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《易經(jīng)系傳別講》下傳01章 八卦成列（02）

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權(quán)力欲與我

前面說過，人情多半是“重遠(yuǎn)而輕近，重古而輕今”。古人總歸是好的，現(xiàn)在我不行，死了以后我就吃香了。像拿破侖啊、楚霸王啊，死了以后就有人崇拜。所以大家要了解人情及群眾的心理。人情是什么呢？除了飲食男女之外，權(quán)力欲也是很大的，不僅是想當(dāng)領(lǐng)袖的人才有，權(quán)力欲人人都有。男的想領(lǐng)導(dǎo)女的，女的想領(lǐng)導(dǎo)男的，外邊不能領(lǐng)導(dǎo)，回家關(guān)起門來當(dāng)皇帝。先生回家了對(duì)太太說：“倒杯茶來！”太太呢？“鞋子太亂了，老公請(qǐng)你擺一擺……”這就是權(quán)力欲，人都喜歡指揮人，要想人沒有權(quán)力欲，那就要學(xué)fo家啦！到了fo家“無我”的境界就差不多了。

一個(gè)人只要有“我”，便都想指揮人，都想控制人，只要“我”在，就要希望你聽我的。這個(gè)里邊自己就要稱量稱量你的“我”有多大？蓋不蓋得住？如果你的“我”像小蛋糕一樣大，那趁早算啦！蓋不住的！這個(gè)道理就很妙了。所以權(quán)力欲要控制，不僅當(dāng)領(lǐng)袖的人要控制自己的權(quán)力欲，人人都要控制自己的權(quán)力欲。因?yàn)槿擞小拔摇钡挠^念，“我”有喜惡，所以有這個(gè)潛意識(shí)的權(quán)力欲。權(quán)力欲的傾向，就是喜歡大家“聽我的意見”，“我的衣服漂亮不漂亮？”“噯喲！你的衣服真好、真合身?！边@就是權(quán)力欲，希望你恭維我一下。要想沒有這一種心理，非要達(dá)fo家“無我”的境界不行。

fo家說的“欲除煩惱須無我”，就是要到無我的境界，才沒有煩惱；“各有前因莫羨人”，那是一種出世的思想。真正想做一番治世、入世的事業(yè)，沒有出世的修養(yǎng)，便不能產(chǎn)生入世的功業(yè)。我看歷史上很少有真正成功的人，多數(shù)是失敗的。做事業(yè)的人要真想成功，千萬人有出世的精神。所以說，“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人”。人到了這個(gè)境界，或者可 說權(quán)力欲比較談。為什么先要把這一段告訴大家呢？因?yàn)檫@是前提。

《系辭》對(duì)我們研究《易經(jīng)》非常重要，在上傳中我們講過八卦成列的道理，八個(gè)卦每一卦的發(fā)展、變化，都會(huì)各自排成一個(gè)行列，每一個(gè)卦都可以變成八個(gè)卦，共成八八六十四卦。由八八六十四卦再發(fā)展下去，可以多到不可知數(shù)。我們的《易經(jīng)》文化把卦排列六十四位為止，是因?yàn)榱呢砸呀?jīng)夠用了，也因?yàn)橛钪嬷當(dāng)?shù)，已經(jīng)都在其內(nèi)了。研究《易經(jīng)》八卦，一定要把六十四卦背熟，每個(gè)卦都能畫出來，否則學(xué)這個(gè)《易經(jīng)》是沒有用的。不過你背熟了八八六十四卦，還是沒有用的，還要熟到隨時(shí)想得出、畫得出、一提就想得出來，像在你面前一樣，這樣才能談到用。

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。

“八卦成列，象在其中矣?！边@個(gè)卦象，這個(gè)圖案的現(xiàn)象，乃至拿八八六十四卦看宇宙的一切現(xiàn)象，都已經(jīng)了解了。

“因而重之，爻在其中矣。”先天八卦只用三爻，據(jù)說我們老祖宗畫卦，畫的是三爻卦，到了文王的時(shí)候，變成六爻卦。六爻卦就是把三爻卦的圖案重疊起來，所以現(xiàn)在我們所用的卦，都是六爻，“因而重之”是把三畫卦重疊起來而成的卦。重卦的方法前面我們?cè)?jīng)提過，不再重復(fù)。

把三畫卦重疊起來變成六畫卦，下面的三爻叫做內(nèi)卦，上面的三爻叫做外卦。像同一個(gè)東西分成兩個(gè)部分，譬如我們有些人，內(nèi)在的思想與外在的表現(xiàn)卻完全兩樣。有時(shí)候我們問一個(gè)人你好不好，他說好、很好。嘴上這么說，實(shí)際上他肚子里還在生氣呢！有很多事情內(nèi)外都是兩樣的，他說好，不一定好；好不好，說不定還很好呢！這個(gè)世界上的事物，都在內(nèi)在和外在的兩面。

一切外在的形態(tài)，都是從內(nèi)在滋生而來。譬如你說這兩年運(yùn)氣不好，因?yàn)槟阈闹杏幸粋€(gè)東西丟不掉、放不開。如果你心中本來無事，就四季春風(fēng)，天天太平了?？梢妰?nèi)在是很重要的。外卦也可以叫上卦，內(nèi)卦也可以叫下卦。一般我們畫卦是從下面畫起，事實(shí)上它的意思不是“由下而上”，而是代表了由內(nèi)而外的一種思想。因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展，都是從內(nèi)發(fā)生到達(dá)外面。大家看一個(gè)水果擺在桌上，它慢慢爛了，都是由里邊先爛，當(dāng)然也會(huì)有因外面細(xì)菌感染而由外爛起的。但上我們中國(guó)的名言“物必自腐，而后蟲生”，許多東西都是先從里邊開始爛的。所以說“物必自腐，而后蟲生；人必自侮，而后人侮之?！币粋€(gè)人不自重，侮辱了自己，然后人侮之，別人才敢欺侮你。換句話說，你內(nèi)心有鬼，外面就有鬼了；如果內(nèi)心沒有鬼，外邊也不會(huì)有鬼了。所以畫卦要由內(nèi)而外，就是這個(gè)道理。

由內(nèi)到外，說明“物必自腐而后蟲生、人必自侮而后人侮”的道理。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都是這樣，自己站不起來，領(lǐng)先旁人永遠(yuǎn)沒有辦法。自己先自侮，沒有獨(dú)立的價(jià)格，那就沒有辦法。所以“因而重之，爻在其中矣”，這就是變化。為什么由先天卦三爻變成六爻呢？爻者交也，爻的變化就在于這個(gè)“交”。

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道家經(jīng)典.CN

易經(jīng)詳細(xì)資料大全

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，蘊(yùn)涵含著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。

《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典。

基本介紹中文名 ：易經(jīng) 外文名 ：Book of changes 類別 ：哲學(xué)、國(guó)學(xué)、玄學(xué) 包括 ：《連山》、《歸藏》、《周易》 時(shí)間 ：遠(yuǎn)古至漢代 派別 ：儒家、道家釋義,內(nèi)容,連山,歸藏,周易,誤區(qū),挖掘發(fā)現(xiàn),釋義《易經(jīng)》從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。即“天人合一”。其是我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作?！兑捉?jīng)》，分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，周代的易書《周易》，并稱為“三易”（一說分別作于上中下三個(gè)時(shí)代，一說三本書均作于上古時(shí)期）。《連山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦。也有說《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。 易經(jīng)遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，創(chuàng)制歷法與易書，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度?！薄兑捉?jīng)》圖式的思想核心是變易，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）；《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜?！标P(guān)于“三易”之說?！吨芏Y》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。內(nèi)容

連山

連山易是中國(guó)最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)?！哆B山》和《歸藏》、《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來學(xué)界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山?！哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽(yáng)卦的對(duì)峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。目前保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。 鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

歸藏

《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币馑际钦f《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的?！渡桃住芬岳槭棕?，故名為歸藏。相傳《歸藏易》是以以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長(zhǎng)，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名?！哆B山》、《歸藏》是我國(guó)古文化的典籍，歷來人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。 一說《歸藏》在漢朝已佚，因?yàn)椤稘h書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨?！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之?！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者。” 1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”

周易

《周易》正式進(jìn)入思想史的視野無疑是通過《易傳》實(shí)現(xiàn)的，經(jīng)傳合一之后的《周易》才正式從卜筮之書變成了基于象數(shù)的哲理之書?！吨芤住废鄠飨抵芪耐跫Р?，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，但一般認(rèn)為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認(rèn)為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學(xué)者已有疑議?！吨芤住氛紲y(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。 《周易》沒有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。周易中所依托的陰陽(yáng)的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“陰陽(yáng)谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽(yáng)的概念之說?！吨芤住肥且徊恐袊?guó)古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。也有人直接把《周易》稱為《易經(jīng)》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。 《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”?！吨芤住吩跐h代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。誤區(qū)很多人誤以為《易經(jīng)》就是《周易》，《周易》就是《易經(jīng)》。其實(shí)是錯(cuò)誤的，簡(jiǎn)單的說周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，《易經(jīng)》包含了《周易》。如《周禮?春官?大卜》所說：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易?！?按照南懷瑾先生的說法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：《周易》相傳是周文王在坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。其實(shí)易經(jīng)有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。挖掘發(fā)現(xiàn)據(jù)中國(guó)江西網(wǎng)報(bào)導(dǎo)：南昌西漢海昏侯墓出土了約5000枚竹簡(jiǎn)，從初步清理和保護(hù)情況看，內(nèi)容包括《悼亡賦》、《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《醫(yī)書》、《六博棋譜》等文獻(xiàn)。 文物保護(hù)人員在對(duì)出土的竹簡(jiǎn)進(jìn)行修復(fù)工作

易經(jīng)系傳別講的內(nèi)容簡(jiǎn)介

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該小說內(nèi)容包含了政治藝術(shù)，身心修養(yǎng)之道，人文文化最高的哲理，以及做人做事的智慧之學(xué)。讀了這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》是很平易一種學(xué)問，是人人都需要的一種學(xué)問。最重要的是，本書會(huì)使你豁然開朗，智慧大增。 ? ?

易經(jīng)翻譯在線閱讀

探索古代智慧，啟迪現(xiàn)代生活——易經(jīng)翻譯在線閱讀

易經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為“中華文化的瑰寶”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。易經(jīng)中的八卦和六十四卦是中國(guó)古代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)，也是中華民族智慧的結(jié)晶。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，易經(jīng)翻譯在線閱讀已經(jīng)成為了一種非常方便的學(xué)習(xí)方式，讓更多人能夠接觸到易經(jīng)的精髓，從而啟迪現(xiàn)代生活。

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