《易經(jīng)系傳別講》下傳06章 乾坤其易之門邪（01）

乾，陽物也；坤，陰物也。

陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？

夫易！彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣！

其稱名也小，其取類也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中；其事肆而隱；因貳以濟民行，以明失得之報。

《易》之門

陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？

這七八十來年，許多學(xué)者研究《易經(jīng)》，常提出來說，《易經(jīng)》是我們老祖宗們的性心理學(xué)。他們的理由認(rèn)為陽卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧頡剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關(guān)《易經(jīng)》的文章來看我。我很不宮氣地痛罵了他一頓。實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什么跟章太炎學(xué)？他胡說你也胡說？他說章太炎有根據(jù)呀！根據(jù)就是“乾坤其易之門邪”！“乾，陽物也；坤，陰物也”。這是孔子講的嘛！實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀(jì)比我大不少。當(dāng)時他寫了那篇《易經(jīng)》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這里的話跟我辯。其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪里不對。我說你一開始就不對。不錯，孔子是那么說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人性器叫“陽物”的？你找出來，或者你反你老丈人從棺材里拉出來，讓我跟他談一談！你能找出來我就投降?？鬃诱f的“陽物”、“陰物”，等于老子所講到的物，不是我們現(xiàn)在唯物的物，而是現(xiàn)在我們所說的“東西”。“乾，陽物了”，就是說乾卦代表了陽性的東西。后來在宋朝以后的醫(yī)書，才出現(xiàn)把男性的性哭叫陽物，女性的叫陰戶的說法。這是宋朝的醫(yī)書上說的，漢朝以前連醫(yī)書都沒有，哪個地方把男性性器叫陽物啊？這是你根本上搞錯了，所以才這樣說。

也有人認(rèn)為《易經(jīng)》是性史，還有人以為《易經(jīng)》是情報學(xué)，卦是秘密通訊的號碼……這類說法的書，在臺灣都有出版。所以研究《易經(jīng)》非常有意思，各方面的著作很多。但自己若沒有主見，很容易走上歧路。尤其是近八十年大學(xué)問家的著作，像梁啟超、章太炎等一講出來，大家都不敢反對，一般人都是先入為主的。所以我們現(xiàn)在研究學(xué)問，往往會碰到剛才所說的這種差誤，所以說治學(xué)問很難。前輩名人的話不一定是對的，大家必須留意。

這是孔子說，學(xué)《易經(jīng)》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然后再研究《易經(jīng)》，這樣，這一門學(xué)問的中心就可以抓住了。所以，“乾坤其易這門邪”！是研究《易經(jīng)》的入門，是一把鑰匙。

“乾，陽物也”，是說乾代表陽性的東西，換句話說，陽性的東西就叫“乾”；《說卦傳》最后的一章說：“乾為天、為圓”。天是乾；乾代表皇帝為君，也代表了父親，玉也是乾，天氣冷了是乾，冰塊也是乾，赤色也是乾，好馬是乾，老馬是乾，瘦馬是乾，花馬也是乾，木瓜也是乾，木上的果，不只是木瓜，樹上的果也是乾……

坤代表陰性的東西，代表地，代表媽媽，代表布，代表飯鍋，代表吝嗇，以及古代可以用的大車等……

周易是怎樣演變的？

《周易》又稱《易經(jīng)》，在我國在世界的影響都極為深遠(yuǎn)，但卻是秦漢后直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。

周易概述

據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)城市安陽市。羑里城位于安陽市區(qū)南10公里處。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯誤或者說模糊的認(rèn)識。

占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。

《周易》中運用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認(rèn)識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因為這個理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因為說它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。

現(xiàn)今，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。

《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘臁⒌?、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹?，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”?！兑拙暋で彾取分姓f：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！?通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。

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易經(jīng)系傳別講的目錄

第一章 天尊地卑
象數(shù)之鑰
《易經(jīng)》是情報學(xué)嗎
三墳五典八索九丘
符號邏輯
《易經(jīng)》文化中的尊卑
獨立的方塊字
遠(yuǎn)近、難易與貴賤
宇宙的生命
剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史
達爾文的祖宗
變的哲學(xué)
打秋千的學(xué)問
大自然的法則
人文世界的開始
把戲只隔一張紙
第二章 設(shè)卦觀象
《易經(jīng)》與鬼
剛?cè)嵯嗤贫兓?br>人生的歷程
下臺一鞠躬
人生的價值
心安故理得
自天佑之吉無不利
以經(jīng)解經(jīng)
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象
楚人失弓
善于補過
月兒彎彎照九州
辭也者各指其所之
第四章 易與天地準(zhǔn)
一切學(xué)問的準(zhǔn)則
神秘的無字天書
旅程
誰創(chuàng)造了宇宙萬物
堪輿學(xué)上的問題
神奇的堪輿術(shù)
理論與科學(xué)
死生如旦暮
道家不死之藥
儒者之恥
安土與愛
宇宙的大學(xué)問
光明來自黑暗
第五章 一陰一陽之謂道
道可道非常道
矛盾與均衡
性與情
旁門八百左道三千
錯誤的相對論-
宇宙間至善的代表
凡夫不知的道
天愛萬物一切平等
真正的愛
永遠(yuǎn)活著
占與卜
變通與通變
第六章 夫易廣矣大矣
無所不包的易
致虛極守靜篤
好夢由來最易醒
生老病死春夏秋冬
第七章 易其至矣乎
人生的最高原則
成性存存和如如不動
第八章 圣人有以見天下之賾
無所在無所不在
無是無非的形而上
鶴鳴九皋聲聞于天
如臨深淵如履薄冰
先鬧后笑
君子之道
爭白茅的戰(zhàn)爭
高高山頂立深深海底行
有終的君子
以功下人大吉大利
高處不勝寒
為歷史背黑鍋的女人
亢龍有悔的人
梅花易數(shù)
保密的最高原則
苦命的皇帝
萬物之盜
第九章 天一地二天三地四
《易經(jīng)》的數(shù)
地心的奧秘
古代的祭祀
合十與合適
后天八卦與《洛書》
易學(xué)在蜀
五的哲學(xué)
蓍筮的程序
孫悟空七十二變
數(shù)理的最高境界
道與神通
中國歷史上的巫筮
隱身術(shù)與祝由科
臺灣廟宇的杯箋
天圓地方
科學(xué)的排列
演繹與歸納
向南與向北
二十八宿的分野
無往不復(fù)無平不陂
六十花甲有好有壞
奉了西方的正朔
《參同契》與一陽來復(fù)
復(fù)與姤
生命的圓與七日來復(fù)
道家的長生不老術(shù)
女性修道的秘訣
活子時的奧秘
一陽來復(fù)與回光返照
冬至子之半天心無改移
第十章 易有圣人之道四焉
圣人之道一
有感斯應(yīng)
學(xué)《易》的基本原則
形而上道體與無為一
生命真諦的根，
第十一章 開物成務(wù)冒天下之道
開物成務(wù)千秋大業(yè)
退藏于密
最高的智慧
神武不殺的圣人境界
領(lǐng)導(dǎo)人的條件
變與通
你我的太極
大富大貴以利萬民
圣人尋寶
第十二章 自天佑之吉無不利
孔子的宗教哲學(xué)
沒有聲音的語言
圣人之意
念佛珠與乾坤圈
地球的輪回
有情世界
割舍之難
千秋萬代
差不多先生
一言興邦 第一章 八卦成列
不動心與權(quán)力欲
善《易》者不卜
恩以生害
禍福無門惟人自召
月球是我們中國的
萬變不離其宗
銀河系里的妙音
人生成敗關(guān)鍵
大君的統(tǒng)治學(xué)
第二章 包羲氏之王天下
包羲氏作八卦
“田字的文化意義
醫(yī)技、易理與鬼神
人類文化的起源
從農(nóng)業(yè)到商業(yè)
變的開始
罪惡與文明并生
文物衣冠
葬的異俗
教育文化的功過
第三章 易者象也
一動生吉兇
第四章 陽卦多陰陰卦多陽
陰和陽奇與偶
同床異夢
第五章 憧幢往來朋從爾思
孔夫子的道行
上臺容易下臺難
孵豆芽的學(xué)問
精義入神
非所困而困
藏器于身待時而動
學(xué)問與治事
因果報應(yīng)
天將厚其福而報之
其亡其亡系于苞桑
張公百忍
德薄位尊
幾與神
介如石
良馬見鞭影而馳
男女構(gòu)精陰陽怪氣
全始全終一
易其心定其交
立心勿恒
第六章 乾坤其易之門邪
《易》之門
龔定庵的影響
《春秋》言三世-
知往而察來
成功失敗兩相依
第七章 易之興也其于中古乎
憂患意識
成功的媽媽叫失敗
不擇手段
第八章 易之為書也不可遠(yuǎn)
萬變不離其宗
第九章 原始要終以為質(zhì)也
原始要終
雜物撰德
未濟的人生
二與四
柔與中
三與五
第十章 廣大悉備
三才之道
第十一章 易之興也
醫(yī)世的學(xué)問
第十二章 夫乾天下之至健也
乾健坤順
人心天心
識人的才能
人人都是諸葛亮
愛惡相攻
相由心生
南懷瑾先生著述目錄

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