《太平經(jīng)》己部之六（卷九十一）
拘校三古文法第一百三十二
“請問天師之書
，乃拘校天地開辟以來
，前后賢圣之文，河洛圖書神文之屬
，下及凡民之辭語
，下及奴婢，遠(yuǎn)及夷狄，皆受其奇辭殊策
，合以為一語，以明天道
，曾不煩乎哉
？不也”
為其遠(yuǎn)煩而不通，故各就其為作求善太平之宅
，于其所屬邑鄉(xiāng)
，主備其遠(yuǎn)
，不能自致。故為其立宅道上
，使其投異辭
、善奇策、殊方于其中也
。因取中事
，傅持往付于上有德之君，令其群臣臣共定案之
，以類相求
。上第一善者，去其邪辭
，以為洞極之經(jīng)
，名為天洞極政事。乃后天地之病
，且悉除去也
。帝王之治，且壹大安也
，承負(fù)萬萬世之災(zāi)厄會(huì)
，且壹都去也。然后萬物群神
，且無一可言
，而不復(fù)上白人惡于上天也。故敕使其拘校之者
，乃天使吾下言也
。雖煩，安得不力為之乎
？
天下文書及人各言一
，或言十?dāng)?shù)
，而天下之疑事悉自解，亦無大煩也
，但各居其處而言之
，傅持付上耳
。是名為天下集言而共語
，以通達(dá)天地之意
，以通達(dá)天地之氣
，以除帝王災(zāi)害，以利凡民及萬物
，莫不各得處其所者
。乃后天地壹且大悅喜
，病壹除。喜則佑帝王也
，今使無事而長游也
。”
“愿問天地何故一時(shí)使天下人
，共集辭策及古今神圣之文
，以為洞極經(jīng)乎？” “善哉
，子之問
，然天地有劇病
，亂未嘗得善理也
，故教示人使集議
，而共集出正語奇策，以除其病也
，故使其大共集言事也
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“愿請問天地亂而有劇病，何不更生善圣人乎
？”“力復(fù)生后圣人
，乃無益。 ”“何也
？”“噫
，真人愚哉！吾聞前已有言矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄跋沦v暗之生
，積愚固固，不能察察知之
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！闭嫒松心搜匀绱?div id="4qifd00" class="flower right">
，俗人何以可曉乎
？必且互置吾文
，而更大忿天
，災(zāi)害反且更大起
，而不可救。故天使子反覆問是也
，欲使吾更□□具言耶
？諾諾，吾親見遣
，為是事下
，吾不敢有所匿而忿天也
。行，真人明聽
，為子條訣解之
，更以上下悉說道之，但安坐
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！薄拔ㄎā
！?/p>
“行
，古今圣人有優(yōu)劣，各長于一事
，俱為天談地語
，而所作殊異
，是故眾圣前后出者，所為各異也
；俱樂得天心地意
，去惡而致善，而辭不盡同
，壹合壹不
，大類相似
，故眾圣不能悉知天地意，故天地常有劇病
，而不悉除
。復(fù)欲生圣人，會(huì)復(fù)如斯
。天久悒悒，于是故遣吾下
，具為其語
，以告真人
。所以告真人者，天上諸神言
，天下有樂善欲稱天心者
，獨(dú)有真人耳
，故吾以辭情告于真人也
。吾不同空語耳，真人自知之耶
？”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“行，子已自知矣
。行
，所以拘校上古神文、中古神文
、下古神文者，或上古神文未及言之
，中古神文言之
；中古神文未及言之
，下古神文言之也，因以類相從相補(bǔ)
，共成一善辭
，故使集之也
，乃后神書天地意可睹矣。真人知之耶
？” “唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“行，子已解矣
。行
，上古圣人失之
，中古圣人得之
；中古圣人失之
，下古圣人得之
；下古圣人失之，上古圣人得之
，以類相從
，因以相補(bǔ)，共成一善圣辭矣
。真人知之耶
？”“唯唯
。”
“行，子可謂大解已
。行
，大圣或有短失之，中圣得之
；中圣失之
，小圣得之
，因復(fù)以類相從，因而相補(bǔ)
，共成一善圣辭矣
。真人知之耶？”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“行，子已解矣
。行
，大賢以短失之
，中賢得之；中賢失之
，小賢得之
，以類相從
，因以相補(bǔ)，共成一善賢辭矣
。真人知耶
？”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“行
，子已大解矣
。行
，帝王失之，臣子得之
；臣子失之
，庶民得之
，以類相從，因以相補(bǔ)
，共成一善辭矣
。真人知之耶
？”“唯唯。”
“行
，子已大解矣
。行
，上老失之
，丁壯得之
；丁壯失之，少者得之
，以類相從
，因以相補(bǔ)，共成一善辭矣
。真人知之耶
？”“唯唯
。”
“行
，子已解矣
。行
，男子失之
，女子得之
；女子失之
，奴婢夷狄得之
，以類相從，因以相補(bǔ)
，共成一善辭矣
。真人知之耶
？”“唯唯
。”
“行
，子已知之矣
。行
，或上古文失之，中古文得之
；或中古文失之
，下古文得之
，以類相從
，因以相補(bǔ)，共成一善辭矣
。真人知之耶
？”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“行，子以大解矣
。行
，或上古人失之
，中古人得之；中古人失之
，下古人得之
，以類相從
，因以相補(bǔ)
，共成一善辭矣。真人知之乎
？”“唯唯
。”
“行
，子已解矣
。行
，或上失之
，而下得之；或下失之
，而上得之
；或上下失之
，而中得之
；或中失之，而上下得之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛱焐裎氖е?div id="m50uktp" class="box-center"> ，反圣文得之
；或圣文失之，反賢者文得之
；或賢者文失之
，而百姓文得之
；或百姓文失之
，而夷狄得之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；騼?nèi)失之
，反外得之
；或外失之
，反內(nèi)得之
。會(huì)有失之者，會(huì)有得之也
，故上下外內(nèi)
，尊卑遠(yuǎn)近
，俱收其文與要語
，而集其長短，以類相從
，因以相補(bǔ)
，則俱矣，然后文書及辭言壹都通具也
。真人知之耶
？”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“行之
，子已知之矣。天地出生凡事
，人民圣賢C738行萬物之屬
，各有短長
，各有所不及
，各有所失
，故所為所作，各異不同
。其大率要俱欲樂得天地之心
，而自安也
，當(dāng)時(shí)各自言所為是也，孔孔以為真真也
，而俱反失天地之心
，故常有余災(zāi)毒
，或大或小
，相流而不絕
，是其明效也
。故生承負(fù)之責(zé)
，后生者病之日劇
，真人知之耶？”“唯唯
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！?/p>
“行
，子已解矣
。故今天遣吾下，為上德道君更考文
，教吾都合之
，從神文圣賢辭
，下及庶人奴婢夷狄
，以類相從
，合其辭語善者，以為洞極之經(jīng)
，名為皇天洞極政事之文也
，乃后天地病壹悉除去也。真人知之耶
？”“唯唯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨?哉
！可?哉
！”
“行，真人已應(yīng)曉事生
，已知之矣
，天已使子壽矣
，及上真人矣
。”“不敢不敢
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！薄白幼孕械弥?div id="d48novz" class="flower left">
，非吾力也
。子為善，天下無雙
，故天愛之也
。?div id="jfovm50" class="index-wrap">！安桓也桓?div id="jfovm50" class="index-wrap">，今愚生但無忿天而已
，無敢可望也
。”“不CD7A也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄拔ㄎ?div id="jfovm50" class="index-wrap">。請問合是眾類以相從，愿聞其訣意
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄叭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，善哉子難問
，天使之□□乎哉
！諾
，安坐
，為子分別道之也
。”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“行
，假令正
，共說一‘甲’字也，是一事也正
。投眾賢明前
，是宜天下文書
，眾人之辭
，各有言說
，此一且無訾之文
，無訾之言
，取中善者
，合眾人心第一解者集之
，以相征明
，而起合于人心者
，即合于天地心矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“以何明之？愿聞其訣
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！薄叭?div id="4qifd00" class="flower right">
，凡人之行也
，考之于心
，及眾賢圣心而合
，而俱言善是也
，其應(yīng)即合于天心矣；考之于心自疑者
，考之于眾賢圣心
，下及小人心
，而言非者
，即兇
，天竟應(yīng)之以兇也，是即其明征也
。故集此說以為經(jīng)
，都合人心者是
，不合人心者非也
。子知之耶
？”“唯唯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“行
，凡書文凡事
，各自有本
。按本共以眾文人辭葉
，共因而說之如此矣
，俱合人心意者
，即合神
；不合人心意者
，不合神
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄吧圃丈圃?div id="d48novz" class="flower left">
！聞命矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“今真人何故言聞命乎
？”“然
，行善正
，則得天心而生
；行惡，失天心
，則兇死
。此死生
，即命所屬也
，故言聞命也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄吧圃?div id="d48novz" class="flower left">
！真人言是也
，吾無以加之也
。是故天正其言與文
，則吉
；不正其言與文
，則兇
，是以吾教真人拘校之也
。 ”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“然后太平上皇之氣立出
，延年立來
。天文圣人之辭
，尚乃有短長
，故上皇之氣見圄于邪辭誤言
，未嘗得來也
，故天地后開辟以來
，未嘗有上皇之氣來助帝王治也
。今天欲都開出之
，故拘校文書也
。有余一邪言
，輒余一?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。挥嘁恍罢f誤文
，輒有余一?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。挥嗍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，十?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jfovm50" class="index-wrap">；余百
，百?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ；余千，千?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ；余萬
，萬病
，隨此余邪言邪文誤辭為病
。天地病之
，故使人亦病之；人無病
，即天無病也
；人半病之
，即天半病之；人悉大小有病
，即天悉病之矣
。故使人病者，乃樂覺之也
，而不覺
，故死無數(shù)也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
請問合眾類以相從
。然
，善正其言則吉
，不善正其言則兇，然后太平上皇之氣立來矣
。夫人有病
，皆愿速較為善
，天地之病，亦愿速較為善矣
。
“愿聞以何以天病邪言
、邪辭
、邪文
，而有病乎？”“噫
，子反更冥冥暗愚
，何哉
？行安坐
，為真人說之
。夫邪言邪文以說法經(jīng)道也，則亂道經(jīng)書
；道經(jīng)亂，則天文地理亂矣
；天文地理亂，則天地病矣
，故使三光風(fēng)雨
、四時(shí)五行，戰(zhàn)斗無常
，歲為其兇年，帝王為其愁苦
，縣官亂治
，民愁恚饑寒
，此非邪文邪言所病邪？如大用之
，乃到于大亂不治也。子知耶
？”“唯唯。”
“夫邪文
、邪言、誤辭以治國也
，日日得亂，于是邪言
、邪辭
、誤文為耳所共欺
，則國為之亂危，臣為之枉法而妄為
，民為之困窮，共污天地之治
，亂天官，大怒日教不絕也，人哭泣呼冤
，亦不絕也。子知之耶？”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“邪言
、邪文、誤辭以治家也
，則父子夫婦亂
，更相憎惡
，而常斗辯不絕，遂為兇家
。子知之耶
？”“唯唯
，可?哉！見天師言
，誠怖惶
。愚生不深計(jì)
，不知是惡致此也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“真人獨(dú)愚日久矣
。夫俗人以為小事，而不去之
，乃不知此邪言
、邪辭、邪文
，乃與天地為大怨也，是乃國家之大賊也
，百姓之烈鬼也
，寧可不一都投而力去之耶
？是故天愛上德之君
，恐其不覺悟，復(fù)彼是大災(zāi)
，故遣吾下
，具言之
。真人疾以文付之
，使其疾思天意，可以自安
；不者
，天怒會(huì)不絕也。故天不復(fù)使圣人語
，會(huì)不能悉都除其病
，故使天下人共壹言
，俱壹集古文考之也
。
今天忿忿
，積恚于是邪言邪文、單言孤佞辭也
。今考是
，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄數(shù)來害人也
，故發(fā)兵士萬萬往擊之
，病不怒也。怒者功賜多
，不怒者帝王復(fù)考之
。今考邪文，如此矣
。真人知之耶
？”“唯唯?div id="jfovm50" class="index-wrap">？晌泛?div id="d48novz" class="flower left">
！天下已正矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“真人可謂已知之矣。今急是孤辭一人
、邪言邪文邪辭
，天地今以是為大怨
，是帝王大賊也。本治不安
，悉亂于是也
。故今斷之，皆使集言集說
、集上書安定事
，乃天氣旦壹悉得其所，邪言邪辭乃旦壹悉絕也
，滅亡也
。天從今以往，旦使人亦考之
，神亦且行考之
，但有日急，非有懈時(shí)也
。真人知之耶
？”“唯唯，愚生甚?
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“子知?，可無并見考
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄拔ㄎǎ奚率虏患?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有重謫過于天地
，為天師憂念。謹(jǐn)已見此邪文邪辭
、一人之言戒
，今愿更見敕戒丁寧，是正文之所到至戒
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄吧圃眨瑫囊驯妊砸?div id="jfovm50" class="index-wrap">。子自若問之
，何也？”“暗昧之人
，固固心結(jié)
，聰明猶不達(dá)，不重反覆見曉敕者
，猶蒙蒙冥冥
，復(fù)亂天師道
，故敢不反復(fù)問之也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“善哉
，子言也。諾
，安坐
，為諸群真人具說之。夫正言
、正文
、正辭，乃是正天地之根
，而安國家之寶器父母也
，而天下凡人萬物所受命也，故當(dāng)力正之也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“唯唯，愿聞?wù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、正文
、正辭為天地根，國家寶器
，凡民萬物所受決意
。” “噫
！真人已比比受此語
，吾文書中，悉病疾浮華邪言
，予乃復(fù)重問之
，何也？” “愚生而隨俗為愚積久
，不知邪止所在
，故不重見丁寧解之，殊不解也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“然，子欲知其審實(shí)也
，俗人俱言善善而共力行之
，而災(zāi)殊不除去者，即不善之文、不善之言之亂也
；俗人言此可耳
，不能善也，而按行之
，反與天相應(yīng)，災(zāi)日除去者
，即正文
、正言、正辭也
，內(nèi)獨(dú)與天相應(yīng)
，得天地心意之明征也。是故正言正文
，乃見是正天地之心也
