太平經(jīng)己部之十七（卷一百二）在線(xiàn)注解
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2023-09-22 03:28:45
《太平經(jīng)》己部之十七（卷一百二）
神人自序出書(shū)圖服色訣第一百六十五
“吾本少學(xué)而不止
，精神念之，涕常欲下
，為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人于曠野。始學(xué)若虧，司問(wèn)小事外浮華也
。本求守一養(yǎng)性之法，凡三百首
，乃見(jiàn)天師說(shuō)而無(wú)極，故敢問(wèn)身寧可得長(zhǎng)存與
？不見(jiàn)天師說(shuō)而無(wú)極
，故敢問(wèn)小政事。見(jiàn)師說(shuō)無(wú)極
，乃敢具問(wèn)天地開(kāi)辟以來(lái)
，帝王更相承負(fù)愁苦，天災(zāi)變怪訖不絕
，何以除之
。又群神無(wú)故共害人
，人不得竟其年命，以何止之
。今受天師嚴(yán)教深戒之后
，宜何時(shí)出此止奸偽、興天地道之書(shū)乎
？”
“乙巳而出以付郵客而往通之者也
。后世歲歲在玄甲，乃出之
，是天諸甲之首
、最上旬也。與元?dú)鉃槌?div id="4qifd00" class="flower right">
，乃以?shū)前后付國(guó)家
，可以解天地初起以來(lái)更相承負(fù)之厄會(huì)也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“比付當(dāng)以何字
？”“其文教積累其字，獨(dú)自深知之
，勿令泄皇天上和與第一之道也
，將傳與能往付者，共分別解之
。比到玄甲
，使其憤憤如有求吾書(shū)者，以守一
、浮華為前以付之
。已付郵客方士，往付上有至德之君
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“何謂也？”“得而防行之
，即其人也
；不知行之，即非其人也
，真人勿先出之也
，且天威怒，反殺人也
。吾戒悉盡于是矣
，所以□□，誠(chéng)畏天有言也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“今天師教敕下愚弟子
，胸中ＦDＡＥＦDＡＥ若且可知，不敢負(fù)也
。誠(chéng)問(wèn)著圖者
，畫(huà)神衣云何哉？”“皆象天法
，無(wú)隨俗事也
。今不曉天法，其人圖大小
，自以意為衣
。衣者，隨五行色也
，今使母含子
，居其內(nèi)，以色相次也
。大重之衣
，五也；中重之衣
，四也
；小重之衣，三也
；微重之衣象陰陽(yáng)
，二也；大集之衣
，亂彩六重也
。
愿聞大重何象，象五行氣相合也
。四重何象
，象四時(shí)轉(zhuǎn)相生也。三重何象
，象父母子陰陽(yáng)合和也
。二重何象，象王相氣相及也
。六重何象
，象六方之彩雜也，故天下有雜色也
，此之謂?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“善哉善哉
！”“行去
，慎圖密文?div id="d48novz" class="flower left">
！薄拔ㄎ?div id="d48novz" class="flower left">
。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久
，凡事響且畢
，愿更問(wèn)一疑?div id="d48novz" class="flower left">
！薄捌窖?div id="d48novz" class="flower left">
，何等也？”
“今見(jiàn)天地開(kāi)辟以來(lái)
，文書(shū)前后出非一
，乃積多復(fù)多，河洛出之
，今此書(shū)
，何不須河洛出之乎？”“善哉善哉
！子今難也
。天使子言，可謂得其意矣
。今天悉使吾為帝王
、人民具出陳承負(fù)之責(zé)會(huì)也，文書(shū)積眾多
，不可以河洛出之也
。夫河洛文書(shū)，文多當(dāng)見(jiàn)其策
，文多難以策悉知之
，故天因人出之也，天乃深知吾而為其言
，知而具難問(wèn)
，故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學(xué)
，而不得道心
，真人為何來(lái)哉？”“今愚蔽暗
，不自知也
。”
右問(wèn)閉藏出其圖畫(huà)衣服文
位次傳文閉絕即病訣第一百六十六
“子為天來(lái)學(xué)問(wèn)疑，吾為天授子也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄霸嘎勂湓E意，以何明之也
？其以又明之云何哉
？”“今有德之君得吾書(shū)，心解行之
，與眾賢共議
，以化凡民，必與天立響相應(yīng)
，是其明證也
。吾道以誡成，不設(shè)偽言
，行已訣矣
。”
“唯唯
。弟子無(wú)狀
，數(shù)愁天師不也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄白硬缓脝?wèn)
，亦無(wú)從知之也。吾含此學(xué)久矣
，無(wú)可與語(yǔ)者
，故不得以時(shí)傳之。今使人不知白黑
，其過(guò)在吾也
。今得傳真人問(wèn)，誠(chéng)喜甚喜
，比若春得登臺(tái)
，而出見(jiàn)天無(wú)異?div id="d48novz" class="flower left">
！薄昂魏踉?div id="d48novz" class="flower left">
？”“天怨結(jié)有劇病，變不絕
，此其悒悒不通
，得與子言喜也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“天師何不自往與之
？”“位次不得也
。吾位職在天，真人位職在地
，地者出萬(wàn)物
，故天生者，于地養(yǎng)之
，故吾傳道于真人。地生君王
、凡民
、萬(wàn)二千物，悉得陽(yáng)施
，從陰中出
，故子得傳于人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“善哉善哉
！愚生大自怪，當(dāng)?shù)么?div id="jfovm50" class="index-wrap">。響不力?wèn)天師
，無(wú)由知之也，但猜疑故也
，敢冒過(guò)問(wèn)之耳
。”“善乎
！是名為曉事之生
。是亦非獨(dú)子力也，實(shí)天授子心
，使其言也
。”
“今蔽塞
，不自知
。”“行
，今使子大自知
，照若日月之光。子以吾言不誠(chéng)信也
，夫天雖欲有所出
，不與人語(yǔ)，難知情
。吾書(shū)承天教令
，明丹青也
。子為不然，今私匿閉絕吾文
，而不以時(shí)出之
，天即且病子災(zāi)子；子或遏之猶不出
，子已兇矣
，是其天使子來(lái)學(xué)問(wèn)明證也，使真人出之明信也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吧圃丈圃眨 薄罢嫒酥亟渖髦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“唯唯。今天師職在天
，覆加不得已
，欲復(fù)請(qǐng)問(wèn)一疑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄安桓已院?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？行！” “今凡天事
，皆為天使
，有所傳耶，獨(dú)天師與愚生邪
？”“噫
！子益愚何？知天下凡物
，皆為天使
，故各有所職，共成天道也
。一物不具足
，即天道有不具者，子何故乃不知是乎
？其冥冥何劇也
。”“愚蒙未悉開(kāi)
，得天師解之昭然
。”“行
，子亦易示矣
。行弩力
，勉之。凡民各有所職
，乃復(fù)為天使物
，敢獨(dú)自勞，自然也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?“不敢不敢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄靶腥ヒ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。”
經(jīng)文部數(shù)所應(yīng)訣第一百六十七
天數(shù)之始也
，是故天地未分之時(shí)，積氣都合為一
，分為二
，成夫婦。天下施于地
，懷妊于玄冥
，字為甲子。布根東北
，丑與寅
。始見(jiàn)于卯，畢生東南
，辰與巳
。垂枝于南，養(yǎng)于午
。向老西南
，未與申。成西方
，日入酉
。畢藏西北，戌與亥
。故起數(shù)于一
，十而止。十者
，十干之始
，五行之本也。
數(shù)一以乘十
，百而備是也
。故天生內(nèi)百日
，故畢終。是故斗建于辰
，破于戌
。建者，立也
，故萬(wàn)物欲畢生
。破者，敗也
，萬(wàn)物畢死于戌
。數(shù)從天地八方，十而備
。陰陽(yáng)建破
，以此往來(lái)，復(fù)其故
，隨天斗所指以明事
。吾書(shū)乃為除害氣，故象天為法
。
右問(wèn)天師書(shū)文征信明訣
。
天受人命，自有格法
。天地所私者三十歲
，比若天地日月相推，有余閏也
，故為私命
。過(guò)此者，應(yīng)為仙人
。天命：上壽百二十為度
，地壽百歲為度，人壽八十歲為度
，霸壽以六十歲為度
，仵壽五十歲為度。過(guò)此已下
，死生無(wú)復(fù)數(shù)者
，悉被承負(fù)之災(zāi)責(zé)也。故誠(chéng)冤乎
！
此人生各得天算
，有常法，今多不能盡其算者
，天算積無(wú)訾
，故人有善
，得增算，皆此余算增之
。欲知大效
，比若一里有十戶(hù)，戶(hù)有千畝田
，其九戶(hù)為惡
，盡死滅，獨(dú)一戶(hù)為善
，并得九戶(hù)田業(yè)
，此之謂也。
不望陰陽(yáng)佑人
，今人或不得其數(shù)而望得天報(bào)者
，會(huì)不得天報(bào)也。今日食人
，而后日住食之
，不名為食人，名為寄糧
。今日飲人，而后日往飲之
，不名為飲人
，名為寄漿。今日代人負(fù)重
，后日往寄重焉
，不名代人持重，乃名寄裝
。今日授人力
，后日往報(bào)之，不名為助人
，名為交功
。今人譽(yù)舉人，后日見(jiàn)譽(yù)舉
，不名為譽(yù)舉人也
，乃名為更迭相稱(chēng)，如此比類(lèi)者眾多
，不可勝記
。如此者，皆無(wú)天報(bào)也
。
然人不佑吾
，吾獨(dú)陰佑之
，天報(bào)此人。言我為惡
，我獨(dú)為善
，天報(bào)此人；人不加功于我
，我獨(dú)樂(lè)加功焉
，天報(bào)此人；人不食飲我
，我獨(dú)樂(lè)食飲之
，天報(bào)此人；人盡習(xí)教為虛偽行
，以相欺殆
，我獨(dú)教人為善，至誠(chéng)信
，天報(bào)此人
；人盡言天地?zé)o知，我獨(dú)陰畏承事之
，天報(bào)此人
；人盡陰欲欺其君上，我獨(dú)陰佑利之
，不敢欺
，天報(bào)此人；父母不愛(ài)我
，我獨(dú)愛(ài)佑之
，天報(bào)此人。如是比類(lèi)者眾多
，不可勝記
。
真人自計(jì)之。上士求天報(bào)
，中士求人報(bào)
，下愚不施反求報(bào)。上善之人得天報(bào)者度也
，中善之人得人報(bào)
，故愛(ài)利之而仕之。下愚無(wú)功而強(qiáng)報(bào)
，故天地人共惡而誅之
。
故上皇皇天之氣悉下生，后土之氣悉上養(yǎng)，五行之氣悉并力
，四時(shí)之氣悉和合
，三光更明，天下同心為一
。天性為行
，最尊之重之，愛(ài)之佑之
。天性既善悉生
，萬(wàn)物無(wú)不置也；地性善養(yǎng)
，萬(wàn)物而無(wú)不置也
；圣人悉樂(lè)理天地，而萬(wàn)物受其功
。大善神真仙人助天地行
，不敢自苦也，悉與元?dú)馔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，與天心相得
，故獨(dú)長(zhǎng)吉而無(wú)兇也。
古者圣人賢人
，深思遠(yuǎn)慮
，乃知天道意，但專(zhuān)陰行善
，不敢為惡也
，深睹皇天明禁。下乃背而加之
，學(xué)問(wèn)淺劣，復(fù)不信天禁
，故難移矣
，失而早亡矣。
愿聞天壽百二十歲
、地壽百歲
、人壽八十歲、霸壽六十歲
、仵壽五十歲
。三正起于東方，天之首端也
。歲月極于東北
，天極也。夫天壽者，數(shù)之剛也
。東北
，物之始也，一年大數(shù)終于此
，故百二十為象天也
。
地者，陰也
，常受施西北
，為極陰也。陰者殺而陽(yáng)生
，故亥者核也
，陰終西北角也。西北為地之司命
，故地壽得百歲
。
八十、六十者
，陽(yáng)止陰起
，方立秋，秋者白氣
、白虎持事
，故霸命也。
五十者
，陽(yáng)氣興長(zhǎng)于上
，陰氣伏起于下，陰仵陽(yáng)化
，故為仵命
。過(guò)此而下，悉曰無(wú)常命
，誠(chéng)冤結(jié)哉
！
今且曉子一解，可以終古自養(yǎng)而極者
，不可忘也
。人欲去兇而遠(yuǎn)害，得長(zhǎng)壽者
，本當(dāng)保知自愛(ài)
、自好、自親
，以此自養(yǎng)
，乃可無(wú)兇害也。身得長(zhǎng)保，飲食以時(shí)調(diào)之
，不多不少
，是其自愛(ài)自養(yǎng)也；而撞門(mén)戶(hù)閉之
，居內(nèi)不與俗事
，是自愛(ài)自養(yǎng)也；而讀書(shū)無(wú)極
，安貧樂(lè)賤
，無(wú)憂(yōu)而已，是其自愛(ài)自養(yǎng)也
。已前
，皆如是而非也。
夫自愛(ài)為言者誠(chéng)
，誠(chéng)自愛(ài)保
，自念身無(wú)足，冥目亦還自視無(wú)足
，未常須臾離之
，因思而憂(yōu)之，乃至不食而飽
，是為自愛(ài)之人也
。
自好為言者，乃好念身形
，形容上下
，累累可睹。誠(chéng)好愛(ài)不止
，面目生光明也
。晝夜不能忘，以為經(jīng)常
，因得肉飛而可強(qiáng)
，是為自好愛(ài)之道也。
今故使男女大小老少賢不肖
，共集上書(shū)，為帝王通達(dá)聰明
，帝王比若中極星
，默常居其處，而眾星共往奏事也
，大者居前
，中者居中，小者居后，一星不得
，輒有絕氣
，天行為傷。
夫星者
，乃人民凡物之精光
，故一人不得通于帝王，一星亦不得通也
。故天氣輒為乖錯(cuò)
，地氣為其逆也。故教其吏民大小
，俱共上書(shū)
，以通天氣，以安星歷
，以除天病
，以解帝王承負(fù)之責(zé)。
故示敕使三道行書(shū)者
，恐有不通
，故各自其使宜。長(zhǎng)吏者記城郭之災(zāi)變
，布道者記市道之災(zāi)變
，四野者記四野之災(zāi)變，各相取長(zhǎng)短
，傳以相語(yǔ)
，共爭(zhēng)上之。
長(zhǎng)吏亦務(wù)上書(shū)
注解.png)
生功法及功家必備驗(yàn)方.png)
龍教授講道德經(jīng)第六十章.png)
