国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學 >> 學術之聲 >> 百家論道

太平經庚部之十七（卷一百十九）在線注解

網絡 2023-09-22 04:14:36

《太平經》庚部之十七（卷一百十九）

三者為一家陽火數五訣第二百一十二

“下愚之生愿一請問，今天道當具，無不有無不包容也

。天上何睹
，何故一時悉欲生，而急刑罰乎
？”“善哉！子之難問，得其意
。吾常甚好子之言，子之言
，常發(fā)起吾意
，使吾道興
。子向不能難問，誰復而難問者乎
？故天道久斷絕
，閉而不通，天甚疾苦之
。吾久悒悒
，欲言無可與言者，故天道失其分理久矣
，歲歲至歲
，至于今。天運生圣人
，使其語
，無而盡解除其病者，故乃使真人自來
，與吾相睹
，乃一得為天具語。子難常獨深得天意
，安坐
，為子悉陳道之。吾欲不言
，畏天威也
，故得子問者，輒欲言
，無可匿也
。真人亦知之邪？”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“然，子解解矣

。今天上所以盡悉欲生長
，而急害傷者，天道常有格三氣
。其初一者好生
，名為陽；二者好成
，名為和
；三者好殺，名為陰
。故天主名生之也
，人者主養(yǎng)成之
，成者名為殺，殺而藏之
。天地人三共同功
，其事更相因緣也。無陽不生
，無和不成
，無陰不殺。此三者
，相須為一家
，共成萬二千物。

然天道本末中也

，今者
，天道初起以來，大周復反
，來屬人屬陽
。陽好生而惡殺，生者須樂
，乃而合心為一相生
，而中有殺氣輒傷
，不能相生成
。子欲知其信實，比若胞中之子
，不可有小害
，輒傷死，死不復生
，輒棄一人
，為是連傷而不止，便絕滅無后世矣
，一家無統(tǒng)絕去矣
。故尤大急刑罰殺傷也。天道同
，不常如此耳
。今者大急，復更為真人察察分別之
，使下古人大覺
，知天道今不欲殺傷訣意。所以更為真人察察言者
，俗人隨吾但無事習文辭
，而作巧語也
。故更為其陳刑天證。

今甲子

，天正也
，日以冬至，初還反本
。乙丑
，地正也，物以布根
。丙寅
，人正也，平旦人以初起
，開門就職
。此三者，俱天地人初生之始
，物之根本也
。

初生屬陽，陽者

，本天地人元氣
。故乾坎艮震，在東北之面
，其中和在坎艮之間
。陰陽合，生于中央
，故凡懷妊者
，在頭下足上，中腹而居微
。在中和之下
，陽合者生，于最先發(fā)去
，出其形氣
，投于他方者，此主天地人三氣初生之處
，物之更始
，以上下不可有刑殺氣居其中也。置其德氣陽氣
，乃萬物得遂生
。如中有兇氣，輒傷
，故出其刑
，去之也
。

今者天道大周更始，以上下純陽治天地

，故急斷刑罰也
。天者稱神，陽亦稱神
，故今天使神治人
。真人欲知吾書文與天相應不，自今以往
，犯吾書文
，欲好刑殺者，天上亦且考之
，人亦且更急之
，神亦且考之。天上地上
，異處同謀
，鬼神不與人同家，亦且同謀
，是天平氣且至也
。天初氣更始于天上，地初氣更始于地下
，人初氣更始于中央
。此三氣，方俱始生
，不欲見刑惡兇氣
，俱欲得見樂氣，故自今以往
，天與地樂斷刑也。真人知之乎
？”

“唯唯

。愚生暗昧，以為天上行疾人為惡
，而禁刑殺傷也
，不意乃天地人在懷妊之氣，更始之本元也
。見天師說之
，甚惶甚??div id="4qifd00" class="flower right">
！薄白又糖?
，可謂覺悟
，知天道意矣。善哉
，曉事生
！戒此文慎無斷絕，為身害
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎǎ桓也桓?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄靶腥ブ刂》踩藢W問
，各為身計
，務順天道?div id="d48novz" class="flower left">
！薄拔ㄎ?div id="d48novz" class="flower left">
。”“出此天上禁忌勿藏
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“唯唯。請問天道何故正以今為大周

，為元初
，乃更大數考正文哉？”“善乎
！子之難問也
，大得天心意。然
，今者五陽之上長也
，五火之始也?div id="d48novz" class="flower left">
；鹬钌险?div id="d48novz" class="flower left">
，上為天，為日月之色者
?div id="d48novz" class="flower left">
；鸪嗯c天同色，天上色赤
，火亦赤
，赤者乃稱神。天與神者常昌，得凡事之元
，是故十一月為天正
。天上亦然
，故其物氣赤
，赤者日始還反，其初九氣屬甲子
，為六甲長上首也
。甲者為精
，為凡事之心，故甲最先出于子
，故上出為心星
，故火之精神，為人心也
。人心之為神圣
，神圣人心最尊真善，故神圣人心乃能造作凡事
，為其初元首
。故神圣之法，乃一從心起
，無不解說
。故赤之盛者，為天
，為日
，為心。天與日與心常明
，無不而照察
，故自今以往，行此道者
，奸邪之屬悉絕去矣
。夫陽之生者，于幽冥之中
，是故陽氣起于北
，而出于東，盛于南
，而衰消于西，天之為法如此矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“善哉！愿聞今陽之生者，何故正于幽冥中乎

？”“夫生者
，皆反其本，陰陽相與合乃能生
，故且生者
，悉復其初始也。天地未分
，初起之時
，乃無有上下日月三光，上下洞冥
，洞冥無有分理
。雖無分理，其中內自有上下左右表里陰陽
，具俱相持
，而不分別。若陰陽相持
，始共生
，其施洞洞，亦不分別
，已生出
，然后頭足具何知。陰陽之初生之始
，如是矣
。故人今將變化而施生者，悉往就幽冥閑處
，天使不忘其本也
。人初受天地之法，是其先也
，故天使其不忘也
。”“善哉善哉
！見皇天師言
，乃知分理也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄白涌芍^易示曉矣
。”

“請問陽與火何獨伍乎

？”“行氣者各自有伍
，非獨火也
。金火最為伍，赤帝之長
。故《天策書》非云邪
？‘丙午丁巳為祖始?div id="m50uktp" class="box-center"> ！颊?div id="m50uktp" class="box-center"> ，先也，首也
，故書言祖始也
。萬事之始，從赤心起
，心者洞照知事
。陽始于陰中，亦洞照
，故水者
，外暗內明而洞照也，中有陽精也
。故陽始起于北
，而陰始起于南，十一月地下溫
，五月地下寒
。”

“今陰陽始起

，何不于天上而正于地中乎
？”“善哉！子之難問也
。然地為母
，父施于母，故于陰中也
，其施陽精
，同始發(fā)于天耳。陽者
，其化始氣也
，微難睹，入陰中成形
，乃著可見
，故記其陰中，不記其陽也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

“今天雨雪

，同是其施化之道
，見可睹
，而言陽施精，微不可睹乎
？”“善哉
，子之言也，難得其意
。欲為真人分別說之
，恐天道大形見，故不為子說也
。然恐真人心恨
，夫為人師，為人上者難
。請安坐
，為子微說之。天雨雪
，造將為之時
，呼吸但氣耳，陰陽交相得
，乃施可睹
。于此之時，天氣下
，地氣上
，合其施，故雨雪有形而可見也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄罢垎枺航窕蛴猩綕⒃粕希钥啥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，而言不可睹
，何也？欲不問
，苦悒悒
，今故具問之，為弟子
，不謙不也
，不問無以得知之，致當問之
，無所疑也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄爸Z，為子微說之
，不可窮極
。然云雨潰山，此者陰之盛怒
，而不自忍傷陽化
，兇事也，非善變也
。有傷于化之道
，陰之失也，陰之傷也
。真人勿復窮問
，天道亦不可察察盡言也。子自思其意
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎā
！薄靶腥?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”

道三人訣第二百一十三

真人再拜：“謹問天師道

，太平氣至
，誰者當宜道哉？誰者不宜道乎
？”“ 善哉
！子問事也。夫道與人
，比若風雨
，為者則善，不為則已
。好為者
，則其人也；不好為者
，即非其人也
。為者不用力，易開通者
，即是其人也
。不開不通，終日無成功
，即非其人也
。為之即吉
，不為則兇，是其人也
。不為之
，其人自吉善，無所疾苦
，已為之后
，反有所疾苦，即非其人也
。又凡人自養(yǎng)，不可不詳察也
。夫道者
，乃正人之符也。疾病鬼物者
，乃邪惡之階路也
。賊殺良民之盜賊也?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛞娙饲胰胝?div id="4qifd00" class="flower right">
，因反怒人，與人爭斗
，于人為正道
，反兇不為善，反安隱于等之間
，不可不謹詳自精者
。得道則吉，失道則兇也
，死生之命
，不可自易而不謹詳也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“善哉善哉

！愚生已解矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄叭?div id="jfovm50" class="index-wrap">，真人既問疑事，且告真人天要語
。吾道之所以而長久養(yǎng)者
，人而樂道樂德樂仁，忽于凡事
，獨貪生耳
，道正長于養(yǎng)守此二人也
。過此而下者，吾道不而長久養(yǎng)也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“何哉？夫人道乃無不覆蓋

，何故獨宥此三人
，不宥余哉？”“然
，善哉
，子之難問也，得其意
。夫大道之出也
，人皆蒙之恩，乃及草木
，莫不化為善
，皆得其所，俱而各竟其天年
。夫無道德不仁
，不可久養(yǎng)也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄昂卧?div id="d48novz" class="flower left">
？”“然，但以其不好道德仁也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄胺蚝玫赖氯剩喂湿毧删灭B(yǎng)哉
？愿聞其意
。”“然
，子曉事生哉
！其問事絕訣也，詳聽
，為子分別言其意
。”“唯唯
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“然，是好道德仁，此三人皆有三統(tǒng)之命

。樂好道者
，命屬天；樂好德畜養(yǎng)者
，命屬地
；樂好仁者，命屬人
。此三人者
，應陰陽中和之統(tǒng)，皆有錄籍
，故天上諸神
，言吾文能養(yǎng)之也，行不若此
，亦無錄籍
，故吾文不能久養(yǎng)之也。今太平氣至
，無奸私，故不而久養(yǎng)奸惡之人也
。不如往者內亂之時
，能包養(yǎng)惡人也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

“愿聞其竟說

。”“然
，奸邪惡氣出活者
，反能久養(yǎng)奸惡之人也，而不能久養(yǎng)善人者
，是其眾害多
，善者少也，比猶若大寒至而熱氣衰也
。今正氣至
，乃不能久養(yǎng)奸惡之人，比若陽氣至而陰氣消亡也
。夫太陽上赤氣至
，乃火之王精也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；鹬跽吣斯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，上為日。日者乃照察奸惡人
，故言不得為非
，故不容惡人也
。又道者主生，德者主養(yǎng)
，仁者主用心故愛
。春即生，夏者即養(yǎng)
，人則用心治理
，養(yǎng)長萬物。故太陽所生養(yǎng)長
，用心最勞苦
，此之謂也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“善哉善哉

！愚生重聞命乎！”“然
，安坐
，為子更有所修解?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄拔ㄎ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。” “一事學道
，而大度者在天
，中度者在神靈，小度者在人也
。二事學德
，而大度者在天，中度者在神靈
，小度者在人也
。三事學仁，而大度者在天
，中度者在神靈
，小度者在人也。四事學官
，而大度者在天
，中度者在神靈，小度者在人也
。五者好畜聚財業(yè)
，大多者在天，中多者在神靈，小多者在人也
。然此五事
，大度中度小度，一由力之
，歸命于天
，歸德于地，歸仁于人
。守此三事學身
，以賢心善意，思之惟之
，身乃可成
；積之聚之，神且自生
；守之養(yǎng)之
，道且自成；樂之好之
，身且自興
。天道無親無疏，付歸善人
。

是故天自力行道

，日一周。所以一周者
。凡物之生，悉法六甲五行四時而生
，一氣不至
，物有不具，則其生不足不調矣
。為人君上父母
，而不調大過也，故天日一周
，自臨行之也
。所以自臨行之者，假令子水也
，但有水氣未周
，五行氣不足，四時氣不周
，故為行而臨之
。甲加其上，有木行，有春氣
。丙加其上
，有火行，有夏氣
。戊加其上
，有土行，有四季中央之氣
。庚加其上
，有金行，有秋氣
。壬加其上
，有水行，有冬氣
。五身已周
，四氣已著，乃凡物得生也
。天地施化得均
，尊卑大小皆如一，乃無爭訟者
，故可為人君父母也
。

夫人為道德仁者，當法此

，乃得天意
，不可自輕易而妄行也。天道為法如此
，而況人乎
？故上士法天，其道乎
！中士法地
，其德乎！下士法人
，其仁乎
！過此而下者，不屬于人
，故與禽獸草木同乎無常命
。真人得吾文書，自深思其要意
。緣而無善
，與天相得同事也
？與吾文反者，乃天地之怨也
，吾亦不耐也
。吾文書所惡，正是也
，真人慎之
！以付上士，歸縣官
，示凡人
，自今以往，天與古異
?div id="d48novz" class="flower left">
！?“善哉善哉！”

右分別太平文出所宜所不宜訣

道家經典.CN

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/60501.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權

，注重分享
，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系
，或有版權異議的
，請聯系管理員，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網絡
，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實
，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關文章
盧國龍教授講道德經第六十章
道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
道家主張遵循自然法則
，按照自然規(guī)律處理問題，這是人與大自然和諧的一種表現形式
。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
。　子午功道家養(yǎng)生功法
，按照宇宙運行規(guī)律和自然法則行功
易經證釋中孚卦詳解
《易經證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
。風行澤上
。四陽二陰
。與渙節(jié)之三陰三陽者異。節(jié)兌在坎下
。中孚兌在巽下
。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
。是中孚卦得渙節(jié)者各半
。即以渙之上。合節(jié)之下也
峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
，以鼻納氣，以口吐氣
，微而引之
，名曰長息。納氣有一
，吐氣有六
。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
、呼
、唏、呵
、噓
、咽，皆出氣也
黃帝內經的“道”
　一、"道”是生命的本質自從文明誕生的那一天起
，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣？生命 又是怎樣產生的
？對自然和生命本原的認識
易經周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
，無咎
。九二：不出門庭，兇
。六三：不節(jié)若