《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四（08）

大衍之?dāng)?shù)五十

中國(guó)過(guò)去卜卦不是迷信，是依據(jù)數(shù)理哲學(xué)來(lái)的。古代用蓍草來(lái)卜卦?！疤斓刂?dāng)?shù)五十有五”，真正用的是五十根。為什么只用五下根來(lái)卜呢？因?yàn)槟俏甯緮?shù)是不能動(dòng)的。等于天體上的太陽(yáng)、月亮，這五星是不須動(dòng)的。

“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再而后卦。”

“大衍之?dāng)?shù)五十”。衍就是衍繹。所以卜卦用五十根蓍草。當(dāng)你拿五十根蓍草一搖，默禱完了，便從五十根中抽出來(lái)一根放在一邊不用。所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”（不用五十）。如果我們懂得這個(gè)哲學(xué)的道理，不管你打仗、做生意，便可永遠(yuǎn)立于不敗之地。為什么只用四十九而不用五十呢？就是基本數(shù)不動(dòng)，擺在那里不用。

嚴(yán)格地說(shuō)，真正要做生意，你要有三倍的本錢，如果開(kāi)一個(gè)工廠要一千萬(wàn)的話，你便要準(zhǔn)備三千萬(wàn)才能開(kāi)工廠。為什么？因?yàn)槟惚仨氁邪踩珒?chǔ)備的原料、資金回收周轉(zhuǎn)的時(shí)間，還要有意外風(fēng)險(xiǎn)的準(zhǔn)備金等等，所以一千萬(wàn)的生意，便得要有三千萬(wàn)的本錢，甚至四千萬(wàn)；另外一千萬(wàn)備而不用，應(yīng)付意外情況。所以說(shuō)“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，那個(gè)“一”是備而不用！同樣，你的那個(gè)一千萬(wàn)也是備而不能動(dòng)用，萬(wàn)一到了十分危險(xiǎn)的生死關(guān)頭，就不會(huì)走投無(wú)路，也不會(huì)上吊了。所以在一開(kāi)始你便要把那一帖不死之藥準(zhǔn)備好，拿在手中。這就是《易經(jīng)》只用四十九，留一不用的道理。這個(gè)“一”不能用，也是天地自然的法則。

《周易》：傳承發(fā)展

“東方古文化”是以中國(guó)為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國(guó)家，至今被世界各國(guó)所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。

古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國(guó)文化遺產(chǎn)。但至今，大部份在東南亞國(guó)家弘揚(yáng)和應(yīng)用更為廣泛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，促進(jìn)了歷代社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

***主席在紀(jì)念孔子誕辰2550周年大會(huì)上講過(guò)：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、*、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對(duì)于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，做了極其重要貢獻(xiàn)，有著超越時(shí)代，超越國(guó)界的深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國(guó)的至理名言，至今還被人們廣泛引用。

道教源于中國(guó)，佛教源于印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對(duì)世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高?？梢杂谜軐W(xué)和*道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標(biāo)志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，dna的堿基由三聯(lián)體組成才64個(gè)排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。

《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面，但實(shí)際上象與數(shù)，義與理還可細(xì)分?！吨芤住芬棕苑从呈挛镞\(yùn)行規(guī)律的分類，爻反映各類的不同發(fā)展階段，這相對(duì)應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元?dú)獗驹?、陰?yáng)變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認(rèn)為是中國(guó)文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。

《 周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測(cè)學(xué)、認(rèn)識(shí)學(xué)和行為學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行研究運(yùn)用：

1.預(yù)測(cè)學(xué)

“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別?！袄怼笔菍?duì)事物規(guī)律和道理的探討，是易理、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對(duì)事物如何形成和發(fā)展進(jìn)行解釋。

2.認(rèn)識(shí)學(xué)

現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認(rèn)識(shí)思維，也就是邏輯思維，一類是感性認(rèn)識(shí)思維，也就是形象思維和直覺(jué)思維。從認(rèn)識(shí)學(xué)角度研究《周易》，我們應(yīng)該從感性思維上認(rèn)識(shí)她?！吨芤住芬宰詈?jiǎn)單的陰爻、陽(yáng)爻兩上符號(hào)來(lái)概括和演繹萬(wàn)事萬(wàn)物，充分體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”《周易》的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)易學(xué)哲學(xué)體系研究，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進(jìn)行研究，取其精華，棄其糟粕。

主要貢獻(xiàn)

聶文濤老師說(shuō)，《易傳·系辭上》第九章是對(duì)《易》最重要的講解，通過(guò)這里的講解可以了解《易》對(duì)世界文明所作的貢獻(xiàn)。聶文濤老師認(rèn)為，《易》對(duì)當(dāng)今世界文明的重要作用沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?duì)這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說(shuō)是至關(guān)重要的。

1.《易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制數(shù)。

離開(kāi)了十進(jìn)制和二進(jìn)制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒(méi)有了根基?？梢詤⒁?jiàn)聶文濤老師的網(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運(yùn)算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計(jì)算規(guī)律。天數(shù)和地?cái)?shù)是二進(jìn)制，由此確立十進(jìn)制數(shù)。

2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。

數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見(jiàn)世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對(duì)方位、對(duì)季節(jié)、對(duì)變化的計(jì)算。

3.《易》開(kāi)始了對(duì)除法和余數(shù)的研究。

用四個(gè)四個(gè)數(shù)，然后觀測(cè)余數(shù)，這種對(duì)數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠(yuǎn)的上古開(kāi)始的啊！

4.《易》啟蒙了中國(guó)古代生命哲學(xué)。

“天一生水，地六成之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達(dá)為萬(wàn)物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無(wú)數(shù)中國(guó)人視為最神秘的河圖。

[原文]天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。

二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。

是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

[譯文]（數(shù)一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)（奇數(shù)）五個(gè)，地?cái)?shù)（偶數(shù)）五個(gè)，五個(gè)方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）。天數(shù)累加起來(lái)是二十五，地?cái)?shù)累加起來(lái)是三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動(dòng)和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測(cè)的運(yùn)算。

計(jì)算大衍的數(shù)字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個(gè)取象三才，把這兩部分四個(gè)四個(gè)的數(shù)取象四季，如果有不夠四個(gè)的剩余用手指夾起來(lái)取象閏月，所以要重新用手掛起來(lái)。（這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四）。

計(jì)算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項(xiàng)一共三百六十，正是一年的日子。

計(jì)算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬(wàn)一千五百二十，正是天地萬(wàn)物的數(shù)字。

因此，用四來(lái)衡量就形成易數(shù)，天地之?dāng)?shù)（十）的存在和八個(gè)方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問(wèn)題就延伸八卦的作用，天下具有生機(jī)活力的事情都可以推算了。

（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來(lái)應(yīng)對(duì)一切，可以用來(lái)保佑自己如同神靈一樣。孔子說(shuō)：“了解變動(dòng)和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎？”

　 　管理思想

乾泉先生認(rèn)為，《周易》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此，值得重視和研究。

一、簡(jiǎn)易

簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》就是“管理簡(jiǎn)單化”成功的探索。

二、不易

任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、dna結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的dna密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。乾泉教授的《全息組織系統(tǒng)dna模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》等最新成果，探索社會(huì)組織系統(tǒng)的全息dna密碼及結(jié)構(gòu)排列規(guī)律，是可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

三、變易

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織dna代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》、《人類學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的最新成果，探索社會(huì)組織系統(tǒng)的全息變革管理規(guī)律。

　 　六十四卦歌訣

周易六十四卦的排列順序有三種,一是朱熹《周易本義.卦名次序歌》的順序,一是京房易傳的八宮順序,一是長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易順序。

朱熹《周易本義.卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；

同*有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；

剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至；

小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。[6-7]

（一）八卦歌訣

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

（二）八卦代數(shù)

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

（三）八卦方位

乾：西北?？玻罕薄ｔ蓿簴|北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

（四）八卦五行

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

（六）八卦旺衰

乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春.（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）

八卦：我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。

八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽(xun)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(dui），說(shuō)也?！?/p>

每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

指導(dǎo)作用

《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史，可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問(wèn)題；他們之間有何關(guān)系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬(wàn)法歸宗。易乃中國(guó)文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對(duì)待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇尚*，釋佛崇尚覺(jué)悟?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”?！疤烊撕弦弧?，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”……因易而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國(guó)文化，形成了穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂(lè)業(yè)薪火相傳，塑造了富于創(chuàng)造和頑強(qiáng)的民族精神，哺育了一代代英雄兒女

乾泉先生認(rèn)為，有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有自己的管理，而乾泉教授認(rèn)為中國(guó)幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學(xué)。中國(guó)有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進(jìn)化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創(chuàng)新。但是，沒(méi)有自己的文化母體，談何交流，拿什么來(lái)與西方文化重組。中國(guó)管理的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是有自己特色的中國(guó)化。企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會(huì)丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。易學(xué)思想當(dāng)可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供崇高的價(jià)值理念和指導(dǎo)?！兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易道的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營(yíng)策略。

　 　三才配置

天、人、地三才配置對(duì)人的身體狀況、婚姻家庭及人的基礎(chǔ)運(yùn)和成功運(yùn)具有重大影響。

天、人、地三才數(shù)理只計(jì)1-10的數(shù)，取10模（只計(jì)個(gè)位數(shù)）若個(gè)位數(shù)為0，則按10計(jì)。

人格與天格的五行關(guān)系反映發(fā)展運(yùn)，人格與地格的關(guān)系反映基礎(chǔ)運(yùn)，人格與外格的關(guān)系反映人際事業(yè)運(yùn)。

相關(guān)概念

很多人不明白周易、易經(jīng)、周公、周公解夢(mèng)等古代詞語(yǔ)的關(guān)系，這里進(jìn)行一些簡(jiǎn)要介紹。

周易是一部描述事物變化規(guī)律的工具書(shū)。距今已有3000多年歷史，原作者周文王姓姬名昌。由伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書(shū)，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。[8]

我國(guó)先祖認(rèn)為：世上一切均有陰陽(yáng)二氣，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡決定事物的未來(lái)。

周，中國(guó)商末周初的一個(gè)歷史時(shí)期。易，變化。周易預(yù)測(cè)：是基本按先祖五行變化規(guī)律而對(duì)事物進(jìn)行預(yù)先推測(cè)估算。

周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。

周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時(shí)，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠(chéng)輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助?！爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神?！?/p>

及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國(guó)”的重?fù)?dān)，并且教誨開(kāi)導(dǎo)成王。

周公就是以其終生輔國(guó)安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事業(yè)。

周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來(lái)源。儒家思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念“禮”，也源于周公。

自東漢以來(lái)，人們常以“周、孔”并稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。

周公解夢(mèng)是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)之與人猶靈魂之與人，與之俱來(lái)，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。

夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見(jiàn)慣，又神秘莫測(cè)，既虛無(wú)飄渺，又真實(shí)可見(jiàn)。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。

夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書(shū)。在術(shù)數(shù)，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇。

第三明數(shù)（二）《九柏解讀五行大義》研學(xué)筆記022

上儀同三司城陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公蕭吉撰

第三明數(shù)就此分為五段

一者起大衍論易動(dòng)靜數(shù)

原文：

易曰：“分二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)”者，馀手有四七，故名七也。有四八，故名八也。有此，則靜爻之?dāng)?shù)。夏殷尚質(zhì)，以用靜爻占之。馀有四九，故名九也，有四六，故名六也。此則動(dòng)爻之?dāng)?shù)，周備質(zhì)文，故兼用動(dòng)爻。

凡大衍極天地之?dāng)?shù)，五十有五也。

注：

《周易系辭上傳》：辭曰：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！?br>
大衍之?dāng)?shù)：大衍,就是演天地之變。大衍之?dāng)?shù)，就是推演天地萬(wàn)事萬(wàn)物用的數(shù)。《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！碧珮O，也稱“太一”；兩儀：陽(yáng)一 陰二；四象：太陽(yáng)一，少陰二，少陽(yáng)三，太陰四；八卦：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八（由四象演八卦，是為伏羲先天八卦）。這些就是大衍之?dāng)?shù)，推演出天地萬(wàn)物，它們的和正好是五十。

其用四十有九，太一不用：這是說(shuō)周易的求卦方法，求卦是要問(wèn)世間的事或物，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，與陰陽(yáng)有關(guān)（兩儀），與四象有關(guān)，與八卦有關(guān)。而太極是恒定不動(dòng)的，太極是不變的，對(duì)事物是沒(méi)有任何影響的，故去之不用?！兑捉?jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。”“太極謂天地未分之前”，它對(duì)我們現(xiàn)在的萬(wàn)事萬(wàn)物是沒(méi)有影響的，因此求卦的時(shí)候不用。

扐：讀作lè，lì，cái，本意是古代數(shù)蓍草占卜，將零數(shù)夾在手指中間稱“扐”。

現(xiàn)代語(yǔ)境：

《易經(jīng)》說(shuō)：“推演天地萬(wàn)事萬(wàn)物用的數(shù)是五十，用其中的四十九（其中一根象征著太極，太極謂天地未分之前，故卜卦時(shí)不用）。把用于推演的五十根蓍草（因大衍數(shù)為50），然后抽出一根不用（1為太極數(shù)，虛設(shè)而不用，只用到大衍50數(shù)中的49就可推算世間規(guī)律）。接著把四十九根蓍草在手中任意分為兩部分，這叫“分二以象兩”（兩儀）。左手的一份代表天，右手的一份代表地。然后從右手的一份蓍草中任意取出一根，放在左手小指與無(wú)名指中間，以象征人，這叫“掛一以象三”，這時(shí)就有了天、地、人三才（這是象征天與地，人為天地交合的產(chǎn)物）。接著，以四根蓍草為一組，先用右手?jǐn)?shù)左手的蓍草，再用左手?jǐn)?shù)右手的蓍草，這叫“揲之以四以象四時(shí)”?！稗樗摹笔窍笳魉臅r(shí)（春夏秋冬）的意思。（四象：太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰）。四根為一組分?jǐn)?shù)左右手的蓍草，必有余數(shù)，或一，或二，或三，或四（余數(shù)最多為四），這時(shí)把左手蓍草的余數(shù)放在左手無(wú)名指與中指之間，把右手蓍草的余數(shù)放在左手中指與食指之間，這叫“歸奇于扐以象閏”。“扐”的就是余數(shù)，“再扐”就有了兩次余數(shù)。這些余數(shù)象征積余日以成閏月?！拔鍤q再閏”即每五年中需要置兩個(gè)閏月，所以會(huì)“再扐”，得出兩個(gè)余數(shù)。這兩個(gè)余數(shù)合并到一起，就是“而后掛”。至此，這一易或這一變就算完成了。

整個(gè)過(guò)程為一易，即一變，這一易共經(jīng)過(guò)“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”四個(gè)步驟，這四個(gè)步驟叫作“四營(yíng)”?！兑捉?jīng)·系辭上·第九章》說(shuō)：“是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，就是說(shuō)四個(gè)步驟而成一易，這四個(gè)步驟就是一變，共三變完成一爻。六爻成一卦，共需要十八變。

第一易：50根蓍草取一根不用，剩余49根，“分而為二”，分為兩部分置于左右手；“掛一”，從右手部分取出一根放在左手小指與無(wú)名指中間，兩部分所余蓍草是49-1=48根；“揲之以四”，即以四根四根地?cái)?shù)，最后共會(huì)產(chǎn)生三種組合：一只手余1，另一只手必余3；一只手余2，另一只手也必余2；一只手?jǐn)?shù)盡無(wú)余，另一只手亦數(shù)盡不余，不余計(jì)作4。這樣每只手的余數(shù)只有1、2、3、4這四種可能，而兩只手余數(shù)之和只有4和8兩種可能。加上“掛一”，即加上左手小指與無(wú)名指中間的這一根，左右手合并所得非5即9。也就是說(shuō)“掛一”的一根蓍草，再加上左右兩邊“歸奇”到左手上的蓍草，不是5根，就是9根，放在一邊。這算完成了演算的第一道程序，稱為“一變（易）”。

第二易：第一變完成后余數(shù)之和要么5，要么9，把余數(shù)的蓍草放置一邊，剩余的蓍草總數(shù)不是40根，就是44根。將所得的40根或44根蓍草，再同前邊一樣程序，做出“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”四營(yíng)之后，所得組合如下：“一只手余一，另一只手必余二；一只手余三，另一只手?jǐn)?shù)盡不余而計(jì)作四。第二變余數(shù)加上“掛一”之和非4即8。

第三易：第二變之后，按照同樣的方法，再進(jìn)行第三變。即將第二變的本數(shù)減第二變的余數(shù)即為過(guò)揲之?dāng)?shù)，也就是第三變的本數(shù)有四種可能：第一種是44-8=36；第二種是44-4=40；第三種是40-8=32；第四種是40-4=36。所得蓍草數(shù)或36根或40根或32根，再經(jīng)過(guò)做出“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”四營(yíng)之后，所得組合有如下可能：一只手余一，另一只手必余二；一只手余三，另一只手?jǐn)?shù)盡不余而計(jì)作四。故第三變所得余數(shù)加上“掛一”之和非4即8。三變之后會(huì)出現(xiàn)四種結(jié)果可能：

第一種結(jié)果有三種情況：將第一變、第二變、第三變、第四變所得余數(shù)依次排列如下：9，8，4；9，4，8；5，8，8。三變余數(shù)之和是21。49-21=28。28除以4得7，7為陽(yáng)數(shù)，為靜數(shù)，為少陽(yáng)。

第二種結(jié)果有也有三種情況：將第一變、第二變、第三變所得余數(shù)依次排列如下：5，4，8；5，8，4；9，4，4。三變余數(shù)之和是17。49-17=32。32除以4得8，8為陰數(shù)，為靜數(shù)，為少陰。

第三種結(jié)果只有一種情況，將第一變、第二變、第三變所得余數(shù)依次排列如下：5，4，4。三變余數(shù)之和是13。49-13=36。36除以4得9，9為陽(yáng)數(shù)，為動(dòng)數(shù)，為太陽(yáng)。

第四種結(jié)果也只有一種情況，將第一變、第二變、第三變所得余數(shù)依次排列如下：9，9，8。三變余數(shù)之和是25。49-25=24。24除以4得6，6為陰數(shù)，為動(dòng)數(shù)，為太陰。

以上四種結(jié)果也就是通過(guò)余下蓍草的總數(shù)四種可能是28、32、36或24，最后再用4去除這個(gè)數(shù)得到的可能四種結(jié)果，7，8，9，6。推演結(jié)果7與8是靜數(shù)，7為陽(yáng)爻，8為陰爻。夏與殷商時(shí)期崇尚質(zhì)樸，所以用靜爻作占卜決斷；推演結(jié)果6和9是動(dòng)數(shù)，9為陽(yáng)爻，6為陰爻。動(dòng)就是變化，周朝的時(shí)期對(duì)質(zhì)樸和華彩都很推崇，所以占卜時(shí)既用靜爻，也兼用動(dòng)爻來(lái)做決斷。

凡推演窮極天地之?dāng)?shù)，是55。即1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，其中奇數(shù)1，3，5，7，9為天數(shù)，天數(shù)之和為25；偶數(shù)2，4，6，8，10為地?cái)?shù)，地?cái)?shù)之和為30。天數(shù)與地?cái)?shù)之和為55。

九柏于湖南益陽(yáng)

十翼全文及翻譯

本文轉(zhuǎn)載自大宇乙天帝《孔子《十翼》（《易傳》）原文及譯文》 《易傳》（又稱《十翼》）包括：一、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)），八、序卦傳，九、說(shuō)卦傳，十、雜卦傳。
易傳全文
第一章　
通過(guò)八卦的排列，卦象就包含在其中了；而將八卦兩兩相重，六爻亦包含在其中了；陽(yáng)陰兩爻相互推演，變動(dòng)也包含在其中了；每個(gè)爻上注上解釋，爻動(dòng)就包含在其中了。人事之間，所以有吉兇悔吝的產(chǎn)生，是由于動(dòng)作營(yíng)為的結(jié)果。陰陽(yáng)兩爻，是設(shè)立卦象以推演宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。推移變通，正是所以趨向于真理或時(shí)機(jī)的變化的。時(shí)機(jī)雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險(xiǎn)時(shí)，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。人事如此，宇宙自然亦復(fù)如此，皆以“守正”為前題，所以天地的道理，以正而觀照萬(wàn)物。日月的道理，以正而光明，普照萬(wàn)物，都公正無(wú)私，使萬(wàn)物各遂其生，各得其所。天下一切的動(dòng)作營(yíng)為，都是歸于端正專一，精誠(chéng)無(wú)欲，才能有成就。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是順應(yīng)乾道而開(kāi)務(wù)成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡(jiǎn)易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡(jiǎn)易的理則而作的。卦象的設(shè)立，亦是仿乾坤簡(jiǎn)易的形跡而設(shè)立的。卦爻卦象先有變化于內(nèi)，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。進(jìn)而裁制機(jī)宜，導(dǎo)致功業(yè)的成就，就表現(xiàn)于聰智的變化。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛(ài)物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。天地中最大的道理，就是使萬(wàn)物生生不息，對(duì)圣人來(lái)說(shuō)，最重要的在于有權(quán)位。如何守著職位呢？那就要靠仁愛(ài)的道德了。如何聚合眾人，是用財(cái)富。而管理財(cái)物，匡正言辭，禁止民眾為非作歹的是義。

第二章
古時(shí)伏羲治理天下，仰首觀察天上日月星辰運(yùn)行的現(xiàn)象，下則觀察大地上的種種的法則，又觀察鳥(niǎo)獸羽毛的文采如何和環(huán)境相適應(yīng)，近的就取象于人的自身，遠(yuǎn)的就取象于宇宙萬(wàn)物，于是創(chuàng)作出八卦，以融會(huì)貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬(wàn)物的情狀。編繩結(jié)網(wǎng)，做為捕捉魚(yú)、鳥(niǎo)的工具，以獵獸捕魚(yú)，是取象于離卦的。離中虛，像孔眼，又離為目，有網(wǎng)罟的象征。包犧氏死后（數(shù)百年），神農(nóng)氏興起，砍削樹(shù)木做成犁頭，曲轉(zhuǎn)木材為犁柄，以便耕種和除草，創(chuàng)作許多耕作器具，教導(dǎo)人民，使天下增加糧食，是取象于益卦。規(guī)定中午為買賣時(shí)間，招致天下的人們，聚集天下的貨物，互相交換所需要的貨物，滿足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜氏興起，由于社會(huì)日趨繁榮，舊日的制度，已不適合，所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王，隨著時(shí)代而不斷改變，通達(dá)其變化，使百姓生活不致于死板，而產(chǎn)生厭倦的心思。易學(xué)的道理是窮極則變化，變化則通達(dá)，能通達(dá)，則能恒久。能循此變通的原則，何事不成？所以有如天助一般，當(dāng)然吉無(wú)不利了。黃帝、堯、舜氏設(shè)立文物制度，百官分職，各盡其力，終致天下太平，以至于垂拱而治，無(wú)為而成。是取象于乾坤兩卦的現(xiàn)象。將木材鑿成舟船，削銳木頭做為船楫，使兩岸的人，能互相來(lái)來(lái)往往，且可航行至更遠(yuǎn)的地方，便利天下人，是取象于渙卦的。征服了牛，乘著馬，用牛來(lái)拖載重物，用馬來(lái)奔馳遠(yuǎn)地，以溝通有無(wú)，便利世人，是取象于隨卦。設(shè)置重門(mén)，擊柝巡夜，以防御盜賊的侵入，是取象于隨卦的現(xiàn)象。發(fā)明杵臼，以利民食，是取象于小過(guò)卦。將柔韌的小木條做成繩索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，來(lái)威服天下，是取象于睽卦。上古時(shí)候，冬天則藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，為了防止洪水猛獸的侵襲，就教人民建筑宮室，上有棟梁，下有檐宇，以抵御風(fēng)雨，是取象于大壯卦。古時(shí)候的喪葬，用木材厚厚地堆在尸體上面，埋在荒野中，不設(shè)立墳?zāi)?，也不植?shù)，居喪沒(méi)有一定的期限。后世圣人，制定喪禮，換用棺木以殯葬，是取象于大過(guò)卦。遠(yuǎn)古時(shí)無(wú)文字，結(jié)繩以記事，圣人便發(fā)明文書(shū)契據(jù)，百官也利于治理，人民也可以隨時(shí)稽察，這是取象于夬卦。

第三章
所以《易經(jīng)》的內(nèi)容，是描述天下萬(wàn)物的形象?！兑捉?jīng)》的卦象，就是用以模擬萬(wàn)物形象的。彖此是解釋全卦的意義和結(jié)構(gòu)，所以說(shuō)，彖辭是代表一個(gè)卦的才德。每卦六個(gè)爻位的演變，都是仿效天下萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜的變動(dòng)而產(chǎn)生的。由于有了事物的變動(dòng)得失，吉兇就發(fā)生了，而細(xì)小疵病的悔恨，憂慮困擾的災(zāi)吝，就由此顯現(xiàn)出來(lái)了。

第四章
陽(yáng)卦多陰爻，陰卦多陽(yáng)爻，這是為什么呢？就以奇偶來(lái)說(shuō)，陽(yáng)卦以奇為主，例如震坎艮三 卦為陽(yáng)卦，都是一陽(yáng)二陰，所以說(shuō)，陰爻多于陽(yáng)爻。陰卦以偶數(shù)為主，如巽離兌三卦為陰卦，都是二陽(yáng)一陰，所以說(shuō)，陽(yáng)爻多于陰爻。震、坎、艮雖多陰爻，一奇為主，即為陽(yáng)卦。巽、離、兌雖多陽(yáng)爻，一耦為主，即為陰卦。陰陽(yáng)兩卦，它們的德性，有什么不同呢？陽(yáng)卦一個(gè)國(guó)君，兩個(gè)臣民，這是合理的，是君子之道：陰卦兩個(gè)國(guó)君，一個(gè)臣民，這是不合理的，是小人之道。

第五章
《周易》說(shuō)：“往來(lái)心意不定，朋友們順從你的想法。”孔子說(shuō)：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個(gè)目標(biāo)，所走的途徑有不同。同歸于一個(gè)好的理想，有百種不同的思慮?！碧?yáng)落山，月亮就升起了，月亮下山，太陽(yáng)就升起了，日月往來(lái)交替，因而有光明的出現(xiàn)。寒冷的日子結(jié)束了，炎熱的日子就來(lái)了，炎熱的日子結(jié)束了，就到了寒冷的日子，寒暑往來(lái)的交替，遂有春夏秋冬四時(shí)遞相推移的順序。已往的事情，已經(jīng)屈縮，將來(lái)的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產(chǎn)生，也就在其中了。屈行蟲(chóng)把身子屈縮起來(lái)，正是養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，以求伸展行進(jìn)的準(zhǔn)備。龍蛇之類，嚴(yán)冬酷寒的時(shí)候在土洞里冬眠，以保全它們的軀體。專精地研究精粹微妙的義理，到達(dá)神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學(xué)以致用了。利用易學(xué)所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，以崇高吾人的德業(yè)。如超過(guò)以上所顯示的事情，雖然是圣人，也不會(huì)知道的。至于專研宇宙無(wú)窮的奧妙，了解萬(wàn)事萬(wàn)物變化的原理，而默然和而化之，這是因?yàn)槭ト说赖聵O崇高了?！吨芤住氛f(shuō)：“前進(jìn)則受困于堅(jiān)硬的巨石，后退則又依據(jù)于多刺的蒺藜上面，異常痛苦。即使回到家，也見(jiàn)不到自己的妻子，是多么不利。”孔子說(shuō)：“不是自己所應(yīng)經(jīng)歷的困境，卻為了欲望而受困，必遭致聲名俱裂的惡果。不是自己所應(yīng)后退的據(jù)點(diǎn)，卻后退以安身，必遭致身家危殆的惡果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能見(jiàn)到呢？”《周易》說(shuō)：“王公出獵，登在高墻上瞄射鷹隼，一箭命中，象征著無(wú)往不利?！笨鬃诱f(shuō)：“隼是鷹鳥(niǎo)，弓矢是打獵的利器，能執(zhí)弓而射中禽獸的是人。君子蘊(yùn)藏著才能在身上，等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，而有所動(dòng)，還有什么不利的呢？有所行動(dòng)時(shí)，決無(wú)障礙，出外必有收獲。這就是平常已經(jīng)蘊(yùn)蓄才能，然后再有所行動(dòng)，是以出而有獲，無(wú)事不成。”
孔子說(shuō)：“小人不知道羞恥不知仁義，不使他畏懼不會(huì)遵守道德，不見(jiàn)到功利不能勸說(shuō)他作好事，不用刑威就不能使他得到懲罰，小的懲罰使他受到大的戒懼，以致不犯大罪，這是小人的福氣?！吨芤住氛f(shuō)：‘最初犯有輕微刑法的人，被加上腳鐐的刑具，將他的腳趾納入刑具里，把足趾都滅沒(méi)了，雖受刑，但過(guò)失尚小，能從此改過(guò)自新，也就無(wú)咎了。’善行不積累，就不足以成名于天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以為做出小小善事，不會(huì)得到什么好處，便索性不去做了，以為做些小的差錯(cuò)，無(wú)傷大體，便不改過(guò)，因此日積月累，罪惡便盈滿天下，以致無(wú)法掩蓋和不可解救的地步?！吨芤住氛f(shuō)：‘罪惡深重，刑具已負(fù)荷在頭部，兩耳都滅沒(méi)了，這是兇害達(dá)到了極點(diǎn)?！笨鬃诱f(shuō)：“凡是獲得危險(xiǎn)的人，都是因?yàn)樗惹鞍惨萦谒穆毼簧?。滅亡的家?guó)，是因?yàn)橄惹白砸詾閲?guó)家可以長(zhǎng)存的了。擾亂的國(guó)家，是因?yàn)橄惹白砸詾橐呀?jīng)治好，而忽略荒殆，因此國(guó)家擾亂以致滅亡。所以君子必須居安思危，在安定的時(shí)候，不要忘記危險(xiǎn)，幸存亡國(guó)的苦痛，治理的時(shí)候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹(jǐn)慎之心，本身安定，國(guó)家可以常保?！吨芤住氛f(shuō)：‘它將危亡吧，將危亡吧？天下國(guó)家的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣，是要常常警惕的呀?！笨鬃诱f(shuō)：“德性淺薄而身居尊位，才知狹小而圖謀大事，力量很小，卻擔(dān)當(dāng)天下的重任，很少?zèng)]有災(zāi)禍的?！吨芤住氛f(shuō)：‘鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象征著傾覆家園，身遭刑辱，是非常兇險(xiǎn)的。’這是說(shuō)才力不足以勝任的危險(xiǎn)?。　笨鬃诱f(shuō)：“能預(yù)先曉得幾微的事理，則將達(dá)到神妙的境界了吧？可說(shuō)是神妙的人物了吧？君子對(duì)上決不諂媚阿諛，對(duì)下絕不傲慢，堅(jiān)定立場(chǎng)，不致于受到危害的牽連，可說(shuō)是位知道神機(jī)妙算的人了吧？幾是事情微妙的動(dòng)機(jī)，能先見(jiàn)到吉利的征兆的人吧，君子能見(jiàn)機(jī)未然，所以能夠把握時(shí)機(jī)的來(lái)臨而興起，而有所行動(dòng)，不必等待以后。《周易》說(shuō)：‘被堅(jiān)硬的石頭所阻隔，不必等到整天才離開(kāi)，要想到當(dāng)下脫離此境，這時(shí)貞固而吉利的?！癖挥彩韪?，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷而離開(kāi)，何待終日？君子曉得事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的以面，也曉得剛強(qiáng)的一面，能通達(dá)而應(yīng)變自如，就是萬(wàn)眾所景仰的人物了?！笨鬃淤澷p他的學(xué)生顏回說(shuō)：“顏家的這位子弟，要算位知幾通達(dá)的君子了吧！有了過(guò)失，沒(méi)有自己不知道的，一經(jīng)反省發(fā)覺(jué)以后，立即改正，從此不再犯了?！吨芤住氛f(shuō)：‘迷途了，走到未遠(yuǎn)的地方，即時(shí)回頭猛省，便不至于有太大的悔吝，經(jīng)此警覺(jué)，則有大吉?！斓仃庩?yáng)二氣纏綿交密，互相會(huì)和，使萬(wàn)物感應(yīng)，精純完固。萬(wàn)物之中，雌雄男女，形體交接，陰陽(yáng)相感，遂得以生生不息?！吨芤住氛f(shuō)：‘三人同行，各有主張，行動(dòng)難以統(tǒng)一，勢(shì)必減損一人，一人獨(dú)行，反而容易得到志同道合的友伴?！钦f(shuō)天下事的道理都?xì)w于一致的呀?！笨鬃诱f(shuō)：“君子必先安定其身，然后才可以有所作為，心平氣和，然后說(shuō)話，先以誠(chéng)信待人，建立信譽(yù)，然后才可以對(duì)人有所要求，君子有了此三項(xiàng)基本修養(yǎng)，與人必能和睦相處，無(wú)所偏失。冒險(xiǎn)的舉動(dòng)，人們不會(huì)擁護(hù)你的。用言語(yǔ)去威懼人民，人民不會(huì)去響應(yīng)的。誠(chéng)信和恩惠尚未施于人民，竟要對(duì)人民有所征發(fā)和要求，則人民不會(huì)理會(huì)贊助的。若無(wú)人贊助理會(huì)，則隨時(shí)有人會(huì)傷害你的?！吨芤住氛f(shuō)：‘沒(méi)有得人益處，有時(shí)也會(huì)遭人攻擊，心志不堅(jiān)定的人，會(huì)有兇險(xiǎn)?！?br>
第六章
孔子說(shuō)“乾坤兩卦是周易開(kāi)始的門(mén)戶吧？乾表示的是陽(yáng)剛的事物，坤表示的是陰柔的事物，陰陽(yáng)的德性，相與配合，陽(yáng)剛陰柔，剛?cè)嵊幸欢ǖ捏w制，以體察天地間一切的撰作營(yíng)為，以通達(dá)造化神明自然的德性?！兑捉?jīng)》的稱述萬(wàn)事萬(wàn)物的名義，雖繁雜，但不超越事理。我們考察它創(chuàng)作的事類，大概是衰亂的時(shí)代所創(chuàng)的意象吧?！兑捉?jīng)》是彰明以往的事跡，以體察未來(lái)事態(tài)的演變，而使細(xì)微的理則顯著，以闡發(fā)宇宙的奧秘。我們一打開(kāi)《易經(jīng)》來(lái)看，就可以看到每個(gè)卦爻有適當(dāng)?shù)拿Q，明辨天下事物的形態(tài)，不至于混淆不清，如乾馬、坤牛，正確地指陳吉兇變化的道理，推斷文辭是吉，則明確地指出是吉象，反之，兇，則指出兇象，毫無(wú)偏差，可說(shuō)所完備無(wú)缺的了?！兑捉?jīng)》文辭中所指物名，多似細(xì)小，但探取其中的旨意，卻很廣大，它的旨意非常深遠(yuǎn)，卦爻辭很有文彩，它的語(yǔ)言隱晦而又合乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內(nèi)涵，總是從兩個(gè)方面去濟(jì)助民眾行為，以明確失得的報(bào)應(yīng)?！?br>
第七章
《易經(jīng)》的興起，大概所在中古時(shí)代吧？《易經(jīng)》的作者，大概是因?yàn)橛袘n患吧。所以履卦所教人行禮，它所建立德業(yè)之初基，為其根本。謙卦教人卑己尊人，虛心忍受，所道德的把柄。復(fù)卦教人除去物欲，教人從善，是德性的根本。恒卦是教人始終如一，恒久不已，它是道德穩(wěn)固之所由。損掛是教人懲忿窒欲的道理，為修德的工夫。益卦教人遷善改過(guò)，使德性日益寬大。困卦教人窮困不亂，守著正道，是道德的分辨。并卦教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，以達(dá)到道德的地步。巽卦是教人因勢(shì)利導(dǎo)，是道德的制宜。履與禮相通，能和順人情，處世和睦，是吾人立身行事所因應(yīng)到的準(zhǔn)則。謙虛待人，則更加得到他人的敬仰，功業(yè)自然更加尊貴而光明。復(fù)卦微小的一陽(yáng)位于群陰暗味之下，但不為五陰所掩沒(méi)，能于迷途未遠(yuǎn)旋即回復(fù)，而辨別萬(wàn)事萬(wàn)物的是非善惡，事物與環(huán)境過(guò)于復(fù)雜，必使人引起厭倦，惟有恒心，才能克服一切，不為外物的復(fù)雜而厭倦，方有成功之日。損卦懲忿窒欲和克己復(fù)禮的功夫是修身的起步，是很艱難的，所以說(shuō)“先難”。以后日久習(xí)慣成自然，便容易了。益卦進(jìn)德修業(yè)，長(zhǎng)久的增裕自身的德行而無(wú)須設(shè)防，故弄玄虛，以蒙騙他人。在困境中，雖困窮然足以磨練身心，“困于心，衡于慮，然后作”，故能通。井雖是固定，但泉涌流通不息，日月遷徙而彌長(zhǎng)新。巽順人理，因勢(shì)利導(dǎo)，隱而不露。履卦是教人以禮的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而和順地去行事。謙卦是教人以禮自制，使性行巽順。復(fù)卦是教人反求諸己，回復(fù)自然本性。恒卦是教人始終不二，堅(jiān)定德行。損卦是教人摒除私欲，以修德遠(yuǎn)害。益卦是教人損上益下，增興福利。困可以減少怨尤，井可以辨其義，巽可以申命行權(quán)。

第八章
《周易》這部書(shū)不可疏遠(yuǎn)，它所體現(xiàn)的道，經(jīng)常變遷，變動(dòng)不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潛龍，九二是見(jiàn)龍。還有陰陽(yáng)六爻，外三爻為上，內(nèi)三爻為下，更互變動(dòng)，周流于六個(gè)爻位之間，從上位降至下位，由下位升向上位，上下沒(méi)有經(jīng)常不變的爻位，陽(yáng)剛陰柔，互相變易，在另一卦爻時(shí)，解釋又不同，不可固執(zhí)于一種典常，唯有觀其變化的所往，才能周明其道。《易經(jīng)》至理，啟示我們出入進(jìn)退，內(nèi)外往來(lái)都要合于法度，或在外以安邊定國(guó)，匡齊天下，或在內(nèi)以正心誠(chéng)意修身養(yǎng)性，皆使我們知道戒懼謹(jǐn)慎，以免除災(zāi)禍。同時(shí)，明瞭憂患的原因，雖無(wú)師保在旁，卻似父母在自己面前，不致有過(guò)越顛損。最初遵循辭義以揆度爻象和道理所在，就有經(jīng)常的法則，可讓我們恪遵不二了。易學(xué)是一門(mén)經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，不是毫無(wú)根據(jù)的空談，若不是圣人闡明了此道，易道也不會(huì)憑空行于世。

第九章
《易經(jīng)》這部書(shū)，是追源事物的始終，究其根本的一本書(shū)，有六十四卦三百八十四爻，以包括萬(wàn)事萬(wàn)物的要素。一卦分為六爻，雖六爻剛?cè)嵯嚯s不一，但只要觀察爻位，處在適當(dāng)?shù)臅r(shí)位，和象征的事物，便可以決定吉兇了。初爻是很難了解它的涵義的，因初爻為根本，卦的形體，尚未形成。而上爻為卦末，全卦形體已經(jīng)具備了，涵義自然畢露，容易領(lǐng)會(huì)了。圣人在擬測(cè)而系初爻的文辭時(shí)較為困難。等到初爻的文辭已定，則順此立二三四五及上爻的文辭，順爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辭就逐漸形成，到了上爻，不過(guò)是卦義的終結(jié)而已。至于陰陽(yáng)雜陳，揆述陰陽(yáng)的德性，辨別是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上二、三、四、五中爻，互相審度觀察，它的涵義才能完備而無(wú)遺。啊！探存亡吉兇的大要，只要從六爻中推求，雖平居在家，也可得知道了。聰明賢達(dá)的人看看彖辭，則卦義多半可知了。六爻中的第二爻與第四爻，同屬于陰柔的性質(zhì)，二與四互成一卦，可知道存亡吉兇的道理，它們的功用相同的，而位置不同，因此他們時(shí)位的善惡也有不同。二居下卦中遠(yuǎn)應(yīng)九五之尊，不為君王所疑，做事易奏效，故得到贊賞較多。四居上卦之下，接近五的君位，雖旦夕侍在君側(cè)，但言行必須謹(jǐn)慎，動(dòng)輒得咎，惶恐不安，故常處在危機(jī)之中。柔順的人，自立不易，需親附于他人，所以不利于遠(yuǎn)者，只要能夠求沒(méi)有咎害便可以了。用柔之道，要使柔順居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以陰居陰位，處內(nèi)卦之中，多能獲得吉利。六爻中的第三爻與第五爻，同屬陽(yáng)剛的部位，三與五互成一卦，它們的功用是相同的，而位置是不同的。三爻多兇險(xiǎn)，五爻多功績(jī)，這是地位的貴賤不同造成的。三五陽(yáng)位若陰柔處之則危險(xiǎn)，而以陽(yáng)剛則能取勝嗎？

第十章
《易經(jīng)》這部書(shū)，廣大而完備，有天道、人道、地道，無(wú)所不包。易學(xué)以三劃，象征天、人、地的三個(gè)位置，易理是相生相對(duì)，天有晝夜，地有水陸，人有男女，所以卦爻兩兩成列，合兩個(gè)三爻的卦而為一個(gè)六爻的卦，兼兩爻為一位，五為陽(yáng)，上為陰，陰陽(yáng)成象，故五與上為天位，三與四為人位，初與二為地位，為剛?cè)釣樾误w。六爻而成一卦，皆是相當(dāng)于三才之道而已?！兑捉?jīng)》之道，變動(dòng)不居，而周流于六位之間的奇耦兩畫(huà)，稱之為爻。爻有剛?cè)岽笮∵h(yuǎn)近貴賤的等次，好像物類的不齊，所以稱乾為陽(yáng)，稱坤為陰物。陰陽(yáng)兩物交相錯(cuò)雜，似青黃兩色的相兼，所以稱為文。各卦各爻，陰陽(yáng)參雜，時(shí)有當(dāng)與不當(dāng)，所以吉兇就產(chǎn)生了。

第十一章
易學(xué)的興盛，大概在商代的末期，周王德業(yè)興盛的時(shí)期吧？是周文王和商紂王時(shí)代的事情吧？所以他所系的文辭皆含有警戒畏懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險(xiǎn)為夷，操心危慮患深地使他平安。反之，得意忘形，驕傲自恃，雖安定局勢(shì)，必遭致傾覆。因之安逸懈怠的，就使他傾覆，易學(xué)道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時(shí)時(shí)戒懼，始終不懈，其主旨在避開(kāi)災(zāi)禍，這就是易學(xué)的道理。

第十二章
乾象是天下最剛健的，是由于恒久而平易，所以可以照出天下危險(xiǎn)的事情。坤象最為柔順，其表現(xiàn)柔順之處，在于恒久而簡(jiǎn)靜，所以可以明察天下阻塞的原因。易學(xué)的道理，能使身心和悅，能專精地研制所有的思慮，能斷定天下吉兇悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事業(yè)。所以無(wú)論天地陰陽(yáng)變化，人類言行舉止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象，就知道各種事類的器宇或材具，尚未顯現(xiàn)的事機(jī)，也可以占卜而知吉兇。天地間的事物，都有它自己的法則和位置，圣人仿效之。演成《易經(jīng)》，使萬(wàn)物各遂其生，各得其所，以成就參贊造化的功能。圣人在做事之前，先謀于賢士，同時(shí)又卜筮于鬼神，以謀求吉兇的道理，能如是，雖眾人也必能參與這幽明的能事了。八卦是以爻象告訴于人的，爻辭和彖辭，是陰陽(yáng)變化的道理，和事物消長(zhǎng)的情態(tài)而言的。剛?cè)醿韶?，互相錯(cuò)雜周流于六位之間，他的時(shí)位也因而有當(dāng)與不當(dāng)，因此吉兇之征兆，便可以見(jiàn)到了。窮則變，變則通，通則久。剛?cè)醿韶车淖儎?dòng)，是為使事物趨于有利的；吉兇的推遷，是隨著情理而定的；處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入兇害。所以貪愛(ài)和憎惡兩種不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉兇的產(chǎn)生。爻位之間，有遠(yuǎn)有近，互相感應(yīng)，不得其道，而任意遠(yuǎn)近相取的話，就會(huì)有悔恨困吝的事情，跟著產(chǎn)生了。事有真假虛偽，若以實(shí)情相感應(yīng)，則利益源源而來(lái)，若以虛偽相感應(yīng)，則禍害應(yīng)運(yùn)而生，今以實(shí)情和虛偽相感應(yīng)，格格不入，利害的沖突便產(chǎn)生了。易理的情況，是使兩相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相協(xié)調(diào)，必有乖違的災(zāi)害而產(chǎn)生兇險(xiǎn)的事情，甚至有自外來(lái)的傷害，而蒙受了后悔和困吝。將要陰謀叛變的人，說(shuō)話時(shí)神色定有慚愧的顏色；心中有疑惑的人，因心神不定，故說(shuō)話毫無(wú)系統(tǒng)，多有分枝不清楚，像樹(shù)枝一樣的雜亂；吉人的言辭很少。浮躁的人講話很多。誣陷好人的言辭，浮游不定。喪失操守的人，是沒(méi)有什么言辭可以辯解的。

<< 易經(jīng)·系辭上傳>> 第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。
鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。
易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經(jīng)·系辭上傳》第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?br> 是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無(wú)不利。
《易經(jīng)·系辭上傳》第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵 也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無(wú)咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，也各指其所之。
《易經(jīng)·系辭上傳》第四章
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。
范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。
《易經(jīng)·系辭上傳》第五章
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
《易經(jīng)·系辭上傳》第六章
夫易，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備 矣！
夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
《易經(jīng)·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。

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