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◆卦辭：元亨，利貞。
乾卦以龍為象征，講述男性（或主要指男性）開創(chuàng)事業(yè)的全過程。陰主“靜”而陽主“動”，所以，乾卦具有“動”的特性。又因為乾卦的六個爻皆為陽爻，所以乾還具有“健”的特性。震卦也是主“動”，但只是陰轉(zhuǎn)陽時的初動，沒有“健”這一特性。這個“健”和“動”兩大特性貫穿了六個爻，理解爻辭時，一定要結(jié)合這二特性，也正因為有“健”這一特性，才使乾卦有足夠的“動力”。所以，象辭說“天行健，君子以自強不息?！?/p>
“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！边@是對乾卦的感嘆，注意，這個萬物可以指整個宇宙的萬事萬物，這時的乾是指絕對的乾，是大“乾”。如果占卜時是問某個家庭、某個公司或某件事，這時的“乾”就是家庭中的“父”、公司的創(chuàng)辦人或某件事的直接肇事人。如果占上卜對象變了，你仍將乾比作真實的“天”，這就誤解了易經(jīng)。你所占卜的事情，它一定有一個主宰，這個主宰就是“乾”，就是“天”。
“云行雨施，品物流行?！边@是講“天”所產(chǎn)生的“萬物”要發(fā)生許多變化，而這些變化的原因都是這個“天”所引起的。“大明終始，六位始成，時乘六龍以御天。”乾六爻皆陽，故稱大明。大明的全過程分為六個階段，以龍為象征來表現(xiàn)不同的作用。
之所以用“龍”來作比方，是因為龍具有“強健、好動”的特性。有人認為以龍比喻乾卦，這是根據(jù)二十八宿天象青龍而來，也有人認為龍是“龍馬”，指雄性的領(lǐng)頭馬，總之龍的特性最適合代表乾卦。六龍其實是一個龍在六個不同時期的不同表現(xiàn)，有人形象地稱之為：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。
“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”剛才講道乾道的特點是健而動，這個“動”不是亂動、瞎動，是按規(guī)律在動，所以稱為“正性命”?！靶浴敝甘挛锕逃刑匦?，例如性格、本性等都是天生的?！懊笔恰靶浴钡慕Y(jié)果，有什么樣的性就有什么樣的“命”，所以這二字經(jīng)常連在一起使用?！案髡悦本褪歉髯园l(fā)揮自己的特長來運動。這樣才不致形成大亂，所以能保合大和。
“首出庶物，萬國咸寧?！边@是上一句的結(jié)果，各正性命乃至大和，這樣就能產(chǎn)生萬物，且萬物咸寧。庶是“多、眾”的意思，庶物就是萬物，萬國也指萬物。乾卦的一種理想結(jié)果，也是儒家的美好愿望，因為事實上，陽氣好動，如果沒有陰氣的協(xié)助，則一定四處碰壁，到處爭斗，傷及自身。只有陰陽調(diào)和才能萬國咸寧。
元亨利貞，在第七章已經(jīng)詳細講述，以后也將不再解釋。整句卦辭的意思是：乾卦從一開始就非常亨通，有利于事物的發(fā)展，必將取得較好的結(jié)果。
◆初九爻：乾龍勿用。
潛龍，潛伏在水底之龍，比喻能力還沒有開始發(fā)揮的人或事。勿用，這也是第七章細講過的，并不是不用的意思，而是正在積蓄力量，做準備工作的意思。整句的意思：潛在水底之蛟龍，正在積極聚集力量，做好工作，為將來的理想而努力。一般大學剛畢業(yè)的學生，有知識有文化，好比潛龍，正如小象所說“陽在下也”，但因缺乏各方面的經(jīng)驗，需要應(yīng)付各種復雜事務(wù)的鍛煉，在現(xiàn)象上，初九爻是最下面的爻，處于只是“勿用”的階段。
◆九二爻：見龍在田，利見大人。
見龍在田的“見”通“現(xiàn)”，是“出現(xiàn)”的意思。利見大人的“見”是“面見”之意。整句意思：龍發(fā)揮自身的力量，有了一片廣闊的用武之地，得到更高層人物的賞識。上面所說的大學生經(jīng)過幾年埋頭苦干，作出了成績，逐漸成為了骨干，領(lǐng)導也開始重視這個小伙子。這正如小象所說“德施普也”。九二爻是下經(jīng)卦的中爻，正是英雄用武之時。
◆九三爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
惕，警惕，高度地思想集中。厲，嚴厲。“終日乾乾”這很難解釋，不管其它書上如何翻譯，小雅總覺得缺少理由，便懷疑是否原文有誤，于是查閱了馬王堆出土的《帛書周易》，這才發(fā)現(xiàn)原來的文字是“終日鍵鍵”，這樣就非常好理解，也不難解釋了。九三爻是下經(jīng)卦的上爻，已經(jīng)走上了領(lǐng)導崗位，自己的任何一個小錯誤，都將影響手下人的工作，因此必須整天有充沛的精力，時時刻刻嚴厲要求自己或部下，這樣才能做到?jīng)]有過失。小象說“終日乾乾，反復道也”就是說不斷地給自己提醒加油，使自己保持健壯。
◆九四爻：或躍在淵，無咎。
“或”表示不是全部，不是始終，只是部分或一時。整句意思：一時跳出深淵，這并沒有什么過失。九四爻位于上經(jīng)卦的下爻，說明地位已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，處于高層人物，為最高層服務(wù)。無論是工作的方式還是工作的內(nèi)容，都比前面要跨出一大步，所以爻辭中用了“躍”字。小象說“進無咎也”，意思是積極進取是可以的。
◆九五爻：飛龍在天，利見大人。
九五爻是上經(jīng)卦的中爻，是整個卦的最高最尊位置，因此，爻辭用了一個“飛”字，說明已經(jīng)能達到自己能力的最高處，又因為乾卦陽氣充足，所以仍然利見大人。注意，既然達到了最高位置，為什么還有比自己更高的“大人”？這是因為九五爻只是一個爻位，這是行政權(quán)力最高的位置，還有比這更高的退居的爻位，你只是到了這個行政最高位，所以小象說“大人造也”，造，就是到達的意思。這時你也是許多人的“大人”了。
◆上九爻：亢龍有悔。
亢，kàng，本意為頸，《說文解字注》上說“鳥飛而下”，飛到最高處開始向下的鳥為亢鳥。因此，飛到最高處開始向下的龍稱為亢龍。上九爻為最上一爻，已經(jīng)達到最高層，沒有了奮斗的目標和動力，是以有悔。小象說“盈不可久也”正是此意。占卜遇到這一爻，就要功成身退，否則就兇險。
任何事必定遵循物極必反的規(guī)律。上九爻已經(jīng)到了陽極，陰氣開始產(chǎn)生。處于這一爻的人，如果能無為，不圖功名，放手讓他人干事，則吉，反之則一定有悔。
◆卦辭：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。
牝馬，就是母馬，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。為什么用牝馬來象征坤卦呢？主要有2方面的原因，一是與乾卦的龍馬相對應(yīng)，另一更主要的原因是，母馬比其它母性動物更具有溫順而健壯的性格。坤卦的特性正是“順、藏、生”，牝馬全部具有。大象說“地勢坤，君子以厚德載物”就是講的“藏”和“生”二個特性。
坤卦也有“健”的特性，不過，這一特性與“順”、“藏”相結(jié)合，具有跟隨龍馬、輔助龍馬的能力，所以坤卦也同樣“元亨利貞”。和乾卦一樣，也有自己的“事業(yè)”，不過，這個事業(yè)不是靠自己創(chuàng)出來，而是依附于龍馬的事業(yè)，龍馬成功自己也成功，龍馬是牝馬的“主”。所以“君子有攸往，先迷后得主”。之所以先迷后得，是因為坤卦為全陰爻，而陰爻主靜，必須要等龍馬行動之后找到牝馬的緣故。
西南得朋與東北喪朋，在上一章已經(jīng)詳細說明，整句卦辭的意思是：坤卦從一開始就非常亨通，對溫順賢良的母性有較好的前景。對于君子所要實現(xiàn)的事業(yè)，將從迷惘困境中走出，并得到上級的重用，西南方能得到朋友相助，而東北方失去朋友相助。一生較為平安美好。
“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！边@個天不是指天空，而是指乾卦這個天，坤卦要順承的天。萬物也不是宇宙萬物，而是乾坤所生萬物?！袄ず褫d物，德合無疆?！笔侵咐つ懿匚?，是以有德。“含弘光大，品物咸亨”是指所藏之物，又能滋養(yǎng)萬物，使萬物咸寧?！瓣蝰R地類，行地無疆，柔順利貞?！笔侵戈蝰R和大地同屬一類，不論走到哪里，始終保持柔順的美德。
“君子攸行，先迷失道，后順得常?！边@正是前面所說，坤卦不好動，不具有開創(chuàng)能力，只有配合順承的能力，一旦找到了“主”，一切順常?！拔髂系门?，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶?！鄙弦徽乱呀?jīng)講過，西南為坤，當屬同類，東北屬艮，艮乃終止之意，但為何“有慶”實有疑點?！鞍藏懠笔侵咐へ砸造o為主，不會象乾卦那樣沖鋒陷陣、甘冒危險，所以平安吉祥。
◆初六爻：履霜，堅冰至。
履，本是鞋子，引伸為踩，履霜，就是踩在霜上的意思。堅冰至，（感覺到）冰凍天氣的來臨。為什么會有這句爻辭呢？這需要了解陰陽的特性。陽主“動”而陰主“靜”，“動”則容易被別人所知，人們經(jīng)常說“靜觀其變”，意思是對方不動，你不能知道他的意圖，只要一動就可以被人看出。而“靜”正好與這一特性相反，靜能感知一切，當你完全入靜之后，可以聽到許多你平常感覺不到的聲音，這不是幻覺。
初六爻位于坤卦底部，一有風吹草動立即感知。另外，坤卦在一開始，尚未得主時，沒有可順之主，只有靜觀其變，等待乾卦的到來。所以，小象說“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”坤卦在開始之初，不需要開創(chuàng)，也沒有遠大抱負，所要做的就是熟悉環(huán)境，做一些他人不愿做的小事，這樣，將來才能成大德。
◆六二爻：直，方，大，不習無不利。
直，為正直，其小篆為“”，《說文解字》有“直，十目所視無所避”，也就是說十個眼睛盯著無法避開，引申為正直之意。方，其甲骨文為““”，形狀象兩船并立，《說文解字》中有“方，并舟也”，《詩經(jīng)》中也有“江之永矣，不可方思”，《爾雅》中有“大夫方舟”等皆為“并行”、“相輔相成”之意，引申為“穩(wěn)定”之意。那么，“直方大”是什么意思呢？誠心誠意地順承輔佐（乾卦的事業(yè)），使之穩(wěn)定地成長壯大。經(jīng)文中的標點乃后人所加，難免有誤。
“習”是演習、練習，引申為學習、進取之意。為什么不習也沒有什么不利呢？因為六二爻是下經(jīng)卦的中爻，是應(yīng)該發(fā)揮作用的時期。坤卦不需要去開拓創(chuàng)新，需要發(fā)揮的是順承輔助作用，是將乾卦的冒進速度有效地控制和把握住，從而使乾卦的事業(yè)不致于過失，看上去是阻礙了乾卦的發(fā)展進度，實際上是穩(wěn)定了發(fā)展的局勢。所以坤卦不需要進取，不習無不利。
小象說“六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。”也是上面所說的意思，正直有誠意地輔助，從而使之穩(wěn)步發(fā)展，即使不進取開拓，也沒有任何不利之處。補充一點，大家占卜時，不要遇到此卦就認定是女性的卦，遇到乾卦就認定只適用于男性，這是不對的。有些女性性格很要強，而有些男性性格溫順，具體情況一定要區(qū)別對待?？梢哉f坤卦更適合女性，不可以說只適合女性，乾卦也是。
◆六三爻：含章可貞。 或從王事，無成有終。
“章”本指音樂篇章，十音為一章，就可以表現(xiàn)出來，引申為“章顯才華”之意?！昂隆本褪莾?nèi)含的才華章顯出來。“貞”，在上一章已經(jīng)說過，是問卜之意。為什么才華章顯就需要占一下呢？下一句的“或”幫我們回答了這個問題，有才華彰顯的人，不一定都有大用，只是一部分或某一時期?！盁o成有終”，因為坤卦是以協(xié)助的身份參加，因此不需要有什么成就，但不管成敗如何，坤卦自身都是善終。
六三爻是下經(jīng)卦的上爻，已經(jīng)處于領(lǐng)導位置，這時應(yīng)該顯示自己輔助方面的才能，或許能（與乾卦）一起完成上層所給的任務(wù)。小象說“含章可貞，以時發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也。”也是這個意思，在適當時候顯露才華，有可能使工作發(fā)揚光大。
◆六四爻：括囊；無咎，無譽。
囊，口袋。括囊，將口袋扎起來，引申為包羅萬象，任何東西都收藏起來。無咎無譽，沒有什么好的壞的，這是指收藏到口袋里的東西不分好壞統(tǒng)統(tǒng)兼收。一般書上認為無咎無譽是指括囊這件事情不好不壞，這是說不通的，一方面是古人理解不對，另一方面標點不對導致今人誤讀。
坤卦之所以這樣做，是一種小心謹慎的做法。乾卦開天辟地消耗很多，作為乾卦的幫手，將各種有用沒用的東西收藏整理起來，以備需要時使用，防止糧需不足。六四爻為上經(jīng)卦的下爻，屬于高層人物要考慮全局，但又不象陽爻一樣去第一線，只是輔助乾卦考慮一些后勤之事。小象說“囊無咎，慎不害也?！币馑际菍⑹裁炊际詹仄饋恚@是沒有錯的，小心一點，這也是沒有害處的。
◆六五：黃裳，元吉。
裳，在古代，上面穿的為衣，下面的裙為裳。黃裳是尊貴吉祥之物，在大型正規(guī)場合必須要這樣穿。這句爻辭 的表面意思很簡單，就是指身著黃裳顯示大的吉祥，看不出還有其它什么意思。我們再看一下小象才能明白其背后的意思。小象說“黃裳元吉，文在中也?！蔽?，本指縱橫交錯的紋理，引申為明白事理、文化、文才等。整句爻辭是指表面上不需要做什么事情，只要容儀天下、顯示文靜安祥，但心內(nèi)一定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素養(yǎng)，這樣才有元吉的結(jié)果。
六五爻是上經(jīng)卦的中爻，地位尊貴，因此不需要再去做一些瑣事。但地位顯赫，萬民敬仰，舉止行為必須為人師表，同時對乾卦順從，這樣才符合坤卦的特性。如果違反這樣的原則，雖然爻辭上有“元吉”二字，也一定是兇險無比。
◆上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
天地玄黃，玄為天之色，黃為地之色。這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色，其實，玄色為近黑色，玄，就是深邃，深得看不見任何東西，黑古隆咚的顏色。天什么時候才為深黑色呢，只有當陽光被遮住時才會是黑夜。所以，這一爻辭是指陰氣超過了九五之尊，擋住了君王的光輝，于是必有一戰(zhàn)，而且是異常地殘烈。
上六爻為上經(jīng)卦之上爻，已經(jīng)超過君位，也是陰爻的極限，一般情況下，物極必反，坤卦干預乾卦的政事，導致流血沖突。小象說“龍戰(zhàn)于野，其道窮也。”這時乾卦的龍也已經(jīng)勢單力薄了，這樣才會有其血玄黃的結(jié)果。
《文言》是孔門弟子后期所作，對乾坤二卦用儒家思想來詮釋，后來，周易就成了儒家的經(jīng)中之經(jīng)了。易經(jīng)反映萬事萬物的規(guī)律，當然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用來表示月份的陰陽消長，風水也可以將四維與天干地支組合成二十四山，可見，易經(jīng)八卦只不過是一種代表符號，占卜家賦予它合理，那它就是算命的工具；儒家賦予它思想，它就是儒家經(jīng)典。
八卦就是一種符號，象二進制一樣的符號。這種符號應(yīng)用到算珠上就是算盤，應(yīng)用到電腦上就是計算機，應(yīng)用到易經(jīng)中就是八卦。所以，易經(jīng)可以為儒家所用，也可以為道家、fo家所用，用它來解釋現(xiàn)代中國也可以?？梢哉f周易中的《十翼》是儒家經(jīng)典，也可以說通行本周易是儒家經(jīng)典，但不能說易經(jīng)只是儒家經(jīng)典。前面小雅的解讀雖然在一些細節(jié)上與下文略有不同，但總體思想上并沒有與儒家相違背。
元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。
這一段內(nèi)容，小雅認為不是孔子所說，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、貞分為四種品德，這樣一分導致無數(shù)后人曲解易經(jīng)。下文當中的“子曰”部分可能的確是孔子所言，因為孔門弟子即使當老師，也只能稱“有子”、“曾子”等加上姓，用以與先師孔子相區(qū)別。
其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之薈萃，利是各得其宜的和諧，貞是事情的主干。君子本體為仁，因此能領(lǐng)導眾人；美好言行集于一身就一定是各方面符合禮儀規(guī)范；對萬物有利，則必定暗合道義；忠貞堅忍就足以使事業(yè)成功。作為君子就要身體力行符合這元亨利貞四德。
潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。
象潛龍這一類人是有德而歸隱的人，他不會因世道風氣的影響而改變自己，也不會因為名聲而活著；懷才隱居于世人之中而不會有屈才的煩悶。高興時就出來為民做有點德之事，一受到阻力就歸隱，沒有人可以將他請出來，這就是潛龍的性格。
見龍在田，利見大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人?！?君德也。
這句是解釋九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”于中庸之“言”，“謹”于中庸之“行”，讓邪念空閑不用而保存真誠，與人為善而不自耀其功，德性廣博而感化世人。這就是見龍在田利見大人的君子品德。
君子終日乾乾，無咎。何謂也？子曰:君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
這句解釋九三爻辭，君子要不斷增進品德修養(yǎng)，做人做事要講忠信，這就是進德。撰文著書要說實話、說良心話，不能說一套做一套，只有內(nèi)外相一致，才有功業(yè)可居。預知事情能發(fā)展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預知事情能有何種結(jié)果，就以何種結(jié)果終止，這樣的人可以與他存問道義。因此，處于高位就不能驕傲，處于低位也不需要憂慮。這樣時時警惕，雖有危險也無大礙。
或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。
這句解釋九四爻辭，人的一生之中，居于高峰和低谷的事情并不是邪氣所致。進與退之間并不恒定，這也不是你與眾不同。事業(yè)上無進展時，就就在德業(yè)方面多下功夫，積極進取，這樣才能做到無咎。
飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。 圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
這句解釋九五爻辭，其實省略了一些主語，即（德高望重之人登高一呼，則）支持此人的民眾積極響應(yīng)，相互團結(jié)在一起，（支持這個品德高尚之人，即九五爻這個龍）之所以有這種現(xiàn)象，這是和“水順從濕地而走，火順著干燥處而燒，云跟隨著龍，風常伴著虎行”等道理是一樣的。
亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。
這句解釋上九爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無位，高而無民，一方面是說該爻已經(jīng)超過九五之尊，另一方面是指民眾為九五所用，因此才會“賢人在下而無輔”。這時如果無所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。
潛龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用是處于下層之故。見龍在田（字面上是時間未到，這是說不通的）。終日乾乾是指認真做事?；蜍S在淵自己嘗試。飛龍在天是天下大治的局面?？糊堄谢谑悄┞犯F盡之意。用九是天下已治。
這段文字通俗易懂，并沒有翻譯的必要，值得一說的是“時舍也”，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒有一個是讓人信服的。知之為知之，不知為不知，在此呼吁專家們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯，我們可以留下疑點來討論，不要強行把不相干的意思混進來。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾龍勿用是陽氣潛藏之故。見龍在田，這時天下文明。終日乾乾，與時俱進之意。或躍在淵，事業(yè)到了需要變革之時。飛龍在天，德高而權(quán)重都已經(jīng)到了頂點?？糊堄谢?，已經(jīng)超過了頂點。用九，這是自然規(guī)律的體現(xiàn)。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發(fā)揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。
乾元是從一開始起就亨通順利。利貞是指事物的稟性和氣質(zhì)。乾從一開始就是大利來奉獻天下，而從不宣揚，真是偉大啊。純陽剛健，其性剛強，其行勁健，是因為純陽的緣故。六爻的變化，旁通各種情勢。分不同時段，假借六龍來說明乾道性質(zhì)。云行雨施，濟助天下。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子以成就德行作為行為本分，因為人的行為是每都可以看得見的。之所以稱之為潛龍，一是因為德行要隱藏而不是好表現(xiàn)，唯恐他人不知。二是品德的修行還沒有完成，所以還沒有達到“用”的地步。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人?！?君德也。
君子通過學習不數(shù)年積累知識，用多問來辯明是非，用寬廣的胸懷與人相處，以仁愛之心來行事。這就是見龍在田利見大人的君子品德。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九三爻為陽多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處于上不在天，下不在田的位置，用現(xiàn)在的話說處在半空中，處在危境之中。但因為充足又發(fā)奮圖強，處處小心謹慎，所以，雖危無咎。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。
九四爻也是為陽多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處于上不在天，下不在田的位置。至此為止和上一句相同，“中不在人，故或之”，這是解釋“或躍在淵”的“或”。不過古今專家的解釋很勉強，認為九三爻和九四爻在卦象上為人道，但人立于地，所以九三在人而九四符合“中不在人”，小雅不信此解釋，也沒有更好的解釋，所以這兒是一個疑點。
小雅在解釋時認為“或”是指一部分，可以指時間，也可以指部分人。此處，顯然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，這是不同的理解，有待于大家一起討論。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況于人乎？ 況于鬼神乎？
所謂的大人，能與天地同德（天地無償?shù)厣B(yǎng)萬物之德），與日月同明（日月給萬物帶來光明），讓人們按四時季節(jié)勞作，體察鬼神吉兇之事。先天的自然規(guī)律不相違背，后天可以改造之事也要符合。不違天時，也不違地、人和鬼神。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
所謂“亢”的意思，只知道進而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道喪。這樣能算圣人嗎？既知進也知退，又不失正大光明，這才是圣人的標準。
坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？ 承天而時行。
坤卦因其全部陰爻而柔順至極，動則順應(yīng)乾剛，因其陰爻主靜而常養(yǎng)萬物，所以德合四方，與乾陽相合而成常態(tài)，包容萬物而養(yǎng)育使之光大。坤道之順，順承天而應(yīng)于時。這里面的“化光”一詞，引用孔穎達的解釋，是否正確有待討論。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至?！?蓋言順也。
積善之家，一定會積德造福于后代，積不善之家，也必有后報。任何事情的發(fā)生都是長期變化而成，不是一朝一夕突發(fā)而至，從其根源來看，都是漸變而來，包括臣弒君，子害父等都是不能為之提前辯識，這才釀成大禍。坤卦初爻說“履霜堅冰至”就是指這樣的順序。
直其正也，方其義也。 君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
直，為正的意思，方，有義的意思。君子用“敬”來“直內(nèi)”，在心里正直，用“義”來“方外”，使外部感化。敬義雙立而德就不孤?！爸狈酱蟛涣暉o不利”，即不懷疑其所作所為。這是按字面來翻譯的，至于“義”和“方”究竟有什么關(guān)系，小雅自己也有疑點。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。
陽剛而陰柔，陰柔而具美德，美德而不彰顯。這樣的美德用以輔助乾陽以成大事，成大事而不居功。所以說，地道，也是妻道、臣道。因此，地道雖然自己不親自做成大事，卻有成大事的結(jié)果。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，無譽?！?蓋言謹也。
天地變化，陰陽交融，云行雨施，草木才生長茂盛；天地閉塞，陰陽不交，英雄無用人之處，因此，賢人隱居不出。這就是坤卦六四爻所說“括囊，無咎，無譽”，無為處事，謹言慎行。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。
君子以黃色居中而通四周紋理，即身居四通八達的重要位置，內(nèi)含美德，流傳四方，影響周邊各方，這正是完美至致。
陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
陰超出本位對陽產(chǎn)生懷疑，就會有戰(zhàn)爭。因為沒有陽而陽正在產(chǎn)生的過程中，這才稱為龍。似乎沒有離開陰，處于陰陽混雜的狀態(tài)，所以稱為血。之所以稱玄黃，這是因為玄為天之色、黃為地之色，天地交雜的狀態(tài)。
1.為什么說乾卦象征創(chuàng)業(yè)過程？
2.為什么說坤道為地道、妻道、臣道？
3.文言說了些什么？
問：乾卦表示創(chuàng)業(yè)，如果我是一位學生，或一個正常上下班和職員，并沒有創(chuàng)業(yè)，乾卦能表示什么？
答： 用創(chuàng)業(yè)過程讓人比較容易地理解，并不一定局限在創(chuàng)辦企業(yè)這類事情之上。乾卦表示的真正意義是從無到有，從有到衰敗的全過程。例如，將乾比作父，子女都父所生，從沒子女到有子女，然后再到父的生命結(jié)束。
開發(fā)人員完成一個項目的全過程也能用乾卦來表示。項目從沒有到有必然有一個籌劃過程，可以看作乾龍勿用。項目開始開發(fā)可以理解為見龍在田。開發(fā)一段時間必然遇到難題，所以要終日乾乾夕惕若厲。關(guān)鍵問題解決之后，項目上升到另一高度，得到領(lǐng)導重視，這就是或躍在淵。項目趨于完成，你也成了項目的核心人物，這就是飛龍在天。項目結(jié)束后，將全過程作一些總結(jié)，為以后開發(fā)提供指導，這便是亢龍有悔。
問：坤卦表示妻道，為什么上文說不一定代表女性？
答：如果在家庭之中，夫妻之間，表示女性比較恰當。但坤道除了表示妻道外，還可以表示地道、臣道，總之，一切順從、服務(wù)于人的現(xiàn)象都比較符合坤道。
一個人，在公司里處于總經(jīng)理秘書，而在家卻是一家之主，那么，他在公司則象征為坤卦，在家中則象征為乾卦。乾卦的特性是開創(chuàng)局面，坤卦的特點是順從、配合。
問：用九和用六有什么意義？
答：用九和用六有兩種說法，一說占卜時六爻全為靜爻時使用；一說六爻全為動爻時使用。如果是前一種說法，那么卦辭就顯得多余了，因互，后一說法可靠性大一點，不過并沒有什么意義。因為六爻全動的可能性少得幾乎沒有。
那么用九和用六究竟有什么用呢？我想這應(yīng)該是很樸素的一句話，就是說明一下用九和用六的總原則。“用九，見群龍無首，吉”，“龍”是奮發(fā)有為的象征，“無首”是指不要為首，即不要做老大，引申為不要居功，要功成而身退。這是天道固有的品德，所以小象說“天德不可為首也”。
雖然乾卦為純陽卦，有能力去發(fā)展，但到了上九爻時，陽極而陰生，陽氣衰竭，開始有悔，如果再不身退，則必然有害。
“用六，利永貞”，坤卦為純陰卦，主安靜、諧和。任何事情一動則必有損耗，例如戰(zhàn)爭，即使打了勝仗，也必定自損三千。而靜則幾乎很少的消耗，讓動的東西慢下來、緩下來，則利永貞。小象說“永貞，以大終也”。
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1、擺正心態(tài)，學習一門知識，尤其是易經(jīng)這種非常深奧的知識，要有恒心和毅力。
2、了解易經(jīng)，知道大概是什么、講什么才能有的放矢，事半功倍。
3、尋找合適的入門書籍，作為入門最好選用有翻譯的書。
4、對基礎(chǔ)方面的知識加強記憶。
《易經(jīng)·說卦傳》全文原文解釋白話文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù).觀變於陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至於命. 【白話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是窮極幽深,參贊于神明的境域,所以上天產(chǎn)生了 很多的蓍草.天為陽,地為陰,將天一天三天五,合起來為九,用以代表《易經(jīng)》陽的數(shù)目及符號,地二地四,合起來為六,用以代表陰的數(shù)目和符號.陽數(shù)陰數(shù)既立,又觀察陰陽的變化,而設(shè)立卦;發(fā)揮于陽剛陰柔的道理,而設(shè)置爻;和順于道德,調(diào)理于合誼的事理,創(chuàng)造了《易經(jīng)》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至于探討天命的事理. 【注釋】 ①蓍:古代的一種靈草. ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽數(shù)用九,天為陽,陽數(shù)奇. ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數(shù)用六,地為陰,陰數(shù)偶. ④倚數(shù):就是計算數(shù)字.參天為九,所以《易經(jīng)》陽爻都用九,兩地為六,所以《易經(jīng)》陰爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,將以順 性命之理.是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義.兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章. 【白 話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是將用以和順于性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽,在《易經(jīng)》六爻的位置屬第五爻和最上一爻,五為陽位,最上一爻為 陰位.分地的道理,為柔和剛,柔屬于陰,剛屬于陽,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻為陽為剛,第二爻為陰為柔.又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬于陰,義屬于陽,在六爻的位置,是屬于第三爻和第四爻,第三爻為陽為義,第四爻為陰為仁,六爻都是兼?zhèn)涮斓厝巳诺牡览?而兩兩相合的,所以《易經(jīng)》 以六個爻畫,而成卦,陰位在二四上的三個位置,陽位在初三五的三個位置,六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫,所以《易經(jīng)》六十四個卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔剛,而有章法,一點都不亂的. 第三章 天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯.數(shù)往者順,知來者逆,是故 《易》,逆數(shù)也. 【白話】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬于大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產(chǎn)生了冬夏的季風;震為雷,巽為風,風雷是相互的迫擊而相應(yīng)的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩相互的交錯的.要數(shù)以往的事理,須從順推,要預知將來的事理,要逆測,《易經(jīng)》是用卜筮以決斷將來吉兇的,所以《易經(jīng)》是要用逆推的方法以 測知天下的事理. 【講解】 宋儒根據(jù)此章,而畫了伏羲先天八卦的圓圖. 邵子曰:"乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆."凡是對角線上的卦,都是陰爻和陽爻完全相異.明儒來知德即從此悟了相錯的道理,這在漢儒,則叫做旁通. 第四章 雷 以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之. 【白話】震為雷,雷是用以鼓動振動萬物的,巽為風,風是用以吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用以潤濕萬物的,離為日,日即太陽,太陽是用以照明天下的,艮為山為止,山是用以停止天地萬象的行動的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬物和悅生長的,乾為君為天,天是君臨萬物,高高在上的,坤為地,地是用以儲藏萬事萬物的. 【注釋】 ①烜:照明之意. ②說:即悅字,喜悅的意思. 第五章 帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮. 【白話】 宇宙造化的一切萬物,從震動產(chǎn)生的,整齊于巽(風),相見于離(日),役養(yǎng)于坤(地),和悅于兌(澤), 戰(zhàn)懼于乾(天), 勞動于坎(水以洗濯,故勞), 完成于艮(山, 山為萬物所歸藏之處). 萬物出乎震,震東方也.齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也.離也 者明也,萬物皆相見,南方之卦也.圣人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也.坤也者地也,萬物皆致養(yǎng)焉,故曰致役乎坤.兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說 言乎兌.戰(zhàn)乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也.坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎.艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白話】萬物出現(xiàn)于震,震是東方的方位,故中國居北半球,看到太陽從東方開始照耀.整齊于巽卦,巽是東南的方位,齊的意思,是說萬物 的整潔齊一呀,日照東南,在九點,十點之間,萬物欣欣齊整,普被陽光之澤.離卦的意思,是象征光明的意思,這是正是日正當中,萬物都能相見,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而聽治天下,面向光明的陽光而治理天下,大致是取之于這里的啟示.坤卦的意思,就是地,萬物都依靠著地,而獲致養(yǎng)育,所以說,致役 于坤(于一天的時光,約下午三時).兌卦是喜悅的意思,象征著正秋八月,是萬物所喜悅的,所以說說言于兌(于一天的時間,約在黃昏,夕陽無限好,故悅). 戰(zhàn)懼于乾,是因為乾是西北的方位,這時正是將進入完全黑暗的時候,正是陰(暗)和陽(光明)交接戰(zhàn)競的時候.坎卦即是象征著水,是正北方的卦,是勞累的卦,這是黑暗不見,正是萬物歸息的時候,所以說勞累于坎.艮,是東北的卦位,是萬物所成終結(jié)的地方,也是萬物開始的地方,所以說成就是在艮卦,此時形成黎 明之時,黑夜將終,白天將臨的時節(jié). 【講解】 這就是宋儒所畫的文王后天八卦方位的根據(jù). 第六章 神也者,妙萬物而為言者也. 動萬物者莫疾乎雷,橈萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者,莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷風不相悖,山澤 通氣,然后能變化,既成萬物也. 【白話】神明的意思,是說很神妙的使萬物自然化成,而莫見其端倪,神妙莫測,所以叫做神.天地萬物中,能夠動蕩萬 物的,沒有比雷(震為雷)更厲害的了.能夠撓動萬物的,沒有比風(巽為風)更厲害的了.能夠使萬物干燥的,沒有比火(離為日為火)更強烈的了.能夠和悅?cè)f 物的,沒有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的了.能夠潤濕萬物的,沒有比水(坎為水)更好的了.能夠終止萬物,始生萬物的,沒有比山(艮為山為止)更盛明的了.所以說水和火是相及相濟,相反相生的,雷和風是不互相悖亂的,山和澤是互相以氣相通的,然后天地間才能產(chǎn)生變化,而化成萬物呀. 第七章 乾, 健也,坤,順也,震,動也,巽,入也,坎,陷也,離,麗也,艮,止也,兌,說也. 【白話】 乾是剛健的,坤是和順的,震是動的,巽是入的,坎是險陷的,離是附麗美麗的,艮是停止的,兌是喜悅的. 【講解】 這是說明八卦的卦德,彖辭的解釋卦辭,都用八卦的卦德去解說,亦或謂之卦情.學者宜熟記勿忘. 第八章 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊. 【白話】乾剛健有馬的象征,坤和順有牛的象征,震為動有龍的象征,巽為入有雞的象征,坎為水有豕(豬)的象征,離為明有雉(山雞,美鳥)的象征,艮為山有狗的象征,兌為悅有羊的象征. 【講解】 這是八卦取于動物之象,亦可順此推演為其他動物.學者亦切記勿忘. 第九章 乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口. 【白話】乾有頭的象征,坤有肚子(腹)的象征,震陽在下,有腳的象征,巽有股(大腿)的象征,坎為耳的象征,離為目(眼)的象征,艮為手的象征,兌為口的象征. 【講解】這是八卦引伸為人身之象,《系辭傳》所謂"近取諸身",此即其一,學者亦當深記.《易經(jīng)》卦爻之辭,多有本此取象,故 學者欲明象數(shù),此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故稱乎父.坤,地也,故稱乎母.震,一索而得男,故謂之長男.巽,一索而得女,故謂之 長女.坎,再索而男,故謂之中男.離,再索而得女,故謂之中女.艮,三索而得男,故謂之少男.兌,三索而得女,故謂之少女. 【白話】乾是天的象征,于人倫來講,則是父親的象征,所以乾稱父.坤是地的象征,所以稱為母.震卦初九為陽,是最初索取乾卦的陽而成陽卦的,所以稱為長男.巽卦是最初索取坤 卦的陰而成陰卦的,所以稱為長女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的陽爻,成為陽卦,所以稱為中男.離卦是再次索取坤卦第二爻的陰爻,而成陰卦的,所以稱為中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的陽爻,而成陽卦的,所以稱為少男.兌卦是第三次索取坤卦的第三爻陰爻,而成陰卦的,所以稱為少女. 【講解】這 是八卦取之人倫之象,乾為父,坤為母,震為長男,巽為長女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女,這是務(wù)必要記得的. 第十一章 乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果. 【白話】 乾卦有天,圜(圓),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良馬,老馬,瘠馬,駁馬,木果等現(xiàn)象. 【講解】此以下說明八卦廣取萬物之象,學者應(yīng)當知研. 乾卦純陽剛健,故為天.天體圓,運動不息,故為圜.天之生萬物,如君之主萬民,如父之為家長,故為君,為父.純粹剛強堅固,故為金,為玉,為冰.盛陽色極紅,故為大赤.剛健故為良馬.馬健而時變則為老,身變則為瘠,色變則為駁.木果圓在上,故為木果. 坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子 母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其于地也為黑. 【白話】 坤卦有地,母,布,釜,吝嗇,均,子母牛,大輿(車),文,眾,柄,黑的象征. 【講 解】坤卦純陰象地.萬物資生于地,人資生于母,故為母.陰柔故為布.陰虛能容,故為釜(鍋子).陽大陰小,坤陰為小,故為吝嗇.萬物均資養(yǎng)于地,故為均. 為牛,生生相繼,故為子母牛.能載物,故為大車.地生萬物,故為文,為眾.操縱萬物,故為柄.陰暗故為黑. 震為雷,為龍,為玄黃,為專,為大涂, 為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦;其于馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙;其于稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮. 【白話】震卦有雷,龍,玄黃,專,大涂,長子,決躁,蒼莨竹,萑葦?shù)南笳?又于馬有善鳴,馵足,作足,的顙的象征.于稼穡,有反生的現(xiàn)象.它終究會變成健,蕃鮮的現(xiàn)象. 【注 釋】 ①馵:馬左足白.音注. ②的顙:白額之馬. 【講解】震為動,故為雷.陽在下,有動蕩不已的樣子,故為龍.天玄地黃,震為乾坤始交,故為玄黃.一陽在下,二陰在上,故有大涂之象.專,陽初動,專靜致一,故專,延叔堅作"旉",解作大布.虞翻認為不對,當作專,故本文從之.明儒來知德作車,以 為車乃動之物,亦恐非漢儒之元意.坤一索而得男,故為長子.一陽動于下,其進銳,故為決躁.震為東方,東方屬青,故為蒼莨竹.萑葦下莖實,而上干虛,如荻,蘆之類,像震陽在下,陰在上之象.震為動,故于馬為善動,故為善鳴,為馵足.反巽為白,故為的顙.陽剛在下,故于稼為反生.震陽剛躁動,故為健,為蕃 盛新鮮. 巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其于人也,為寡發(fā),為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其 究為躁卦. 【白話】巽有木,風,長女,繩直,工,白,長,高,進退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡發(fā),廣顙,多白眼,近利市三倍的現(xiàn)象.它終究會 變?yōu)樵曦缘? 【講解】巽為入,木善入,風善入.坤一索而得女,故為長女.《洪范》曰:"木曰曲直."從繩可取直,工制木,故為繩直,為工.風無色,無臭,長在高空中,進退不定,故為白為高,為進退,為不果,為臭.巽二陽一陰,陰少故寡發(fā),陽多故廣顙.為白,為進退,不果,故多白眼.乾為金為玉, 巽為入,巽從乾來,故近利市三倍.震陽決躁,巽旁通震,故為躁卦. 坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其于人也,為加憂,為心病,為耳痛, 為血卦,為赤;其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳;其于輿也,為多眚;為通,為月,為盜;其于木也,為堅多心. 【白話】坎卦有水, 溝瀆,隱伏,矯輮,弓輪等象征.在人則有加憂,心病,耳痛,血卦,赤的現(xiàn)象.在馬則有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的現(xiàn)象.在車則有多眚的現(xiàn)象.又有通,月,盜的現(xiàn)象.在樹木,有堅多心的現(xiàn)象. 【講解】坎為水,故有溝瀆,險陷,隱伏的現(xiàn)象.水流有曲直,可以任意矯輮,故為矯輮.弓輪為矯輮所成.險陷,隱伏,故為加憂,為心病.坎為耳,故為耳,為心病,故為耳痛,為血卦.又從乾來,乾為大赤,故為赤.在馬,則因乾為馬,坎得乾之中爻,坎陽在中,陽為美,故為美脊.為險陷,陽剛又在中,故為亟心.陰柔在上,故為下首.陰柔在下,故為薄蹄,為曳.于車而言,則坎為溝瀆,為險陷,故多眚.水流通暢,故為通.坎中滿,又水寒,故為月之象.為險陷,故為盜.于木,則因陽剛在中,為亟心,故有堅多心之象. 離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵; 其於人也,為大腹,為干卦.為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜;其于木也,為科上槁. 【白話】離有火,日,電,中女,甲胄,戈兵的現(xiàn)象.于人則有大腹 和干燥之卦的現(xiàn)象.又有鱉,蟹,蠃,蚌,龜?shù)认笳?在木而言,則有科上枯槁的現(xiàn)象. 【講解】離為日,為火,故為電.離再索而得女,故為中女.離上 下皆陽,外堅銳,故為甲胄,為戈兵.于人為大腹,因離中虛.為火,故為干燥之卦.外剛內(nèi)柔,故為鱉,蟹,龜?shù)冉轭?火性炎上,故為科上槁. 艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬;其于木也,為堅多節(jié). 【白話】 艮有山,徑路,小石,門闕,果蓏,閽寺,手指,狗,鼠,黑嘴鳥的象征.在木頭則有堅硬多節(jié)的現(xiàn)象. 【講解】為山,一陽在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上畫陽相連,下二陰雙峙而中虛,故有門闕的象征.木實曰果,草實曰蓏,實皆在上,故為陽之像.閽寺皆掌王宮之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠剛在齒,鳥剛在喙,皆艮之象.艮為小石,故為木堅多節(jié). 兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附?jīng)Q;其于地也,為剛鹵;為妾,為羊. 【白話】 兌卦有澤,少女,巫師,口舌,毀折,附?jīng)Q的象征.于地為剛鹵之地.又有為妾,為羊的象征. 【講解】兌卦為澤,三索坤 而得女,故為少女.兌陰見于外,有口舌的現(xiàn)象.兌為口,為悅,為少女,故為巫師.兌為秋天之卦,秋天萬物毀折,故為毀折.兌柔附于剛上,為剛決柔之卦,故 為決附.兌為金,為西方之卦,西方多咸地,故于地為剛鹵.為少女,故有為妾之像.為悅,故于動物有羊的現(xiàn)象.
【武功篇】
【門派武功】：
華山派：
岳不群武功：
—華山長拳*拳掌（起步武功）
—華山內(nèi)功*內(nèi)功（儒風>5級,跟岳不群學習后才傳）
—紫霞神功*內(nèi)功（未拜穆人清為師，儒風10級后教）
—華山劍法*劍法（華山長拳8級向令狐沖請教武功）
—太岳三青峰*劍法（華山劍法8級向令狐沖請教武功）
一寧氏劍*劍法（多次滿足師娘需要的食材，可以學到）
穆人清和風清楊武功：
—狂風劍法*劍法（起步武功）
—奪命連環(huán)三仙劍*劍法（狂風劍法10級找穆人清對話）
—漫天花雨*暗器（三仙劍9級級找穆人清對話）
—神行百變*輕功（漫天花雨9級）
—獨孤九劍*劍法（神行百變5級未學到紫霞秘籍，去木屋，風清揚傳授。如果回答問題時選1則只傳給令狐沖，令狐沖則學會獨孤九劍。
思過崖武功：
—金蛇劍法*劍法（與令狐沖好感高時，三六九月在思過崖跟令狐沖對話選“去好玩地方看看”，即可進入山洞，1/3幾率學到）
—云霧十三劍*劍法（同上）
—連環(huán)三仙劍*劍法（同上）
—快慢十七路*劍法（同上）
—萬花劍法*劍法（同上）
—五大夫劍*劍法（同上）
—五岳劍法*劍法（以上五種劍法練到10級，思過崖和令狐沖切磋勝出后學到。）
少林寺：
羅漢堂：
—少林長拳*拳掌（起步武功）
—羅漢拳*拳掌（少林長拳8級向師傅請教武功）
—般若掌*拳掌（羅漢拳練到10級向師傅請教武功）
—少林九陽功*內(nèi)功（挑戰(zhàn)羅漢堂首座勝出）
達摩院：
—大力金剛掌*拳掌（初始武功，轉(zhuǎn)職達摩堂贈送）
—須彌山神掌*拳掌：（佛法10級向師傅請教武功）
—大力金剛指*指法：（大力金剛掌9級向師傅請教武功）
—拈花指*指法（佛法10級向師傅請教武功）
—龍爪手*指法（切磋達摩堂首座贏后可得）
—如來千葉手*拳掌（挑戰(zhàn)達摩堂首座贏后可得）
般若堂：
—分筋錯骨手*指法（40級對話師傅）
—劈空掌法*掌法（45級對話師傅）
—金剛不壞體神功*內(nèi)功（挑戰(zhàn)首座贏后獲得）
南少林：
—修羅刀*刀法（師傅贈送）
—達摩劍法*劍法（30級對話師傅）
—燃木刀法*刀法（35級對話師傅）
—韋駝?wù)确?棍法（40級對話師傅）
木人巷勝出：
—一葦渡江*輕功
銅人陣勝出：
—易筋經(jīng)
武當派：
需要注意得是拳掌武功和劍術(shù)不是一個師傅。
—武當長拳*拳掌（初始武功）
—震山鐵掌*拳掌（長拳8級向師傅請教武功）
—綿掌*拳掌（俠義到6級向師傅請教武功）
—繞指柔劍*劍：（基本劍法8級向師傅請教武功）
—神門十三*劍：（繞指柔劍9級，俠義6級）
—玄虛刀法*劍：（繞之柔劍和神門十三劍8級以上向師傅請教武功）
—純陽無極功*內(nèi)功 （與張三豐好感高學到）
—太極勁*內(nèi)功 （與張三豐好感高學到）
全真派：
—全真心法*內(nèi)功（初始武功）
—全真劍法*劍法（5級心法后學會{如果你罵了師傅那么他只教心法} ）
—金雁功*輕功（全真第四個選項選趙志敬，找甄志丙學到）
—三花掌*拳掌（全真劍10級以后和師傅要，貌似需要好感度）
—重陽神掌*拳掌（6月教內(nèi)比武會完勝利后得）
—先天功*內(nèi)功（9月教內(nèi)大會完勝利后得）
古墓派：
一天羅地網(wǎng)掌*拳掌（初始武功）
一捕雀功*輕功（天羅地網(wǎng)掌9級，龍妹妹送）
—擲針術(shù)*暗器（捕雀功5級，龍妹妹送）
—美女拳法*拳掌（擲針術(shù)7級，龍妹妹送）
—王女心經(jīng)*內(nèi)功（劇情發(fā)展得到）
作者：tommy19870903 封2009-2-17 14:56 回復此發(fā)言 刪除
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10 江湖武功
【江湖武功】：
—奇門三才刀*刀法（30級以下輸給半瓶）
—太祖棍*棍法（同上）
—松風劍法*劍法（同上）
—五羅輕煙掌*拳掌（同上）
—鎖喉擒拿手*指法（同上）
—飛檐走壁*輕功（同上）
—叫花內(nèi)功*內(nèi)功（同上）
—五虎斷門刀*刀法（30級以上輸給半瓶）
—伏魔杖法*棍法（同上）
—越女劍法*劍法（同上）
—化骨綿掌*拳掌（同上）
—凝血神爪*指法（同上）
—北斗仙蹤*輕功（同上）
—紫薇心法*內(nèi)功（同上）
—自創(chuàng)武功*其他（拳掌、御劍等某一屬性達到100，角色等級>80,閉關(guān)后可自創(chuàng)）
—易筋經(jīng)*內(nèi)功（征服少林寺獲得）
—太極勁*內(nèi)功（征服武當派獲得）
—太玄神功*內(nèi)功（接臘八粥任務(wù)獲得。和金2差不多）
—葵花寶典*內(nèi)功（征服日月教獲得）
—峨眉九陽功*內(nèi)功（黃真處買到）
—密宗心法*內(nèi)功（黃真處買到）
—獅子吼*內(nèi)功（梅莊劇情獲得）
—先天功*內(nèi)功（征服全真派獲得）
—北冥神功*內(nèi)功（在無量山洞，俠義大于30可得）
—吸星大法*內(nèi)功（梅莊劇情獲得）
—化功大法*內(nèi)功（征服星宿派獲得神木王鼎）
—紫霞神功*內(nèi)功（征服華山派獲得）
—段式心法*內(nèi)功（黃真處買到）
—八荒六合*內(nèi)功（征服靈鷲宮得）
—胡家刀*刀法（胡斐入隊后殺閻基獲得）
—修羅刀法*刀法（牛家村放走強盜2次后獲得）
—柴刀十八路*刀法（給柴夫5個木材獲得）
—凌波微步*輕功（在無量山洞，俠義大于30可得。）
—降龍十八掌*掌法（俠義值超過60打贏喬峰獲得）
—落英神劍掌*拳掌（黃藥師和歐陽鋒爭斗劇情幫黃藥師獲得）
—南山掌法*掌法（南樹林幫助游坦之脫救后獲得）
—玉簫劍法*劍法（李莫愁黃藥師爭斗劇情打李莫愁獲得）
—苗家劍*劍法（藥王莊收程靈素入隊后救苗人鳳獲得）
—辟邪劍法*劍法（離開華山帶著林平之去林家老宅，打敗黑衣人后得）
—六脈神劍*指法（征服天龍寺獲得）
—蘭花拂穴手*指法（黃藥師和歐陽鋒爭斗劇情幫黃藥師獲得）
—彈指神通*指法（李莫愁黃藥師爭斗劇情打李莫愁獲得）
—青字九打*暗器（給獵人15個蛇膽獲得。附加200個飛膘）
—寒冰綿掌*拳掌（完成【救治青翼蝠王】任務(wù)）
—空明拳*拳掌（完成【昔日皇妃】任務(wù)）
—九陰白骨爪*指法（完成【昔日皇妃】任務(wù)且俠義>80獲得《九陰真經(jīng)》）
—九陽神功*內(nèi)功（完成【東郭狼子心】任務(wù)且福緣>80獲得《九陽真經(jīng)》）
—太玄經(jīng)*內(nèi)功（完成【臘八粥】任務(wù)且悟性<50獲得《九陽真經(jīng)》）
—狂風刀法*刀法（【四個淫棍】任務(wù)，隊滿且選擇幫助田伯光）
—蛤蟆功*內(nèi)功（【四個淫棍】任務(wù)，隊滿且選擇幫助歐陽克）
—龍象般若功*內(nèi)功（【四個淫棍】任務(wù)，隊滿且選擇幫助霍都）
—神照經(jīng)*內(nèi)功（任務(wù)不殺狄云獲得）
—斗轉(zhuǎn)星移*內(nèi)功（慕容復加入獲得）
—南山掌法*拳掌（游坦之加入學得）
因為我們一般接觸到的“易經(jīng)”經(jīng)文，都是古人運用易學知識指導實踐時的事實記述(不一定都是成功的記述，也有失敗的記述)。由于年代久遠，以及中國漢文字的廣泛內(nèi)含性(一字多音、一字多意、語言文字的地域特點)，學起“經(jīng)文”來就比較困難了。為了能使大家能較快地掌握易學的哲理內(nèi)容，從孔子時期就將其“經(jīng)文”及內(nèi)容歸納提高到世界觀、方法論上來學《易》了。故此，孔子及其門生在六十四卦“經(jīng)文”的后面又加上了“十傳”(又稱“十翼
。將其親身學《易》、研《易》、用《易》的感受與體會附于“經(jīng)文”之后。告訴及警示他人和后人學《易》、效法《易》的思想和方法。因此，要想學好易學知識，就必須先掌握“十傳”中所告訴我們的道理
?！笆畟鳌彼v的就是研學易學必備的一些基礎(chǔ)知識。這些基礎(chǔ)知識掌握了，“易經(jīng)”的“經(jīng)文”就容易理解了。所以，學《易》不能一開始就以研讀“經(jīng)文”為主。否則，越學越容易糊涂。下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說明一下。為大家在學習中，提供掌握重點的方法。
“彖辭上傳”和“彖辭下傳”：通過運用“大象”的概念，從六十四卦，每一個六爻卦的整(總)體上來講，這一卦的總體概念及其狀態(tài)、意義。這里的“大象”，實際上主要是指：乾為天、坤為地、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風、坎為水、艮為山所反映的內(nèi)容。
“ 象傳上 ”和“象傳下
“文言傳
”：因為“乾坤易之蘊邪”。乾坤兩卦(六爻卦)是產(chǎn)生“易經(jīng)”六十四卦的基本、基礎(chǔ)卦。所以，此“傳”主要是解釋乾坤兩卦的含義及規(guī)律的。
“說卦傳
”：因為六十四卦中的任何一個六爻卦，都是由兩個三個爻的“基本卦”上下重疊組合成的。所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須得先了解每一個三爻卦的抽象及具體的意義?！罢f卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個“基本卦”(又稱“八經(jīng)卦”、“八卦”)各自抽象及具體含義的。
“序卦傳
“雜卦傳
”：是打亂六十四卦的排列順序，用最精練的詞語，歸納了任何兩個互為“反、對卦”(六爻卦)的卦義。使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。它運用了最簡單的文字，表述了一個六卦具有代表性的基本意義。同時也比較了各卦意義之間的異同。
我們學習易學不是為了死記硬背其卦辭、爻辭及其經(jīng)文、詞句的。而是為了通過熟記這些經(jīng)文、詞句內(nèi)容，達到我們能深刻地學習“易經(jīng)”中每個六爻卦及六十四卦的思想邏輯過程以及其邏輯思維方式、方法。按現(xiàn)代的語言說，就是掌握一種客觀地研究、分析、認識事物規(guī)律的方式與方法。
正如宋代的易學大家邵雍所著《皇極經(jīng)世觀物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用講解，是為知‘易’。孟子之言未嘗及‘易’，其間‘易’道存焉，但人見之者鮮耳。
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第六十章.png)
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周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應(yīng)用詳解.png)
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