《易經(jīng)雜說》第02部分 系辭雜說（19）

天地之變盡于六

“六支之動，三極之道也?！?/p>

六爻是重卦的六爻。為什么畫六爻，曾經(jīng)報告過，我們的老祖宗，不知道哪來這么高的智慧，幾千年前就知道了宇宙間的任何變動，沒有超過六個階段的，這是以現(xiàn)代的科學(xué)文明作的解釋。以原始的六爻解釋，要注意六爻之動的“動”字，一定要有動，而動則變，盡管在睡覺的時候，打坐的時候，也照樣在動在變，血液還在流動，下意識還是在活動。一動必有變，而“六爻之動，三極之道也”。三極為天、地、人。三極也有陰陽，天有陰陽，地有陰陽，人也有陰陽。

為什么要用六爻，孔子的解釋，三極之道也，這個“道”不是修道之道，是“法則”的意思。所以八卦要有六爻，是天、地、人三極陰陽變化的法則。下面我們就可以看出來這個觀念，《易》中的卦象，大原則是從象數(shù)來的，是科學(xué)的?？墒且坏街芪耐?，尤其到了孔子寫的心得報告中，才把《易經(jīng)》的道理，拉到人文哲學(xué)上來，后來就成為儒家思想的根源，而形成中國文化的正統(tǒng)，如這上面所說的是科學(xué)，尤其天文方面的大原則，后面又講到人文思想上去了。

南懷瑾先生《易經(jīng)雜說》札記

讀到過許多書。大部分的書作者都在窮盡辦法論述自己的觀點是正確的，只有南懷瑾老師，他的謙虛是這樣的：他把自己知道的東西，想慈鳥哺育雛鳥一樣，一句一句的講給聽眾，一句一句的寫給讀者，但是他不知道的，或者說是自我否定的，都化成了一個一個的問號，啟發(fā)后人孜孜不倦的去探索和研究。

南懷瑾老師雖然說通篇是在講易經(jīng)，但是又跳出了易之外，古今百科，娓娓道來，天衣無縫，他的潔凈精微已經(jīng)達到了渾然天成的境界。

南懷瑾老師真的是在講易經(jīng)嗎？是也是也，非也非也。他在講天地運行的規(guī)律，他在講人生成長的歷程，他在講社會發(fā)展的法則，他在講養(yǎng)生修身的原理，他在講為人處世的智慧，他在講大千世界的奧秘，他在講參禪悟道的玄機。

通篇讀下來，經(jīng)常遇到似曾相識的理念，也經(jīng)常會有恍然大悟的感覺。這本書雖然說不是很長，讀完之后就有一種感覺，南懷瑾老師明確講出來的東西，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的少于他，提出來自己還沒有弄清楚的東西。這就像一杯水，只倒進去了1/3甚至更少，還有更多的空間，還有更多的問題，老師明確的提出來沒有得到解決。也許這就是那個著名的卦：“謙”吧！

南懷瑾老師明確指出：學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的有一個六字真言，就是要知道“進退存亡得失”，在人生的成長歷程中，選擇要比努力重要不知道多少倍！一個最高明的人就是在這六個字上做的最適當(dāng)，選擇了最正確答案。整個歷史的演變進化也是在這六個字之間，該進的時候進，該退的時候退。如果說學(xué)習(xí)易經(jīng)，能從里面得到一些選擇的技巧和方法，那就是有大的收獲。

這也是一本可以買來放在枕邊反復(fù)去參讀、參悟的書，十年之后如果有緣再次打開，恐怕又是另外一番感悟吧！

閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時~

學(xué)易心得：關(guān)于南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說》！

本號只聚焦：

以“實業(yè)+投資”的理論和經(jīng)驗，幫助“順利的企業(yè)今后不會掉坑里，已面臨問題的企業(yè)盡快出坑”。

歡迎關(guān)注！

為了適應(yīng)快速閱讀的要求，對于轉(zhuǎn)發(fā)的文章，我們都將做刪減，并對部分內(nèi)容作出修正。敬請諒解。

學(xué)習(xí)易經(jīng)，我推薦給朋友們的是“看三本書足矣：先讀曾仕強先生的《易經(jīng)的奧秘》，再讀鄭同先生的《白話周易》，最后讀南懷瑾先生的《易經(jīng)咋說》”。

《易經(jīng)的奧秘》和《白話周易》的學(xué)習(xí)心得，我已在本號通過連續(xù)發(fā)布的33篇文章分享了，本文，是讀南先生的《周易咋說》的心得。

歡迎朋友們惠閱這連續(xù)34篇文章，并期待您多提寶貴意見。

我在此先謝過了！

南懷瑾先生精研儒釋道，對于易經(jīng)有其獨到見解。

他認(rèn)為，“易經(jīng)并不神秘，但挺復(fù)雜”，因為每一卦都有錯卦、綜卦、復(fù)卦、雜卦。

錯綜復(fù)雜 這個成語就是這樣來的。

何為錯卦？ 陰爻和陽爻都相對的卦，即為錯卦。

如姤卦（上乾下巽）和復(fù)卦（上坤下震）就互為錯卦。

何為綜卦？ 把卦上下反過來生成的卦，即為綜卦。

如姤卦（上乾下巽）和夬卦（上兌下乾）就是互為綜卦。

乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚等8個卦，是絕對卦，沒有綜卦。

何為復(fù)卦？

先說 什么是“交互”？

就是六爻內(nèi)部的變化。

如第二爻上連到第四爻，下面掛到上面去為互；

第五爻下連到第三爻，上面交至下面來為交。

這是交與互的不同。

每卦的縱深內(nèi)在發(fā)生了交互的變化，又產(chǎn)生了卦。

換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因為內(nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個卦了。

除了乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互，又變了一種現(xiàn)象。

這現(xiàn)象的本身，又有綜卦，又有錯卦，這就是八面看東西，還要加上下，一共十面。

學(xué)易經(jīng)，“ 玩索而有得 ”，“ 善易者不占 ”，“ 歷史上懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康。 ”

所以，南先生很不鼓勵“占”，而且他本人公開說自己"不占"。

絕命卦（極端不好的卦），只是一種警示，并不是無路可走。

方以類聚，物以群分，吉兇生矣！

但一個人“ 得其時、得其位，就一切都沒有問題 ”。

察見淵魚者不祥： 人不要太聰明，大事精明、小事糊涂，足矣。

動靜有常，剛?cè)釘嘁樱?任何人和事的變化都有規(guī)律，有了剛?cè)?，就可以判斷物質(zhì)世界的一切變化。

南懷瑾先生的這個說法，顛覆了我過去的認(rèn)知，我得立即改起。

尤其建議年輕的朋友們注意按照南先生說的做，保護身體，要從年輕時做起。

“ 吉兇悔吝者，生于動者也 ”，也即是說，動是吉兇悔吝的前提。

每一動，好的成本只占一分，壞的成分卻占三分。

好在這三分中，兩分為煩惱、險阻、艱難。

只要“價值觀（包括品德）優(yōu)秀且穩(wěn)定，精神意志強，有一定的政治素養(yǎng)”，完全能夠克服“煩惱、險阻和艱難”。

“所以儒家提倡慎于動。變更一個東西，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造，不是不可以，但需要智慧，需要做慎重的考慮?！?br>
我們?nèi)粘Ｉ钪幸步?jīng)常會提到“ 智慧 ”二字。

但， 何為智慧？

智慧（狹義的） ，是生物所具有的基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）一種高級的綜合能力，包含有：感知、知識、記憶、理解、聯(lián)想、情感、邏輯、辨別、計算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。

智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會、宇宙、現(xiàn)狀、過去、將來，擁有思考、分析、探求真理的能力。

與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處，智力是“形而下謂之器”。

智慧使我們做出導(dǎo)致成功的決策，有智慧的人稱為智者。

智慧（廣義的） ，是由智力系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、方法與技能系統(tǒng)、非智力系統(tǒng)、觀念與思想系統(tǒng)、審美與評價系統(tǒng)等多個子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜體系蘊育出的能力。

包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機能與心理機能、直觀與思維、意向與認(rèn)識、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識與潛意識、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素，涵蓋了人類文化的所有。

易經(jīng)告訴我們，人生最大的智慧是在“存亡”、“進退”、“得失”這六個字。

每一動，都要做慎重的考慮，所以， 需要謀定而后動。

但現(xiàn)實中的挑戰(zhàn)是， 當(dāng)事人不知謀什么或者不知道怎么謀。

如何解決？ 我的建議是：

第一，要知道“自己的價值觀（包括品德）是所有決策的最終依據(jù)”；

第二，找靠譜的有經(jīng)驗的人尋求幫助。

變化，是“進退之象也” 。但由于變化是絕對的，世間萬物每時每刻都在變化，所以， 世間只有“非進即退”，并沒有不進不退 。

多么深刻的道理！

盡管世間萬物每時每刻都在變化，但也不是亂變，都是遵循一定的次序變化的。而《易經(jīng)》每一卦都有6爻，揭示的是天、地、人三才陰陽變化的法則。

也就是說， 易經(jīng)用64卦將天、地、人三才運行的規(guī)律“掛起來”，便于人們觀瞻，便于人們使用，用于幫助自己應(yīng)對眼前及今后的變化。

所以，懂了易經(jīng)，人生一切的變故來了，都可以真的安貧樂道度光陰了。

美哉！

動的哲學(xué)是什么？

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！?

易經(jīng)64卦的爻辭中，反復(fù)出現(xiàn)“ 無咎 ”這個詞。

如何理解呢？

“吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎，善補過也。”

“補過也”， 懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正自己的錯誤，這是最高的哲學(xué)！

易經(jīng)告訴我們?nèi)松軐W(xué)的五大原則是：

“是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。”

貴賤，也就是好壞、有價值務(wù)價值，只涉及兩因素——時間和位置，也就是“時位”。

齊，就是平等。齊大小，就是“評價是大是小”。

存乎辭，就是“看個人的看法”。

存乎介，就是“要獨立而不移，意志堅決地走正道、站得穩(wěn)，端端正正”。人在倒霉的時候，自己能站得正、行得正，一切現(xiàn)象都可以改變。

無咎，前面說過，就是“善補過”。

易經(jīng)告訴我們?nèi)松娜髥栴}是：

知幽明之故；知死生之說；知鬼神之狀。

幽，看不到的；明，看得到的。

上面三個大問題，現(xiàn)在全球范圍內(nèi)都還沒有解決，而懂了易經(jīng)，有助于解決這三大問題。

易經(jīng)告訴我們每個人的人生都是：

“屯如邅（zhan）如”。

人生的起步都很難，誰能夠知道自己的人生前途？每個人生都是處境艱難，而前途茫茫，不知所以。“乘馬班如”，得意的時，風(fēng)云際會，“匪寇，婚媾”，到處都會上當(dāng)、受騙、結(jié)合，所以“女子貞不孕”，人要像女人守貞節(jié)二樣，自已要站得正，有時候一等待，十年不嫁人，所以孔子說人要至隨、至中、至正。

中庸之道，講究誠。

以謙虛的精神、誠懇的態(tài)度去做人做事，又何必去求菩薩呢？

我國古代教育的目的在“養(yǎng)正”——完成一個人格，這是圣人的事業(yè)，是一種功德。

而現(xiàn)在的教育是生活的教育、技術(shù)的教育，這是西方式的，但往往讓人的人格不完整。

何為人格？

人格也稱個性，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺上，人也會根據(jù)社會角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個實實在在的真我，即真實的自我，它可能和外在的面具截然不同。

易經(jīng)的原則：

只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。

所以鼎革的道理，一個新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬 要根據(jù)歷史的經(jīng)驗，慢慢來 。所以， 功成不必在我， 也就是，自己發(fā)動的事，成功之日不一定非要自己（在世時）看到。

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