君長(zhǎng)也。今天太平氣至,當(dāng)與有德君并力治,無(wú)妄傷害
,則亂太平之氣
,令治憒憒
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

“今小物

,安能感動(dòng)天
,使其治亂憒憒乎?”“噫!子自若愚蒙
,未大解也
。今是各自有君長(zhǎng)
,若遠(yuǎn)方四境之下賤小人
,極最帝王之下極螻蟻惡人也
,無(wú)可比數(shù)
。人無(wú)故共賊傷此百數(shù)十人
,其家自冤枉,上書(shū)帝王,帝王聞之即大怒,下令以章考問(wèn)之
,紛紛州郡縣以為大事
。因而坐之危亡者,非一人也。子知之邪
?” “可駭哉
!可駭哉
!”“行
,子知大駭
,乃且長(zhǎng)生矣
。”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“是故古者圣王,知天法象格明

,故不敢妄用刑也,乃深思遠(yuǎn)慮之極也。故其治常平
,不用筋力
,而得天心者
,以其重慎之也。今先王小小失之
,承負(fù)之后
,各有得失,故治難平也
。子知之邪
?”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄敖裉綒庵粒鞇?ài)有德之君,故具為陳戒也,難其犯之也
。以吾文歸上德之君,自使思其惡意。”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

右集難方藥命所屬物各自有君長(zhǎng)

陽(yáng)尊陰卑訣第一百三十八

“愿問(wèn)陽(yáng)何從獨(dú)得尊而貴

,陰獨(dú)名卑而賤哉
?”“善乎
!子之難也
,幾睹道德意
。陽(yáng)所以獨(dú)名尊而貴者,守本常盈滿而有實(shí)也
;陰所以獨(dú)名卑且賤者
,以其虛空而無(wú)實(shí)也
,故見(jiàn)惡見(jiàn)賤也
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“愚生受天命

,劣少無(wú)知
,蔽暗難開(kāi),愿天師具為分解其意
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄白訉W(xué)何不具睹天道意何哉
?真人尚乃不解
,俗人冥冥固是也
。然,夫天名陰陽(yáng)男女者
,本元?dú)馑计穑庩?yáng)之門戶也
。人所受命生處
,是其本也
。故男所以受命者,盈滿而有余
,其下左右
,尚各有一實(shí)
,上者盈滿而有余
,尚常施與下陰
,有余積聚而常有實(shí)
。上施者,應(yīng)太陽(yáng)天行也,無(wú)不能生
,無(wú)不能成
。下有積聚
,應(yīng)太陰
,應(yīng)地
,而有文理應(yīng)阡陌
。左實(shí)者應(yīng)人
,右實(shí)者應(yīng)萬(wàn)物
。實(shí)者
,核實(shí)也
,則仁好施
,又有核實(shí)也
,故陽(yáng)得稱尊而貴也。子知之耶
?”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

“陰為女

,所以卑而賤者
,其所受命處
,戶空而虛
,無(wú)盈余
,又無(wú)實(shí)
,故見(jiàn)卑且賤也
。本名為陰陽(yáng)男女者
,此二事也。其一身上下
,既盡無(wú)名者也
,本名陰陽(yáng)
,以此二事分別之也。念女之頭目
、面耳、支體,俱與男等耳
。其好善尚乃或好于男子
,而反卑賤者,此也
。男子其頭面肢體
,其好善不及女也,而名尊且貴者
,正以此也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄吧圃丈圃?div id="m50uktp" class="box-center"> !”

“然

,子可謂已覺(jué)知之矣。是故天道重本守始
,是以圣人睹天法象明
,故當(dāng)反本守元,正字考文
,以解迷惑也
。故能使天地長(zhǎng)安,國(guó)家樂(lè)也
。故守本而有實(shí)
,好施與者為善人
。本空虛無(wú)實(shí)核,常不足而反好求者為惡人
,為賤人
,此之謂也?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

“今愿訣問(wèn)一疑

?div id="d48novz" class="flower left">
!薄靶醒灾?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄傲钆?jiàn)懷妊
,實(shí)如天師言
,無(wú)實(shí)何也?” “噫!子內(nèi)空虛,略類似無(wú)道之人
,但天見(jiàn)子勉勉一心
,故使子來(lái)問(wèn)事耳。今女之妊子
,陰本空虛,但陽(yáng)往施化
,實(shí)于陰中,而陰卑賤畏陽(yáng)
,順而養(yǎng)之
,不敢去也
。陽(yáng)乃天也
,君也;陰乃地也
,臣也
。故重尊敬陽(yáng)之施,因而養(yǎng)之
,而不敢去也。

子欲知其實(shí)

,比若君王有客
,托于小家
,小家養(yǎng)之
,不敢去也
,客亦遂得肥巨成人
,□□正此也
。今俗者言
,陽(yáng)生陰成
,但陰隨而養(yǎng)成陽(yáng)實(shí)也。吾書(shū)中
,同多以養(yǎng)說(shuō)之如此矣。吾見(jiàn)真人欲樂(lè)得知真道之核,天之至要意
,故為子要言之耳
。子知之邪?”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄靶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,子已覺(jué)矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“今愿問(wèn)獨(dú)人有男女

,可以分別陰陽(yáng)實(shí)邪?天地萬(wàn)物盡然邪
?”“噫!子自若癡迷不解
。善哉
,真人之難問(wèn)也。然天地之性
,萬(wàn)物盡然
。吾為子說(shuō)一事,已上洞下達(dá)
。子自若言不□□行
,更開(kāi)兩耳聽(tīng),勿失銖分也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄拔ㄎā!?/p>

“行

,然陽(yáng)在外之時(shí)
,凡物盡上懷妊于上枝葉之間,時(shí)天陽(yáng)氣在外
,未還反下根也,故皆實(shí)于表也
。C167行眾生
、人民積聚亦于外
。及陽(yáng)氣還反內(nèi)
,在地中也
,萬(wàn)物之屬,上悉空無(wú)實(shí)
,盡下懷妊實(shí)于下
,地中養(yǎng)根葉
,C167行人民
,亦入實(shí)積聚于內(nèi)
,此即皇天證明陽(yáng)實(shí)核之大明效也。是故執(zhí)陽(yáng)道者
,有實(shí)核
,守陰道者
,天實(shí)核,故古者圣人,治常象天,不敢象地也
。”

“愿聞之

,何謂為象天乎
?”“象天者,聚仁賢明儒
、道術(shù)圣智
,此者名為象天也
。聚財(cái)貨小人
、不肖無(wú)知文章
,名為象地也。”“善哉善哉
!愿聞此仁賢明儒
、道術(shù)圣智,何以象天
?”“天者
,仁賢明儒
、道術(shù)圣智也
;又天者
,能乘氣而飛,此六人
,其上才而志真道不懈者,亦乃至于能乘氣而飛
,故屬天
、象天也
。是以古者圣人獨(dú)深知皇天意
,故不敢失之也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“愿聞此聚財(cái)貨小人不肖,何以象地乎

?”“然,夫財(cái)者會(huì),下財(cái)成涂
,涂化成糞,糞化成土
。夫小人愚不肖者
,會(huì)聾暗不知道術(shù)
,入兇門戶,會(huì)當(dāng)早居地下
。若令不葬,久則為天地之害甚深
,與之為治
,則共亂天文地理,五行日戰(zhàn)乎
!四時(shí)失紀(jì),三光少明
,天地惡之
,百神不愛(ài)之矣。無(wú)益于分理,當(dāng)早終死
,如此財(cái)矣
。真人知之邪
?”

“唯唯,可駭哉

!可駭哉
!”“子知駭者,可謂將長(zhǎng)存矣
。不知早駭
,與天地為重咎
。”“愚生甚畏之?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄白又反颂旆?div id="m50uktp" class="box-center"> ,天且活子
,如不敬畏之
,與生同理
。夫吉兇
,本非天也,過(guò)也
,人自求得之耳
。子知之邪?”“唯唯
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄靶腥?div id="jfovm50" class="index-wrap">,去戒之
。”“唯唯?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

右集難男女本所以得尊卑陰陽(yáng)實(shí)核君子小人訣

國(guó)不可勝數(shù)訣第一百三十九

“請(qǐng)問(wèn)一事?div id="d48novz" class="flower left">

!薄捌降乐?div id="d48novz" class="flower left">
。”“愿聞天下凡有幾國(guó)
?”“深哉妙哉
!子所問(wèn)也。然
,中部有八十一域,次其外
,復(fù)一周,天下有萬(wàn)國(guó)
,乃遠(yuǎn)出到洞虛無(wú)表,合三部為萬(wàn)二千國(guó)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“何故乃有萬(wàn)二千國(guó)乎?”“天數(shù)始起于一,終于十,十而相乘

,天道于五而反
,故適萬(wàn)國(guó)也
。其二千國(guó)者,應(yīng)陰陽(yáng)更數(shù),比若數(shù)十而終也
,歲月數(shù)獨(dú)十二也
,尚五歲再閏在其中也
。此應(yīng)天地之更起在天
,天洞虛之表里
,應(yīng)為天地并數(shù),故十二月反并為一歲,尚從閏其中。

此十二月者

,乃元?dú)庥内?div id="jfovm50" class="index-wrap">,陰?yáng)更建始之?dāng)?shù)也
。比若萬(wàn)物終死于亥
,乾因建初,立位于天門
,始凝核于亥
,懷妊于壬成形。初九于子,日始還
;九二于丑,而陰陽(yáng)運(yùn)
;九三于寅
,天地人萬(wàn)物俱欲背陰向陽(yáng),窺于寅

故萬(wàn)物始布根于東北,見(jiàn)頭于寅。物之大者

,以木為長(zhǎng)也,故寅為始生木
。甲最為木之初也,故萬(wàn)物見(jiàn)于甲寅,終死于癸亥。故木也
,乃受命生于元?dú)馓幩?div id="4qifd00" class="flower right">
,故以甲子為初始
。天道變?shù)
,因五相乘而周
。故五千加十二支字,適六十
,癸亥為數(shù)終也
。真人知之邪
?”“唯唯,未得其意也
,今眩冥。”

“行

,子思之久久
,自得其意
。行
,子思之
。今真人恒何故問(wèn)天下有幾國(guó)哉
? ”“愚生受天師書(shū)言,可以報(bào)天地重功
,療天地病,而為有德帝王,除天地立事以來(lái)流災(zāi)厄會(huì)。今以天師文書(shū)道
,一付一有德之國(guó)
。今一國(guó)之原
,雖其君有德萬(wàn)萬(wàn)人者
,安能乃并解陰陽(yáng)無(wú)極天地之災(zāi)乎?乃周流遍治天地之表里絕洞虛洞
、遠(yuǎn)無(wú)極之天地病乎
?”

“噫

!善哉。天乃使子問(wèn)是邪
?咄咄!可駭哉
。咄咄
!可駭哉
。吾欲不言也
,今恐得大適死過(guò)不除于子也
。真人何以乃知問(wèn)是乎
?”“愚生得天師教敕者
,歸別處,思惟其意
,各有不解者
,故問(wèn)之也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄敖褡咏庖粐?guó)有德之君而已
,何故為問(wèn)之乎
?”“今以天師文,但解一有德之君國(guó)之災(zāi)
,名為但療治一國(guó)耳,安能乃療治天地病
,而報(bào)皇天重功乎哉?”

“善哉!子之言也。吾無(wú)以加子言也

,真人試說(shuō)其意
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄叭?div id="m50uktp" class="box-center"> ,今天師乃言天地洞虛有萬(wàn)二千國(guó)
,今一有德之國(guó)受道
,安能乃解是萬(wàn)二千國(guó)之災(zāi)
,而都安天地者乎?”“善哉
!子之言
。子果見(jiàn)使
,主問(wèn)是邪
?諾,今為真人具分別說(shuō)之,使其昭然
,可以畢除天下病災(zāi)
。吾畏天威
,義不敢有可匿也,子力隨記吾言
。” “唯唯
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“行

,天數(shù)本起于一
,十而終
。一乘十,十也;各乘十
,而至百;百乘十,至于千
;千乘十
,至于萬(wàn)
。一者,其數(shù)之始也;十者
,其數(shù)之終也
;百者,其有德之國(guó)鄉(xiāng)
。子但持吾書(shū),往授教其一有大德之國(guó)
,傳記吾書(shū)者持本去,無(wú)盡以與也
,周流以授百有德之鄉(xiāng)。一國(guó)得吾書(shū)者國(guó)善
,人并歸向之,其德乃并洽四方
,百國(guó)皆被其化而為善
,天地乃俱為其安,災(zāi)害為其除
。以授百有德之國(guó)
,而萬(wàn)國(guó)無(wú)害
,天地病悉除去矣?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“善哉善哉

!愿聞何故不教愚生比以教授之
。”“然
,所以不可比以教者,無(wú)道德之國(guó)
,天所衰
,會(huì)不能行真道
。故但歸有德之國(guó)也。今天德之國(guó)并歸有道德之國(guó),亦自理矣?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄吧圃丈圃?div id="m50uktp" class="box-center"> !愿聞何故正以是百國(guó)有德為法乎
?”“善哉!子之難也
,得其意
。然,天地人之?dāng)?shù)也,天數(shù)起于一
,終于十
,天下布施于地而生,數(shù)成乃后出
,適合為百。天地人備
,天地人三合同心,乃成德也。一事有不和,輒不成道德也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“愿聞天數(shù)何故正一乎?”“一者,其元?dú)饧兗冎畷r(shí)也

。元?dú)夂蠠o(wú)理
,若風(fēng)無(wú)理也,故都合名為一也
。一凝成天,天有上下八方
,故為十也
。又有五方,各自有陰陽(yáng)
,故數(shù)十也,下因地也
。一下因地者,數(shù)俱于十乃生
,故人象天數(shù),至十月乃生也
。一者
,正是其施和洞洞之時(shí)也
。已愛(ài)施者,反當(dāng)象天數(shù),十月乃出
,故數(shù)終于十
。故一者乘十
,地道者母也
,當(dāng)禺
,故與和并連人
。天地人三相得
,乃成道德,故適百國(guó)有德也

故天主生,地主養(yǎng)

,人主成
,一事失正,俱三邪
。是故天為惡亦兇
,地為惡亦兇
,人為惡亦兇
。三共為惡
,天地人滅盡更數(shù)也。三共為善
,德洞虛合同
,故至于三合而成德,適百國(guó)
。”“善哉善哉
!”

“是者

,天下萬(wàn)國(guó)之綱
,天地人合德之鄉(xiāng)也。子知之邪
?”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄肮收嫒私窦葹樘斓爻?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,為德君除承負(fù),雖苦
,持吾文往授百有德國(guó)
,而陰陽(yáng)病悉消亡,帝王之災(zāi)皆已除矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄吧圃丈圃?div id="4qifd00" class="flower right">
!愚生向不力問(wèn)
,無(wú)緣得知是也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄?子言是也
。學(xué)而不力問(wèn),與不學(xué)者等耳。是故古圣賢之學(xué)
,旦夕問(wèn)于師,不敢懈也
,故遂得知天之道也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄拔ㄎ?div id="4qifd00" class="flower right">
,誠(chéng)得力問(wèn),不敢有懈也
。”“如是者
,子已知道矣。”

“愿聞今天下乃習(xí)俗不同

,以一道往教敕之,曾不疑乎
?”“噫
!子于是言者
,更愚略冥冥無(wú)知
,何哉
?今是習(xí)俗禮義者
,但偽行耳,非其真也
。天下人乃俱受天地之性
,五行為藏,四時(shí)為氣
,亦合陰陽(yáng),以傳其類
,俱樂(lè)生而惡死
,悉皆飲食以養(yǎng)其體
,好善而惡惡
,無(wú)有異也。

于其有不曉真人文而不達(dá)者,當(dāng)授教之時(shí),真人宜以其俗語(yǔ)習(xí)教其言

,隨其俗使人自力記之
。如是者
,天下悉知用之
,無(wú)有疑也
。吾之道
,比若日月,周流運(yùn)行照天下
,各自言昭昭
,大明而足
。子欲重知其審實(shí)
,比若萬(wàn)物C167行之屬,共一天地
,六甲五行四時(shí)以是為大足
,故皆以天地陰陽(yáng)格法教示之也。子知之邪
? ”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄靶腥?div id="jfovm50" class="index-wrap">,難不止
,則說(shuō)無(wú)窮
,今道大文,反但難得意
。”“唯唯
。愿復(fù)問(wèn)一事而止
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄靶醒灾?div id="jfovm50" class="index-wrap">。”

“今其萬(wàn)二千國(guó)

,當(dāng)云何哉
?”“然此者
,并于數(shù)中
,與閏同。子欲知其審
,比若數(shù)
,十而終
,一歲反十二月乃終
,尚閏并其中
,時(shí)有十三月
,此之謂也
。但百國(guó)行道德,乃萬(wàn)國(guó)無(wú)災(zāi)
,天地病已盡也,此亦并除
。”“善哉善哉
!”

“子能自力

,以吾文周流百有德之國(guó)
,使其各隨俗說(shuō)吾書(shū)者
,即萬(wàn)二千國(guó)悉安,天地病大除
,子已增年
,亦無(wú)極矣。子安之少也
,則得少年;安之半
,則得半年;盡安之
,則得無(wú)極之年
。真人既有善意
,天使子具問(wèn)
,是宜具安之,子亦無(wú)大自苦勞也

夫天,極自神且明

,而無(wú)上也,尚常行道自苦
,日一周行
,凡物而安之
,故獨(dú)得常吉而長(zhǎng)生也
。地亦隨天所為,而養(yǎng)之也
。如天一日不行,日月星不移
,即有不周之氣
,天則毀矣
。天尚乃行道不敢止
,故長(zhǎng)生也,而況子乎
!努力各自為身屈,不能為他人也
。吾所以說(shuō)而不止者
,吾亦為吾身屈
,非而為子也
。凡六極之表里
,擾擾之屬,俱各為其身計(jì)
,不能為他人也。子知之邪
?”

“唯唯,吾得天師言行之

,使有德之國(guó)記之,不敢懈也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄靶?div id="m50uktp" class="box-center"> ,子已知之矣
。俱努力努力,事畢而相從
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄拔ㄎāP腥ピ竼?wèn)一事
。”“何等也
?”“今六人謹(jǐn)歸居閑處,共思天師言
,時(shí)時(shí)若且大解
,時(shí)時(shí)有迷亂不懈者
,愿及天師決其意
。今念數(shù)愁天師
,欲忍不言也
,恐與天師相離,終古竟天年
,無(wú)以復(fù)得知之,故冒慚復(fù)前假一言
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄捌叫?div id="m50uktp" class="box-center"> ,天使吾與六子相睹共語(yǔ)
,勿辭謝也?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“唯唯

。今愿聞天下之國(guó),獨(dú)有萬(wàn)二千國(guó)邪
?復(fù)有余邪?”“噫
!密哉,子之問(wèn)也
,天地開(kāi)辟以來(lái)
,未嘗有也
。然
,此萬(wàn)二千國(guó)者,記一大部耳
。其余者,何有窮極乎哉
?”“何一多也
?”“噫,子今旦問(wèn)疑極知也
,今反覆閉冥冥,愚哉
!”“實(shí)不及
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“然

,觀弟子問(wèn)事,未大究洽知天道也
,適應(yīng)校綝綝若且及,而內(nèi)獨(dú)不及
。夫俗人冥冥憒憒
,固是也
,以真人況之
,吾不非也。然更開(kāi)耳
,為六真人說(shuō)之
。天者,乃上下無(wú)極
,傍行無(wú)極
,往往一合為一部界
,復(fù)分何極乎
?”

“愿聞之

。”“然
,天上當(dāng)于何極
,上復(fù)有何等而中得止極乎?地下當(dāng)于何極
,下復(fù)有何等,于何得中止而言極乎
?天地傍行于何極,何故得中上而反極窮乎
?此六表者
,當(dāng)于何窮極乎
?是故天道乃無(wú)有窮已也,大用之亦適足
,小用之亦適足
,大用亦有余
,小用亦有余。真人寧知其意乎
?”

“唯唯,可駭哉

!可駭哉
!向不力問(wèn)
,復(fù)無(wú)從得知之也
。”“然
,子可謂小覺(jué)矣
。行去
,勿復(fù)竟問(wèn)也
,恐六真人驚而敗也
。非力所及而強(qiáng)問(wèn)之,是亦大害也
。然為人師者多難
,今訾子悒悒
,為子更明之。行
,更明開(kāi)耳,安坐聽(tīng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄拔ㄎā
!?/p>

“子欲樂(lè)知其大效也,比若一家有父

、有母
、有子
,亦天道具成一家
。父象天,母象地
,子象中和
,其聚財(cái)物
,家中所有象萬(wàn)物,亦成一家
。父為君
,母為臣
,子為民,財(cái)貨以相通養(yǎng)共之
,象萬(wàn)物
,此一家亦共一大憂。一縣萬(wàn)戶
,亦合成一大家
,共一大憂。十縣合成為一郡
,亦合成一家
,共一大憂
。十郡合成一大州
,亦合成一家
,共一大憂
。十州合,共成一大國(guó)
,亦合成一大家,亦共一大憂
,而為一大界
。其帝王有德,憂及十二州
,大憂及十三州
,亦共為一大家
,亦共一大憂也

其外界遠(yuǎn)方不屬于人國(guó)者

,于人國(guó)有道德
,其中善人來(lái)
;于人國(guó)無(wú)道德,則不來(lái)
;于人德劣
,則來(lái)害人也。此一部者
,一界也
,天地之分畫也,樂(lè)使天下擾擾之屬
,各有處
,不相克賊也。故為太極
、中極
、小極?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“何謂也

?”“太極者
,主無(wú)復(fù)外表也;中極者
,主中部也
;小極者,各應(yīng)其部界而止也
。但可以道德相求,不得大相克賊也
,天怨之。此名為共一家
,故各共一大憂也
。子欲知其審實(shí),比若一家父子夫婦
,但獨(dú)憂其家不富
,不肯憂他家也
。一縣但共憂其君
,善則當(dāng)遷之
,使高功
,各爭(zhēng)進(jìn)其長(zhǎng)吏;惡則欲共去之
。一縣一郡
、一州一國(guó)
,皆義說(shuō)等此
,其共一大憂也。今故記萬(wàn)二千國(guó)
,乃共一大部
,以與真人
,共一大憂也
,共一界
。其余若此萬(wàn)二千國(guó)者,不可勝數(shù)
。是故古者圣人之作
,皆共記一小部也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

“何不記大部界乎?”“天使不言也

。大化未出
,所作者異,不得同法
,故不記之也
。今者為大化出,萬(wàn)二千國(guó)歷運(yùn)周
,故天使真人來(lái)問(wèn)無(wú)極之經(jīng)、洞竟之政
,故以文付百有德之國(guó)。一有德之國(guó)兼化九十九國(guó)
,其萬(wàn)二千國(guó)并數(shù)
,若一歲十二月為一部
,時(shí)十三月閏,亦并其中
,此之謂也。子知之邪
?”“唯唯?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“行去

。”“唯唯
。”“慎天道神靈守之
,勿妄亂毀
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄拔ㄎā=褚咽芴烀鲙焽?yán)敕文
,小覺(jué)知一大部。愿聞一小界
,見(jiàn)示說(shuō)此無(wú)極之國(guó)
。”“諾
,為真人悒悒,且小言
,子詳記之
。今欲使真人積財(cái)用
,上柱天日月
,下柱地
,廣從萬(wàn)里
,恐財(cái)用固固常病苦少也
,不能記是其國(guó)多少之名字也。子知之邪
?”

“唯唯

,愚生不敢極問(wèn)天道也
。見(jiàn)天師言
,今恍若失氣
,惚若亡魂,不敢重問(wèn)之也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄叭?div id="m50uktp" class="box-center"> ,子可謂曉事之生
。子欲報(bào)天地重功,而命無(wú)極者,但周流是一大部萬(wàn)二千國(guó)
,則壽已無(wú)極矣
。其上下六方洞極者
,天亦不獨(dú)使六子憂之也。憂之者
,自有人
,與子異界
,亦不以過(guò)責(zé)反罪子也
。其安危善惡
,亦自有主之者也。一部說(shuō)絕
,勿復(fù)問(wèn)
。”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“行

,六子努力請(qǐng)
,真人學(xué)為小通
,但未大睹天道意耳,加精勿懈
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄拔ㄎ?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄皩W(xué)而不精與狂同
,精而不得名喑聾,示之以西反問(wèn)東
,故天下師共辯難何BB41BB41!雖BB41BB41
,無(wú)益也
,猶不知
,比若嬰兒蒙蒙
,未出胞中
,隨其母身而行,安知天道廣遠(yuǎn)而無(wú)方

是故小師強(qiáng)怒喜狂說(shuō),反令使天地道傷

。故失道意
, 不能安其君王
, 天下 BB41BB41
,皆被其過(guò)
。言之殊異
,令災(zāi)害橫行
,不可禁防。書(shū)雖億億萬(wàn)卷
,天下流災(zāi)害猶不絕
,前后合同
,皆由強(qiáng)說(shuō)之生
,不知道要之過(guò)也
。真人知之邪?”“ 唯唯
?div id="d48novz" class="flower left">
!薄靶杏麖?fù)為子具說(shuō),無(wú)窮竟
,難為財(cái)用
,又且復(fù)重
,故一小止
。疑復(fù)來(lái)問(wèn)之?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄拔ㄎ?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

右集難問(wèn)授書(shū)訣諸國(guó)部界

敬事神十五年太平訣第一百四十

“愿請(qǐng)問(wèn)一事

?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄捌窖灾?div id="jfovm50" class="index-wrap">。”“今天將太平
,寧亦可預(yù)知邪哉?”“然
,可知
。占天五帝神氣太平
,而其歲將樂(lè)平矣
。”“何謂也
?愿聞之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄叭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,春也,青帝神氣太平
;夏也
,赤帝神氣太平;六月也
黃帝神氣太平
;秋也
,白帝神氣太平;冬也
,黑帝神氣太平
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

“今以何明之

?”“然
,太平者,乃無(wú)一傷物
,為太平氣之為言也
。凡事無(wú)一傷病者,悉得其處
,故為平也。若有一物傷
,輒為不平也
;二物傷
,輒為被刑也
;三物傷,輒為群物傷也
;四物傷
,輒為四方傷也
;五物傷
,輒為五方傷
,天下有大害也
;六物傷
,輒為惡究于六方也
;七物傷,輒為其害氣乃橫行也
;八物傷
,輒使人賢不肖異計(jì);不并力也
;九物傷
,輒為惡窮竟陰陽(yáng)
,令物云亂席轉(zhuǎn)也
;十物傷
,乃為大綱傷
,天數(shù)終盡更數(shù)也。是故古者上圣人,但明觀天五帝神氣平未
,輒自知治得失,且平與未哉
!”

“愿聞其平訣意

?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄叭?div id="m50uktp" class="box-center"> ,春物悉生,無(wú)一傷者,為青帝太平也
。夏物悉長(zhǎng),無(wú)一傷者
,為赤帝太平也。六月物悉見(jiàn)養(yǎng)
,無(wú)一傷者
,為黃帝太平也。秋物悉成實(shí)收
,無(wú)一傷者,為白帝太平也
。冬物悉藏
,無(wú)一傷者
,為黑帝太平也

五帝太平一歲,人為其喜樂(lè)順善

;二歲
,地上為其太樂(lè)
;三歲
,恩澤究竟于天;四歲
,風(fēng)氣順行;五歲
,九神不戰(zhàn),祆惡伏滅;六歲
,而究著六綱;七歲,乃三光更明
;八歲
,而恩究達(dá)八方
;九歲,陰陽(yáng)俱悅
;十歲
,萬(wàn)物悉各得其所
,為數(shù)小終
。物因而三合之
,乃天地人備
,故三十歲而太平也

今上皇氣出,真道至

,以治,故十五年而太平也
。如不力行真道
,安得空致太平乎?此十五歲而太平者
,乃謂帝王以下及臣大小
,案行真道
,共卻邪偽,故十五年而平也
。真人知之邪?

是故欲知將平與未平,但觀五帝神平與未

,足以自明,足以自知也
。是故凡象,乃先見(jiàn)于天神也
。天神不平,人安得獨(dú)稱平乎哉
?是故五帝更迭治,可皆致太平
。其失天神意者
,皆不能平其治也

是故謹(jǐn)順?biāo)臅r(shí)

,慎五行,無(wú)使九神戰(zhàn)也
。故當(dāng)敬其行
,而事其神
。今天第一上平氣且至
,故教真人敬四時(shí)五行,而令人大小共興用,事其神事
。古者但敬事四時(shí)五行,故致太平
,遲三十年致平
。今乃并敬事其神
,故疾十五年而平也
。真人知之耶
?”“唯唯,可駭哉
!可駭哉
!”“然
,子已覺(jué)矣
。”

“愿請(qǐng)問(wèn)人行忠直有實(shí)

,寧可知邪
?”“善哉!子之所問(wèn)也
。與其交也
,言行日若惡忿
,人長(zhǎng)念之
,反月善
;月若惡忿
,人反歲善;少時(shí)觀其所為作若最惡
,老反最善也
。人皆歸其言
,而樂(lè)其行
,而好愛(ài)其道
,是即忠信上善有實(shí)核之人?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“善哉善哉!愿復(fù)請(qǐng)問(wèn)不忠信佞行

,亦可知邪?“然
,可知也
。與之交也,觀其所言行也
,日月合于人心,若順善
,長(zhǎng)念用之,反月使人益惡邪;月若善
,反歲惡;少時(shí)觀其人
,可為若善也,言若忠信
,至老念用
,其所為反最惡邪
,是純?yōu)閭呜恢倚胖诵幸?div id="4qifd00" class="flower right">
。至老長(zhǎng)則窮
,其言與行最賤矣
,災(zāi)及妻子
,禍流后生
。” “善哉善哉
!”

效言不效行致災(zāi)訣第一百四十一

“太上中古以來(lái)

,人多效言
,乃不效行,故致災(zāi)害疾病畜積
,而不可除去,以是自窮也。是故吾敬受此道于天
,乃效信實(shí),不效虛言也
。執(zhí)一行吾書(shū)道者,下古人且日言吾道惡無(wú)益也
,反月善
;月言無(wú)益,反且歲善
;歲言無(wú)益
,反至老常善
,久久不而去也;后生者
,以為世學(xué)矣。

不知疾行者

,但空獨(dú)一世之間久苦耳
。故吾教敕真人,常眷眷勉勉也
。道為有德人出
,先生與后俱與吾無(wú)有獨(dú)奇親也
,吾受之等耳
。故但得而力而行之者
,即其人也
,無(wú)有甲與乙也
。子知之邪
?”“唯唯
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“行

,天道無(wú)親
,歸于人
;地德無(wú)私
,付于謹(jǐn)民;人交無(wú)有先后
,但愛(ài)于有實(shí)信
。是故古者帝王
,有宮宅以仕有德,不仕無(wú)功之臣
。有德之人,天地所愛(ài),可助帝王安萬(wàn)物
;無(wú)德之人,天地所怨
,陰陽(yáng)之賊?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“何其重也?”“子自若愚哉

!然無(wú)德之人,其行無(wú)數(shù)
,乃逆天地,故與天地為怨也
;乃亂陰陽(yáng),故與陰陽(yáng)為賊也
。子知之邪
?”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄靶腥?div id="jfovm50" class="index-wrap">,勿復(fù)問(wèn)
,善惡可睹矣
。”“唯唯
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

“行,為子悒悒

,且為子分別解下古人之行。人人曰自言惠
,且善曉事
,而反其行征也
,反月德惡
。月月各自言有善行,不負(fù)于天
,而反歲得災(zāi)多,且兇惡夭死
。少時(shí)人人自言善且大賢,賢過(guò)其父與母
,而行到老長(zhǎng)
,反無(wú)一善賢者,皆為不肖之人
。貧賤且共
,壽則日少
,無(wú)一知真道

夫下古之人善惡,賢與不肖

,見(jiàn)于是矣
。何須自言賢且曉事乎?但觀其征
,可自知矣,可長(zhǎng)明
,可行真與偽矣。何須復(fù)辨陳之?成事已□□
,真人以吾書(shū)文示之
,令使一覺(jué)悟
,可天久迷
,與無(wú)地為重怨
。行
,吾辭小竟
,后復(fù)有疑
,乃來(lái)共議之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄拔ㄎā
!?/p>

右集難問(wèn)太平訣人行有實(shí)與邪文


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