《易經(jīng)雜說(shuō)》第06部分 蒙卦雜說(shuō)（07）

秋胡戲妻

“六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。象曰：勿用取女，行不順也?！?/p>

說(shuō)到這一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得了的人物，在專制時(shí)代，如果像我這樣隨便批評(píng)朱熹，就早應(yīng)該殺頭了。在明朝以后正式規(guī)定考功名要以朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹研究一輩子《易經(jīng)》，他對(duì)這一爻的解釋妙得很。他說(shuō)，如果卜到這個(gè)卦，不可以討太太，至于“見(jiàn)金夫”，他說(shuō)是秋胡戲妻的那個(gè)樣子，這個(gè)女人的后面有一個(gè)情人，就是她的前夫，真不知朱熹這個(gè)話從何說(shuō)起？何以叫作“見(jiàn)金夫”？套用起來(lái)，牽強(qiáng)附會(huì)的多了。我們知道坎是西方之卦，西方屬金，夫是由第一爻是陰性，陰性的后面是陽(yáng)性這里來(lái)的，所以從后面跟了一個(gè)男人，這樣的太太去娶她干什么？這個(gè)男人是西北人，或者是她西邊的鄰居，像這樣的解釋還可以勉強(qiáng)上去，一定說(shuō)拿了黃金做情人，在法律上罪證不足，該是不起訴處分，這種解釋是不成為理由的?！安挥泄比绻銖?qiáng)討這個(gè)太太，連命都不能保住，躬者就是身體，命都保不了，無(wú)攸利，沒(méi)有什么好處。

這個(gè)解釋不知說(shuō)些什么？明明是山下有水叫作蒙卦，卻出來(lái)那么多的故事，每一爻都不同，每爻來(lái)編一個(gè)不同的故事，看看蠻有味道。宋朝一個(gè)儒家楊萬(wàn)里，也是一個(gè)詩(shī)人，就用歷史的事情來(lái)解釋《易經(jīng)》，看來(lái)也蠻好玩（楊萬(wàn)里字誠(chéng)齋，著有《誠(chéng)齋易傳》二十卷）。

《彖辭》的“勿用取女”這句話，是說(shuō)這一爻隨便怎么走都不順，坎坷很多……

“六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！?/p>

為什么是困蒙？時(shí)間不同，位置不同，一個(gè)程序一個(gè)程序來(lái)，六爻的變動(dòng)，就告訴我們一個(gè)人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是陰氣，等于山水之間在起蒙霧了，萬(wàn)事不通，都不好。所以《彖辭》說(shuō)，困蒙這一爻是不對(duì)的，因?yàn)殛庩?yáng)不能調(diào)和均衡，上面的老陽(yáng)夠不到，下面的陽(yáng)爻也隔開(kāi)了。

“六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也?！?/p>

上面看到各爻，先受刑罰，后又娶太太生兒子，在中間還有個(gè)女人，還有姘頭，還有走不通的路，到這里生出孩子來(lái)了。這一卦有利于年輕人，大吉大利。但要注意，老頭碰到這一卦，不大對(duì)頭，因?yàn)椴煌闪?，要童蒙才吉。《彖辭》的解釋，童蒙之吉，是順利得很，因?yàn)檫@一爻動(dòng)，陰變陽(yáng)，上卦就變成巽卦了，所以順以巽。

“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下順也?！?/p>

當(dāng)土匪去搶別人不行，別人當(dāng)土匪去防御他則有利，如果打仗，主動(dòng)去攻擊不行，只能防御攻擊。別人來(lái)打擊，他必?cái)?，去打擊別人也會(huì)失敗。是這樣的現(xiàn)象要安靜不動(dòng)，要防御，不能攻擊?！跺柁o》解釋的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯舷马槪谙笊戏烙墓な露甲龊昧恕?/p>

現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來(lái)檢查，蒙卦的《彖辭》和《彖辭》有矛盾，并不完全一致，六爻的解釋有那么多不同的東西，不成系統(tǒng)地湊攏來(lái)，所以我們須知《易經(jīng)》在最古老的時(shí)候，是沒(méi)有這些詞句的，就只是一橫為陽(yáng)爻、兩橫為陰爻的圖案，用來(lái)卜卦。上古的人文文化不發(fā)達(dá)，欲想求知不可知的一面，用這占卜方法，流傳久了，宗教迷信就成為人類文化的起源，人類任何文化都是這種宗教迷信──現(xiàn)代稱為神秘學(xué)為起源。中國(guó)到了夏、商、周三代以后，形成了人類文化，把這套東西拿來(lái)作如此解釋，這是研究學(xué)術(shù)的一個(gè)路線。

南懷瑾在《易經(jīng)雜說(shuō)》中提到的解卦方法與傅佩榮的解卦方法不同,不知該以哪一種為準(zhǔn)，還請(qǐng)高人指點(diǎn)，拜托！

南懷瑾、傅佩榮（實(shí)際是朱熹的方法）以及現(xiàn)代學(xué)者高亨的解掛方法，我都試過(guò)，感覺(jué)朱熹和高亨的方法都可用，兩個(gè)方法解出后，耐心比較結(jié)果，基本上自己就知道八九不離十了。一爻變、兩爻變以朱熹方法是我的推薦，多研究高亨的方法很有價(jià)值。元月21日、22日分別兩次周易預(yù)測(cè)中國(guó)雨人真假（見(jiàn)當(dāng)日微博記錄）結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤??！◆◆@馬五八和一壺濁酒《新浪微博》

朱熹《易學(xué)啟蒙》提到的占斷方法：
六爻不變，以本卦卦辭斷；一爻變，以本卦變爻爻辭斷；兩爻變，以本卦兩個(gè)爻辭斷，但以上者為主；三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；六爻變，以變卦之卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷。
南懷瑾先生的方法，錄于易經(jīng)雜說(shuō)：
六爻安定的，以本卦卦辭斷之。一爻動(dòng)，以動(dòng)爻之爻辭斷之。兩爻動(dòng)者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽(yáng)主過(guò)去，陰主未來(lái)”故也。所動(dòng)的兩爻如果同是陽(yáng)爻或陰爻，則取上動(dòng)之爻斷之。三爻動(dòng)者，以所動(dòng)三爻的中間一爻之爻辭為斷。四爻動(dòng)者，以下靜之爻辭斷之。五爻動(dòng)者，取靜爻的爻辭斷之。六爻皆動(dòng)的卦，如果是乾坤二卦。乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動(dòng)，則以變卦的彖辭斷之。
高亨考證“東周筮法”————變卦法
高亨先生在其《周易古經(jīng)今注》中，獨(dú)創(chuàng)性地考證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所用的“東周筮法”之變卦法，大致如下：
【變卦法（：高亨先生獨(dú)創(chuàng)性考證成果）】
天1地2天3地4天5地6天7地8天9地10，【天數(shù)25】+【地?cái)?shù)30】=【天地?cái)?shù)55】；
一卦六爻，其數(shù)分6、7、8、9四營(yíng)情形（6、9為可變之?dāng)?shù)），六爻之?dāng)?shù)合為該卦之【營(yíng)數(shù)】，【天地?cái)?shù)55】-【營(yíng)數(shù)】=【之?dāng)?shù)】，本卦六爻按【之?dāng)?shù)】以“初二三四五上、上五四三二初、初二三四五上、上五四三二初……”【之】字形次序來(lái)回?cái)?shù)，最后一爻位即定為【之位】，即‘宜變之爻’所在位。
分述如下：
1，一爻為6或9，且該爻恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且按6變9、9變6成【之卦】；
一爻為6或9，且該爻不逢【之位】，取本卦之辭。（抑或：一爻為6或9，不必探求【之位】，直接以此爻為動(dòng)爻，取其爻辭，且按6變9、9變6成【之卦】）
2，二爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；二爻為6或9，且無(wú)一恰逢【之位】，取本卦卦辭。
3，三爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；三爻為6或9，且無(wú)一恰逢【之位】，則此三爻6均變9、9均變6，成【之卦】，而取【本卦】、【之卦】二卦辭合占。
4，四爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；四爻為6或9，且無(wú)一恰逢【之位】，則此四爻6均變9、9均變6，成【之卦】，而取【之卦】卦辭。
5，五爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；五爻為6或9，且無(wú)一恰逢【之位】，則此五爻6均變9、9均變6，成【之卦】，而取【之卦】卦辭。（如：《左傳-襄公九年》所記載‘艮之八’，即當(dāng)為‘艮966986’，初、三、四、五、上爻均可變，營(yíng)數(shù)44，之?dāng)?shù)11，之位在8，余五爻皆6或9，可變五爻均不在宜變之位，遂變五爻成‘隨699689’，即‘艮之隨’）
6，六爻皆為6或9，均為可變之?dāng)?shù)，則不必求其營(yíng)數(shù)：六爻皆6，【坤】取【用六】；六爻皆9，【乾】取【用九】；其它，則6均變9、9均變6成【之卦】，而取【之卦】卦辭。

學(xué)習(xí)易經(jīng)需要注意些什么？

學(xué)習(xí)易經(jīng)需要注意以下幾點(diǎn):
1. 掌握易經(jīng)的基本理論。如陰陽(yáng)五行、太極、八卦等理論,理解其中的道理和概念,這是學(xué)習(xí)易經(jīng)的基石。
2. 熟悉河圖洛書(shū)。河圖洛書(shū)是揭示易經(jīng)天地運(yùn)行之理的兩部圖書(shū),對(duì)理解易經(jīng)至關(guān)重要,需要仔細(xì)研讀。
3. 明白卦象的意義。每個(gè)卦在易經(jīng)中都有其特定的卦象,反映天地萬(wàn)物運(yùn)行的道理,需準(zhǔn)確理解各卦的卦象意義。
4. 會(huì)算卦。通過(guò)推算獲得的卦,才能正確查詢閱讀該卦辭與卦象的內(nèi)容,所以會(huì)算卦是學(xué)習(xí)易經(jīng)必備的技能。
5. 通曉卦辭與象辭。卦辭闡釋卦象,象辭引申卦義,二者相輔相成,需要著重理解與記憶,這是真正運(yùn)用易經(jīng)的基礎(chǔ)。
6. 結(jié)合實(shí)際案例。易經(jīng)實(shí)踐的真諦在于結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的種種事件與問(wèn)題進(jìn)行卦辭的查詢和解讀,這需要通過(guò)大量案例進(jìn)行練習(xí)與總結(jié)。
7. 掌握易經(jīng)求神問(wèn)卜之法。通過(guò)卦陰陽(yáng)變化來(lái)參悟天意,進(jìn)而進(jìn)行推測(cè)與決策,這是易經(jīng)的最高境界,需要長(zhǎng)期實(shí)踐與體會(huì)。
8. 融會(huì)貫通易經(jīng)理論。易經(jīng)學(xué)術(shù)體系龐大,需要不斷研讀,理解不同篇章之間的內(nèi)在邏輯與關(guān)聯(lián),最終達(dá)到融會(huì)貫通的境界,做到全面運(yùn)用。
總之,學(xué)習(xí)易經(jīng)需要從基本理論入手,逐步鉆研河圖洛書(shū)、卦象義理、會(huì)算卦與卦辭,并結(jié)合案例實(shí)踐,最終達(dá)到運(yùn)用自如與融會(huì)貫通的高境界。這需要投入大量時(shí)間與精力,但其中的智慧與啟迪也使易經(jīng)能夠流傳千古。

怎樣自學(xué)易經(jīng)

自學(xué)方法如下：
1、擺正心態(tài)，學(xué)習(xí)一門(mén)知識(shí)，尤其是易經(jīng)這種非常深?yuàn)W的知識(shí)，首先要有恒心和毅力。
2、了解易經(jīng)，知道它大概是什么、講什么才能有的放矢，事半功倍。
3、尋找合適的入門(mén)書(shū)籍，作為入門(mén)最好選用有翻譯的書(shū)。
4、對(duì)基礎(chǔ)方面的知識(shí)加強(qiáng)記憶。
5、找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相監(jiān)督，另一方面也可以相互討論問(wèn)題。要學(xué)會(huì)畫(huà)圖，從基本的陰陽(yáng)圖開(kāi)始，從兩儀，四象，八卦，然后六十四卦，要學(xué)會(huì)畫(huà)出這些卦圖。
然后八卦與萬(wàn)物之間的聯(lián)系。八卦用于代表萬(wàn)物，為何要代表這些，要搞清楚。比如兌卦icon，為何是高興，為何是殘缺，為何是言語(yǔ)，為何是少女，為何羊，為何代表金，這樣你學(xué)習(xí)八卦就進(jìn)步更大了。

易經(jīng)雜說(shuō)--南懷瑾3

◆ 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 我們中國(guó)人說(shuō)話，常常都是來(lái)自《易經(jīng)》，如說(shuō)“不三不四”，為什么不說(shuō)“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個(gè)人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來(lái)的。中國(guó)人處處都在引用《易經(jīng)》的話，只是自己不知道而已。

◆ 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)

>> 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)

>> 卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說(shuō)綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來(lái)說(shuō)明：

>> [插圖]乾卦的第一爻變?yōu)閇插圖]姤卦，如果把這個(gè)[插圖]姤卦倒過(guò)來(lái)看，或者是平放在桌面上，站到對(duì)面來(lái)看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對(duì)的，全部六十四卦，除了八個(gè)卦以外，沒(méi)有不相對(duì)的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念就完全兩樣。

>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對(duì)的，這表明宇宙間事物都是相對(duì)的，這就是綜卦的道理。

>> 錯(cuò)卦，是陰陽(yáng)交錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同，目標(biāo)一致，可是看問(wèn)題的角度不同，所見(jiàn)也就不同了。如：[插圖]天風(fēng)姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽(yáng)爻，那么在陰陽(yáng)交錯(cuò)之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽(yáng)爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)姤卦的對(duì)錯(cuò)卦，就是地雷復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦

>> 以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)，都有相對(duì)、正反、交錯(cuò)，有得意就有失意，有人贊成就有人反對(duì)，人事物理都一定是這樣的，離不開(kāi)這個(gè)宇宙大原則。

>> 以現(xiàn)在的觀念來(lái)解說(shuō)，綜卦可以稱之為反對(duì)的或相對(duì)的，錯(cuò)卦可稱之為正對(duì)的。

◆ 復(fù)雜的道理

>> 復(fù)雜的道理

>> 《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個(gè)互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個(gè)“互”字

>> 換句話說(shuō)，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。

◆ 交互卦

>> 交互卦

>> 現(xiàn)在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說(shuō)明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來(lái)，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]

>> 至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無(wú)數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系。

>> 再告訴大家一個(gè)有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟(jì)，這就告訴我們，自宇宙開(kāi)始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì)，有始無(wú)終，沒(méi)有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒(méi)有人能下一個(gè)結(jié)論的。歷史沒(méi)有結(jié)論，人生沒(méi)有結(jié)論，宇宙亦沒(méi)有結(jié)論，把握到了這個(gè)哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的道理就出來(lái)了。

>> 后人把它編成了一個(gè)韻文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用，上知天文，下知地理，萬(wàn)事萬(wàn)物都能未卜先知。

◆ 六十四卦的方圓圖

>> 六十四卦的方圓圖

>> 下面有個(gè)伏羲先天卦的方圓圖，很重要。

>> [插圖]

>> 上面這個(gè)圖，圓圖是管宇宙的時(shí)間，代表宇宙的運(yùn)行法則，亦可說(shuō)代表太陽(yáng)系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。

◆ 方圖

>> 方圖

>> 先說(shuō)方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫(huà)的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無(wú)妄，第五卦是[插圖]天風(fēng)姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。

>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無(wú)妄、姤、訟、遁、否等八個(gè)重卦。

>> 我們?cè)購(gòu)那云?，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

>> 如果以數(shù)字來(lái)代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無(wú)妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數(shù)字圖[插圖]

>> 這個(gè)六十四卦的方圖，變化無(wú)窮。應(yīng)了解這個(gè)圖。以前的讀書(shū)人學(xué)了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒(méi)有辦法的時(shí)候，就用這個(gè)方圖來(lái)算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。

>> 例如在目前所處的房間內(nèi)，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時(shí)間，自己處在某一方位最有利

>> 因此中國(guó)古代文化的未卜先知，能知道未來(lái)的事情，只是一種非常精密的計(jì)算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。

◆ 圓圖

>> 圓圖

>> 圍繞在這個(gè)方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開(kāi)始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤(pán)，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂

>> 其實(shí)這也是一個(gè)法則問(wèn)題，圓圖是代表時(shí)間，和代表空間的方圖配起來(lái)，某一空間在某一時(shí)間會(huì)起作用。

>> 那么這個(gè)圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來(lái)的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場(chǎng)，然后再來(lái)排列圓圖。

>> 但要特別注意的，如果是畫(huà)卦，還是要內(nèi)卦畫(huà)在內(nèi)圈，外卦畫(huà)在外圈，切不可錯(cuò)。

◆ 京房十六卦變

>> 京房十六卦變

>> 現(xiàn)在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來(lái)演變成各家的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)，也是來(lái)自孔子。

>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來(lái)成為四句話：“自初至五不動(dòng)復(fù)，下飛四往伏用飛，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例。”我們以乾卦為例說(shuō)明：

>> 乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)姤[插圖]，第二爻再變?yōu)樘焐蕉輀插圖]，第三爻再變?yōu)樘斓胤馵插圖]，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀[插圖]，第五爻再變?yōu)樯降貏僛插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動(dòng)的，這不動(dòng)的第六爻，便成為宗廟。

>> 所謂下飛，實(shí)際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。

>> 像《系傳》上孔子所說(shuō)的：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！?br>
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 繼續(xù)談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內(nèi)卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說(shuō)的“外內(nèi)使知懼”，就是這個(gè)外在。

>> 現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無(wú)妄（棺?。?、同人（墓庫(kù)）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]

>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

◆ 京房卦變與人生

>> 京房卦變與人生

>> 這種十六變卦，又說(shuō)明了一個(gè)道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個(gè)階段，也就是說(shuō)明了人生的程序

>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風(fēng)姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風(fēng)順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術(shù)、吃補(bǔ)藥等培養(yǎng)，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進(jìn)入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦。所以人生到了這個(gè)時(shí)候，要曉得外在、內(nèi)在的因素，如果還不能自知，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)姤卦的階段，還想張揚(yáng)得意，什么事都干的話，說(shuō)不定一下子就到墓庫(kù)去了，最后回到本體，就進(jìn)入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。

◆ 京房卦變的用法

>> 京房卦變的用法

>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者，災(zāi)福應(yīng)十分。外戒卦：吉兇從外來(lái)。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨(dú)，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢(mèng)如癡。歸魂、冢墓卦：墳?zāi)辜?，而無(wú)事可成也?！?br>
>> 第一個(gè)變卦入本宮的，災(zāi)與禍應(yīng)十分，就是十六變卦，最后動(dòng)爻一變還是乾，就進(jìn)入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。

>> 外戒卦則不同，要看動(dòng)爻的關(guān)系，吉兇是從外來(lái)的，譬如卜問(wèn)房子，如是外戒卦好，這好是外來(lái)的，意想不到的；壞的話，說(shuō)不定一架飛機(jī)掉下來(lái)，把整個(gè)房子壓垮，不是本身的問(wèn)題。

>> 內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起，從本身起來(lái)的，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問(wèn)題。

>> 骸骨卦是對(duì)人的看法，生來(lái)瘦，瘦得過(guò)分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無(wú)葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問(wèn)卦，得到這個(gè)卦，就不要考慮痊愈的問(wèn)題了。血脈卦，若生病就要開(kāi)刀，或者外傷，或者要見(jiàn)血等。

>> 絕命卦，做事情反反復(fù)復(fù)，很難滿意，如果看人的命運(yùn)，一生都是孤獨(dú)的，而與別人合不來(lái)。如果是游魂卦或者肌肉卦，對(duì)于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢(mèng)如癡。

>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫(kù)運(yùn)了，還有什么好說(shuō)的！

◆ 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 這方法找不到，他把這個(gè)鑰匙藏起來(lái)，不告訴人，如果把這鑰匙一開(kāi)，就沒(méi)有什么了不起。可是話說(shuō)回來(lái)，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構(gòu)成一套完整的法則，的確是了不起的?？墒俏页３Ｕf(shuō)我對(duì)《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風(fēng)一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門(mén)，因?yàn)橛媚X過(guò)度了。

>> 可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康?！兑捉?jīng)》要學(xué)通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進(jìn)去，就變成蝸牛了。

◆ 五行思想的起源

>> 五行思想的起源

>> 《易經(jīng)·系傳》中說(shuō)到“剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西，才能對(duì)這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解

>> 占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來(lái)，去作推算。

>> 那么陰陽(yáng)五行的文化，可以說(shuō)比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點(diǎn)，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時(shí)代的文化一樣。

◆ 什么是五行

>> 什么是五行

>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土?，F(xiàn)在研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對(duì)錯(cuò)了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能

>> 這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金、木、水、火、土作代表

>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬(wàn)不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對(duì)我們的關(guān)系很大，現(xiàn)在先解釋這五個(gè)字。

>> 金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金。上古時(shí)不像現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。

>> 木，代表了樹(shù)木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。

>> 這就是木的功能，生長(zhǎng)力特別大亦特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。

>> 水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。

>> 火，代表了熱能。

>> 土，代表了地球的本身。

>> 所以稱它們?yōu)槲逍?，是因?yàn)檫@五種東西互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。

◆ 五行的生克

>> 五行的生克

>> 說(shuō)到生、克，我們研究《易經(jīng)》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個(gè)力量：有生，有克。

>> 在學(xué)術(shù)思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對(duì)的，互相生克

>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟(jì)一下，他永遠(yuǎn)感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對(duì)好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結(jié)果反對(duì)自己的，正是那些得過(guò)你的恩惠的人，所以做領(lǐng)導(dǎo)的人，對(duì)這點(diǎn)特別要注意

>> 現(xiàn)在青年人談戀愛(ài)也知道，愛(ài)得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關(guān)于五行的生克道理，可以用下面這兩個(gè)圖案來(lái)表現(xiàn)：[插圖]

>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時(shí)針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時(shí)針?lè)较?，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個(gè)位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

◆ 五行的方位

>> 五行的方位

>> 上面的兩個(gè)圓圖，只是便于說(shuō)明五行相互生克的關(guān)系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]

>> 上面這個(gè)五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請(qǐng)?zhí)貏e注意，圖中的方位，是以《易經(jīng)》的方位為準(zhǔn)，不是現(xiàn)代畫(huà)地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個(gè)方位非常有道理。

>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發(fā)，早受陽(yáng)光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。

>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個(gè)不同的字，寫(xiě)成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來(lái)好像無(wú)所謂，實(shí)在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個(gè)麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區(qū)。

>> 金克木，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門(mén)口有一棵大樹(shù)，認(rèn)為風(fēng)水不好，而又覺(jué)得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹(shù)的中心，這棵樹(shù)很快就枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象。

>> 例如金生水，在古代就說(shuō)：“水者金之子。”水是金的兒子，于是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。

>> 克則是隔代相克

>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個(gè)法則

>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩

◆ 天干與五行

>> 天干與五行

>> 五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒(méi)有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦

>> 現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來(lái)，可見(jiàn)這個(gè)文化的來(lái)源很早

>> 天干就是五行的法則，意思是說(shuō)：在這個(gè)太陽(yáng)系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。

>> 發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個(gè)字的符號(hào)，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]

◆ 天干五行配

>> 天干五行配

>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來(lái)，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

>> 這里要問(wèn)，東方或木，都是一個(gè)方位或一個(gè)動(dòng)能，為什么要用甲和乙兩個(gè)符號(hào)來(lái)代表？這中間又有另一個(gè)法則，這套法則在中國(guó)的算命卜卦上很用得到。

◆ 天干的陰陽(yáng)

>> 天干的陰陽(yáng)

>> 但是這一套法則，是來(lái)自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個(gè)字來(lái)代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長(zhǎng)的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽(yáng)，如甲木為陽(yáng)木，乙木為陰木，丙為陽(yáng)火，丁為陰火，庚為陽(yáng)金，辛為陰金，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，戊為陽(yáng)土，己為陰土。如中國(guó)醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來(lái)，我國(guó)古代認(rèn)為直接說(shuō)出女人的隱秘很不禮貌，所以說(shuō)“女子十四而天癸至”。為什么不說(shuō)“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時(shí)女子屬陰，所以稱為“天癸”

>> 中醫(yī)對(duì)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾

>> 這個(gè)五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問(wèn)題的時(shí)候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究?jī)?nèi)臟的個(gè)別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。

>> 以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內(nèi)者其治在外，病在外者其治在內(nèi)。

>> 由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，亦懂得如何修道了。

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