《易經(jīng)系傳別講》下傳10章 廣大悉備

道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。

三才之道

各位知道伏羲畫的八卦只有三爻，后來(lái)為什么變成六爻？孔子在《系傳》里講過(guò)：“因而重之”，因?yàn)槿嬝圆粔蛴茫园阉丿B起來(lái)以便運(yùn)用。從這個(gè)六便可以看出我們祖宗文化的偉大了。到現(xiàn)在為止，世界科學(xué)的發(fā)展，一切的應(yīng)用，不管物理化學(xué)等等，還沒(méi)有超過(guò)六位的。老子講的“道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，只講到先天的三畫為止，也是從《易經(jīng)》出來(lái)的。

到了文王手里，為了后天的用，所以才“因而重之”，變民了六爻。我們看宇宙的構(gòu)成，也是三個(gè)位數(shù)，宇宙構(gòu)成以后有了萬(wàn)物，它的運(yùn)用仍然不出六位。

天地人謂之三才，這是我們中國(guó)文化幾千年來(lái)的根本。后世的皇帝稱天子，皇帝雖然有無(wú)上的權(quán)威，但他不敢超于天。站在人道的立場(chǎng)，他仍然是人，還是一樣要跪下來(lái)參拜天地，稱為天子，自己當(dāng)了上天的孩子。這就是三才之道。

天地人是宇宙的三才，三樣最重要的材料。假使有天地，沒(méi)有了這個(gè)“人”，宇宙便不會(huì)熱鬧得這么有趣味了，也不會(huì)有“總統(tǒng)府”、中山樓、世界大戰(zhàn)了。這都是人鬧出來(lái)的，在中華文化中，人的價(jià)值與天地并存，可見(jiàn)中華文化把人的地位提得很高。我們過(guò)去的文化、教育都從這里來(lái)，大家要了解它。

“兼三才而兩之，故六?！碧斓厝巳艦楹渭娑鴥芍恳?yàn)槿攀顷庩?yáng)相對(duì)的，三二得六，所以“兼三才而兩之”。

“六者非它也，三才之道也?！庇钪骈g一切都是相對(duì)的，同理，天地人三才，因?yàn)橛嘘幱嘘?yáng)，有體有用，所以“因而重之”，就變成了六爻。《易經(jīng)》的卦一定要畫六爻，就是這個(gè)道理。

宇宙的法則，天地人隨時(shí)在變，隨地而變，永元停止地在變。不但如此，而且還交互地變，錯(cuò)綜地變，因?yàn)榻换プ儯跃陀辛私?，交就是爻，所以古人說(shuō)，爻者交也。

“爻有等，故曰物?！弊儎?dòng)中間就分出了等級(jí)，有了等級(jí)等等，就有個(gè)東西在，那就叫做物。物包括物質(zhì)的、物理的等等的一切。

“物相雜，故曰文?！比f(wàn)物因?yàn)樽儎?dòng)不居，故都有相雜，金木水火土，隨處相雜。譬如水跟火相雜，水多火就息了，火多水就干了，水與火相雜，產(chǎn)生了人類的文明與文化。

“文不當(dāng)，故吉兇生焉！”人類的文化與文化要永遠(yuǎn)掌握在人的手中，才是正途。拿《易經(jīng)》的道理來(lái)講，無(wú)論科學(xué)發(fā)展到什么程度，運(yùn)用科學(xué)的還是人，也就是科學(xué)被從類所用。但是現(xiàn)在很可怕了，也很不幸，人已被科學(xué)所利用了，這就是《易經(jīng)》說(shuō)的“文不當(dāng)”?！拔牟划?dāng)故吉兇生焉！”科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類而言，不是大好，就是大壞。就今天的發(fā)展來(lái)看，人類的浩動(dòng)恐怕快要來(lái)了。為什么我們敢這樣說(shuō)？是根據(jù)《易經(jīng)》的道理看到的。

第十章是研究《易經(jīng)》理論的。后世有一派學(xué)者，專門用《易經(jīng)》來(lái)研究歷史的變化。宋朝邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》這部書，就是專門研究歷史哲學(xué)的?，F(xiàn)在市面流行的《推背圖》、《燒餅歌》之類的書很多，過(guò)去帝制時(shí)代都封鎖在皇宮大內(nèi)，八國(guó)聯(lián)軍到北京，這些書才流傳到外邊。因?yàn)檫@些主要是預(yù)言歷史變化的，過(guò)去是禁止一般民眾閱讀與研究的。

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