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紫清指玄集06章,鶴林問道篇在線注解

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-22 04:17:54

《紫清指玄集》06章 鶴林問道篇

海南白玉蟾過三山

，次紫虛真官之居
，鶴林彭耜過之，問以道法之要
。曰：愚嘗究金丹大藥之旨
，所謂日月
、龍虎、鉛汞
、坎離
、火候、周天
、卦象之類
，與夫偃月爐、朱砂鼎等語
，名既不一
，事亦多端，末審一物而分眾名耶
？其或眾名而各一物耶
？在內(nèi)求之則無形，在外求之則有象
，或妙在作為
，或妙在靜定
，古者嘗言有所作為，即非道也
，又曰溺于靜
，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊徑
、到之堂奧
，愿聞其說。答曰：先圣仰觀天文
，俯察地理
，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
，創(chuàng)為丹訣
，以長生不死之意，以淑人心
，其實(shí)-理也
。其始入也，在乎陰陽五行
，其終到也
，歸乎混沌無極，如丹法所言
，盡有所據(jù)
，第互立一說，各執(zhí)一見
，所以眾楚不可以一齊
，耍在吾所遇所傳所得如何耳。在天則為日月星辰
，在地則為禽獸草木
，在人則為夫婦男女。以易道言之
，則乾坤坎離也
；以五運(yùn)言之，則金木水火也
；以藥物言之
，則鉛銀砂汞也；以丹道言之
，則龍虎烏兔也
。用之則有壇爐鼎灶之名，行之則有升降交合之象
，體之則有浮沉清濁之變
，則之則有陰陽寒暑之候
。圣人故曰：采以藥物，煉以火候
，結(jié)而成丹
，超凡人圣。所以取之于內(nèi)
，而不泥于內(nèi)象
，取之于外，而不求其外物
，是所謂無物無象者也
。謂之先天一氣，混元至精
，則是大而不可知之之謂神之意也
。其體或聚或散，如輕煙薄霧然也
；其象或有或無
，如夢幻泡影然也。天地與我同根
，萬物與我同體
，往古來今，本無成壞
，第以生死流轉(zhuǎn)
，情識起滅，如浮云之點(diǎn)太清
，如黑風(fēng)之翳明月
。圣人憫世澆漓，詔人修煉
，使從無入有謂之成，以有歸無為之了
。其運(yùn)用之要
，有動之動，出于不動
，有為之為
，出于無為，不過煉精成氣
，煉氣成神
，煉神合道而已。若有作用
，實(shí)無作用
，似乎靜定，即非靜定，如龍養(yǎng)珠
，如雞抱卵
，可以無心會，不可以用心作
，可以用心守
，不可以勞心為。此乃修丹之要
，入道之玄
。

又問曰：古者入道，以調(diào)心為要

，以精思為妙
，精思則是存念也，調(diào)心則是把捉也
，存念既久
，則其念或差，把捉稍緊
，則心轉(zhuǎn)難調(diào)
，或者謂存念不宜久，把捉不宜緊
，愚竊謂曰
，存念不久，則其念必不真
，把捉不緊
，則此心何可調(diào) ? 答曰：存者有也，亡者無也
，存者存我之神
，想者想我之身，閉目見自己之目
，收心見自己之心
，有物則可以存，謂之真想
，無物而強(qiáng)存之
，謂之妄想，此乃精思存念之妙
。操者存也
，舍者亡也，操者操真一之氣
，存者存太玄之精
，凝一神則萬神俱凝
，聚一氣則萬氣俱聚，順我之物
，可以無心藏之
，逆我之物，可以無心順之
，至如真妄本空
，逆順俱寂，則三際圓通
，一靈晃耀
，此乃把捉調(diào)心之要也。蓋緣一念起動則萬念起
，一竅開則九竅開
，此無他，乃是以神馭氣之意
。我自無始以來
，無名煩惱，業(yè)識茫茫
，不可消釋于頃刻
，而寢息于目前也。故古人有心息相依
，息調(diào)心靜之語
，此非調(diào)心乎？又如用志不分
，乃凝于神等語
，此非精思乎？先圣有曰：制心一處
，無事不辦
。所以譚真人云：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神
，忘神以養(yǎng)虛
。只此“忘形”二宇，則是制心之旨
。雖然，與其忘形而心游萬物
，曾未忘之不如
，何耶？吾所以忘者
，非惟忘形
，亦乃忘心
，心境俱忘，湛然常寂
。

又問曰：今而有人

，迷而不學(xué)，學(xué)而不遇
，遇而不行
，行而不成，抑時(shí)節(jié)未至
，而因緣未熟耶
？抑賦分良薄，而骨不可仙耶
？答曰：古人目擊道存
，未語先會，蓋在我已純金璞玉
，惟求巧倕之定價(jià)
，若泛泛無統(tǒng)，茫無所據(jù)
，朝參師黃
，暮參師李，今年學(xué)道
，明年學(xué)法
，今日勤，明日懈
，若如是以求尋直
，是所謂自假不除，更求他真也
。但以“信”之一字
，為人道之階；以“勤”之-字
，為行道之本
；以“無”之一字應(yīng)物；以“有”之一字凝神
。久久行之
，天其使圣師為子發(fā)蹤指示矣。學(xué)道之士思之
。

又問曰：古之系易者

，惟窮理盡性，以至于命，固嘗究之矣
，夫性與命
，其一理耶？二理耶
？答曰：先圣不云乎天命之謂性
，率性之謂道，修道之謂教
，實(shí)一理也
。

又問曰：所謂金液還丹者，先則安爐立鼎

，次則知汞識鉛
，然后以年月日時(shí)采之，以水火符候煉之
，故匹配以斤兩
，法象以夫婦，結(jié)丹頭
，飲刀圭
，懷圣胎，產(chǎn)嬰兒
，則可以身外有身
，此修仙者之學(xué)也，愚亦嘗入其閫奧
，而終有龍虎之疑
、烏兔之惑，不知先生能出標(biāo)月之指乎
？答曰：壇爐鼎灶
，本自虛無，鉛銀砂汞
，本自恍惚
，水火符候，本自杳冥
，年月日時(shí)
，本自妄幻，然而視之若無
，而實(shí)有也
。在乎斤兩調(diào)勾，造化交合
，使水火既濟(jì)
，金土相融
，茍或不爾
，則黃婆縱丁公以朝奔
，姹女抱嬰兒而夜哭，故先輩盡削去導(dǎo)引吐納
、搬運(yùn)吞咽
、呼吸存想、動作等事
，恐人執(zhí)著于涕唾精津氣血之小
，而不知專氣致柔，能如嬰兒之旨也
。嗚呼
！妙哉！結(jié)之以片餉
，養(yǎng)之以十月
，是所謂無中養(yǎng)就嬰兒者也。大要?jiǎng)t曰：有用用中無用
，無功功里施功
。又曰：恍惚里相逢，杳冥中有變
。然雖如是
，要須親吃云門餅，莫只垂涎說□□（左饣右華
，左饣右羅）
。

又問曰：老氏所謂金丹，與大道相去幾何

？道無形
，安得有所謂龍虎？道無名
，安得有所謂鉛汞
？如金丹者，術(shù)耶
？道耶
？答曰：魏伯陽《參同契》云，金來歸性初
，乃得稱還丹
。夫金丹者，金則性之義
，丹者心之義
，其體謂之大道
，其用謂之大丹，丹即道也
，道即丹也
。又能專氣致柔，含光默默
，養(yǎng)正持盈
，守雌抱一，一心不動
，萬緣俱寂
，丹經(jīng)萬卷，不如守一
，守得其一
，萬法歸一。是故天得一以清
，地得一以寧
，人得一以靈，谷得一以盈
，日月得一以明
，萬象得一以生，圣人得一而天下平
。道生一
，一生二，二生三
，三生萬物
。道者一之體，一者道之用
，人抱道以生
，與天地同其根，與萬物同其體
。夫道一而己矣
，得其一，則后天而死
，失其一
，與物俱腐。子守之以一以為基
，采之以一以為藥
，煉之以一以為火，結(jié)之以一以為丹
，養(yǎng)之以一以為圣胎
，運(yùn)之以一以為抽添
，持之以一以為固濟(jì)，澄之以一以為沐浴
。由一而一
，一至于極，謂之脫胎
；極其無極
，一無所一，與道合真
，與天長存，謂之真一
。圣人忘形以養(yǎng)氣
，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛
，道非欲虛
，虛自歸之，人能虛心
，道自歸之
。子欲得衣，一與之裳
；子欲得食
，一與之糧；子欲得飲
，一與之漿
；子欲得居，一與之堂
；子欲得寒
，一與之霜；子欲得熱
，一與之湯
。虛其心，忘其形
，守其一
，抱其靈，故能固其精
，寶其氣
，全其神，三田精滿
，五臟氣盈
，然后謂之丹成
，一一于一，可以長生
。先圣有云：后其身而身先
，忘其身而身存。此誠有以也
。

又問曰：愚夙昔夤幸

，天假其逢，極荷大慈
，剖示玄旨
，如所問道，則示之以心
，如所問金丹大藥
，則又示之以心，愚深知一切惟心矣
，恍然若有所得
，雖欲喻之而無物可喻，雖欲言之而無語可言
，但天機(jī)深遠(yuǎn)
，道要玄微，雖知藥物如此分明
，而于火候則猶有疑焉
。答曰：二十四氣，七十二候
，二十八宿
，六十四卦，十二分野
，此乃天地推移
，陰陽度運(yùn)如是也，夫一年有十二月
，一月有三十日
，一日有十二時(shí)，總計(jì)百刻
，其間六陽六陰
，無非一氣升降，在乎人身
，則何以異于天地哉
！此煉丹之法，所以攢簇五行
，會合八卦
，法天象地
，準(zhǔn)日測月，分排卦數(shù)
，布位星辰
，以時(shí)易日，內(nèi)修外應(yīng)
，上水下火
，一文一武，故有進(jìn)退之符
，抽添之候
，固濟(jì)之門，沐浴之時(shí)
，卦象之變
，造化之妙，謂之火候
，一如月魄之盈虧，潮候之消長
，此卻簡易
，不容輕傳，以其奪天地之造化
，盜日月之魂魄故也
。夜三更，吾將盟天以告子矣
。先圣有云：雖知藥物
，而不知神室，則不可結(jié)胎
；雖知神室
，而不知火候，則不可成丹
。非子其孰能與于此
？鶴林彭耜稽首再拜而言曰：耜雖不敏，愿受教焉
。

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