《易經系傳別講》下傳07章 易之興也 其于中古乎（04）

不擇手段

前面第一節(jié)是講整個卦用于做人做事，也包括了領導的學問，自修的學問。第二節(jié)是分析成功的因素，下面最后是說明九個卦的特性。

“履以和行”，“履”是走路，如何走路？“履以和行”，做人要能與他人合得來。如果到處與人家合不來，一個人古里古怪的，那可以說沒有路子好走了。你跟誰都合不來，你高你去高吧！古怪你去古怪吧！最后吃虧的還是你自己。所以一切要能與人相親相合，履就是與人相合相處之道，所以說“履以和行”。

“謙以制禮”，謙卦的道理是處處講理，懂得禮貌就是“謙”。

“復以自知”，復卦的道理，就是要回來，研究自己，要有自知之明。失敗了不能責備人家，自己要知道失敗的原因。

“恒以一德”，恒卦就是一，一心不亂，專一而不變的意思。

“損以遠害”，損本來是很壞的意思，怎么還遠害呢？通常說吃虧就是占便宜，多做一點沒有關系，因為受了損害以后，就沒有事了。

“益以興利”，已經賺了錢，也要付出些。想把握“永遠屬于我的”這個想法，便非失敗不可。

“困以寡怨“，自己把自己畫一個范圍。人都是同情失敗者的，你困難了以后，人家以為你已經倒楣了，也不罵你了，算啦！所以怨就少了。

“井以辨義“，井是自己先有個范圍，有個做人的規(guī)范，那就可以辨別義利了。義就是道理。

“巽以行權”懂了這些以后，道德基礎有了，便可以懂得權變。我們平常講的那個馬丁·路德所說的“擇任何手段，完成最高道德”，一般人只講前一句“不擇手段”，沒有注意到后一句“完成最高道德”。這一篇，就是講人生最高道德的完成。

在我們《易經》文化里邊，馬丁·路德的這句話需要修正。根據(jù)《易經》這里所講，應該是“選擇手段，完成最高道德”。

上邊這九個道理就是這個意思。何必不擇手段呢？選擇手段不是更高明一點嗎？現(xiàn)在人都是講西方文化，認為西方文化很有學問。誰家的孩子坐在門口讀英文，哪怕他拿本英文書來玩，人家也認為這家孩子很有出息。如果誰家孩子坐在門口讀《易經》的話，那一切就完啦！

《易經》中的核心思想是什么？

《周易》的這個核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協(xié)調，剛柔并濟，雙向互補，動態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。

照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動態(tài)過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制則是陰與陽的協(xié)調并濟，相反相成。

擴展資料 《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。

《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯(lián)系。

參考資料：-易經

善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。何解？

“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”的意思是：善于提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關節(jié)處。

這句話出自于哪里呢？——先秦·樂正克《學記》

完整的原文是這樣的：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學?！逼浯酥^乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“斅學半?！逼浯酥^乎？

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術之。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎！

凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本！

我給大家把翻譯也放出來了，便于大家理解：

思想得合法則，又能求自輔，這種人足以小有聲譽而不足以感動民眾；能親近賢能之人又體察疏遠之臣，這種人能感動民眾，卻不能改變民心。所以君子要想感化民心，改變風俗，就一定要從教育做起！

玉不雕琢不成器，人不學習不明道。為此，古代仁君圣王建邦立國，治理民眾，一定把教育放在首要地位?！渡袝睹氛f：“必須自始至終學習先王法典?！闭f的就是這個意思。

雖有美好的菜肴，不吃，就無法明白其滋味；雖有高明的道理，不學，就不懂得其好處。為此，只有努力學習才能了解自己的不足，只有教導別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學習；懂得了困難，就能自我勉勵，加強學習。所以說，教育別人與自己學習是相互促進的?！秲睹氛f：“教，是學的一半?！本褪沁@個意思。

古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每五百家的“黨”有自己的學校叫“庠”，每一萬二千五百家的一“術”有自己的學校叫“序”，在天子的王城或諸侯的國都設立有大學。每年有孩子入學，隔年考核一次。第一年，看離析句讀，辨析經義；第三年，看專心學業(yè)，親善朋友；第五年，看廣博學業(yè)，敬師愛友；第七年，看講論學說大義，明白擇友取人：這叫做“小成”。第九年，要求達到義理事類，通達無疑，特立獨行，不違師教：這叫做“大成”。那樣，才足以教化民眾，改變風俗；親近者心悅誠服，疏遠者懷念感恩：這叫“大學之道”?！队洝分性f：“螞蟻的幼子，從小學習銜泥筑巢，終于累成小土堆?！本褪沁@個意思。

大學入學之始，教以朝進天子及祭祀先圣先師的基本禮儀，從而培養(yǎng)謙虛恭敬之心；誦習《詩經·小雅》頭三篇，使學生體味君臣相互慰勉的心情；先生講學以擊鼓為號，發(fā)篋出書，培養(yǎng)學生恭敬劃一的良好習慣；設立鞭撲等具，為了樹立教育的威嚴，使學生嚴肅認真；未經夏季禘祭，天子、諸侯不視學考察，便于學生有充裕的時間優(yōu)游其情志；教師時時觀察學生而少丁寧告誠，是讓學生用心思考；先生設席講學，如有疑，應由年長者發(fā)問，而年幼者只聽而不問，這是為了體現(xiàn)學必循序漸進而不跳躍躐等。這七項，就是大學之教的基本步驟?！队洝分杏性疲骸胺彩墙虒W，學為官者，必先教以居官之事：學為士者，必先教以為士之志?！闭f的就是這個意思。

最理想的教育是，在校按正當?shù)牡浼M行，離校后始終遵循不疑。這猶如不練習弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不學習比興之法就不能作詩明志；不學習雜事就不能理解和實踐各種禮儀；同樣，不喜歡自己的學業(yè)，就不可能以學為榮。所以，君子對于學業(yè)，總是致力于情志的修養(yǎng)，技藝的修習，居處的嚴謹，交游的端莊。做到了這些，就能專心于學而敬愛師長，親愛朋友而信守道義，因而即使離開他的老師和朋友也不會背離老師的教導?！秲睹氛f：“專心、漸進而又及時領悟，那他的學業(yè)就會有成就?！闭f的就是這個意思。

如今有些教師，只看著簡冊高誦長吟，反復地詢問，急切追求教學速度而不顧學生能否適應，教師要求學生不是真心誠意，教育學生不能盡其材質之長。那樣的教育已經違背情理，其要求必然產生違抗。如確是那樣，就必然使學術隱微而學生怨恨其師，苦于學業(yè)之難而沒有體會到學習的益處。這樣，即使學完畢業(yè)，其遺忘拋棄一定很快。教育的不顯彰不發(fā)展，其原因就在于此吧？

最好的教育方法是，禁止于發(fā)生之前，這叫預防；當需要教學時教育，這叫及時；教學不超越等級次序，這叫循序；相互觀察，取人之長，這叫觀摩。這四個方面，就是教育所以興旺的原因。

事情已經發(fā)生，然后予以禁止，勢必心懷抵觸而不能承受；時機已過然后學習，必然艱苦加倍而難以收效；施教雜亂而不講次序，勢必學業(yè)壞而不能成功；獨學無友，不能切磋，勢必孤陋寡聞，學業(yè)難進；結成朋黨，相互隱私護短，必然違背師教；行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學業(yè)，玷辱學說。這六個方面，就是教育衰敗的原因。

君子既懂得了教育所以興旺的原因，又明白了教育所以衰敗的原因，然后就可以做老師了。君子的教育，是引導而不強拉，勉勵而不挫傷，啟發(fā)而不說盡。引導而不強拉，師生之間就融洽；鼓勵而不挫傷，學生就會感到容易接受；啟發(fā)而不說完，就能促進學生思考。師生和諧，學有信心而又促進思考，可以說是很完善的教育了。

學生往往有四種失誤，老師必須明了。人們求學明道，有的人失于貪多求全，有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學生的心意，然后才能補救他的不足。教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚學生的長處，而補救、避免學生的短處。

善于唱歌的人，能讓人情不自禁地學著唱；善于教育的人，也能使人自愿主動地學著他的志趣。教師的言語，簡約而意義顯達，含蓄而情意深長，設譬不多而意義明白，這樣，就能讓人繼承其志趣。

君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做君王。所以，學為人師就是學為人君。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》說：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重視師道?！闭f的不就是這個意思嗎？

教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當此臣擔任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學的禮法是：即使對天子講學，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。

善于學習的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師；不善學習的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關節(jié)處。經過長久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問的人與此相反。善于回答別人提問的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善于回答的則相反。這些都是進德修業(yè)的基本原則。

僅能記誦雜說而未能創(chuàng)新發(fā)揮的人，不能擔任教師。這種人，必待學生發(fā)問而依問為說，就是說了仍不能讓學生明白和領悟。對這種教師，辭退是應該的。

陶瓷工的孩子，常做用獸皮拼合的游戲；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。訓練小馬拉車，與大馬拉車順序相反，讓小馬在車后跟著跑。君子觀察這些生活現(xiàn)象就可有志于教學了。

自古以來，教與學都必須運用歸類比較、綜合分析的方法。譬如，鼓聲并不屬于宮商五音之一，但沒有鼓聲五音就不能和諧協(xié)調；水色并不分紅黃藍黑，但沒有水則五色無法彰顯；學問本身并不確指視聽言貌思，但不學則五官難以得正；老師對人倫而言，并不屬于哪一服，但如沒有老師教導，則人倫親疏難以用喪服顯示。

君子說：“最基本的德行不分職位高低，最高的理論不受形器限制，最大的信用不必文字約束，天地時令萬物生死消長不可能整齊劃一。深刻體察這些道理，就能使人努力務本，有志于學了。”從前三王五帝祭祀名山大川，總是先祭河后祭海，因為河是海的本源，海是河的歸宿。這就叫做務本。

這里有一些我覺得比較重要的詞匯，單獨解釋給大家看：

發(fā)：發(fā)布。慮：謀劃。憲：法令。

謏（xiǎo）：小，有聲音。

動：觸動，感動。

就賢體遠：親近賢能之士，體察疏遠之臣。

化：教化。

道：指儒家之道。

建國君民：建立邦國，治理民眾。

兌（yuè）命：《尚書·商書》中的一篇，今作悅命。兌，同“說”，指的是殷商時期的賢相傅說。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令。

念終始典于學：要自始至終學習先王法典。

其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。

雖：即使。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。

弗：不。食：吃。旨：甘美。

至道：最好的道理。至，達到極點。

是故：所以。

困：不通，理解不了。

自反：反省自己。

自強（qiǎng）：自我勉勵。強，勉勵。

教（jiào）學相長（zhǎng）：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。

斅（xiào）學半：教人是學習的一半。

塾：私塾。

黨：五百家為黨。庠（xiáng）：設在黨中的學校。

術（suì）：通“遂”，一萬兩千五百家為遂。序：設在遂中的學校。

學：設在國中的太學。

比年：每年。

中年：隔一年。

一年：初入學一年之后。離經：明句讀。辨志：析經義。

敬業(yè)：專心學業(yè)，敬重師長。樂群：友善朋友，切磋共學。

博習：廣博學習。親師：親善師友。

論學：講論學說大義。取友：明白擇取友人。

知類：知義理事類。通達：通達無疑。

強立而不反：特立獨行，不違師教。強立，堅強的意志。

大學：圣賢之學或成人之學。大，贊美詞。

記：書名。前人之記，具體無可考。

蛾（yǐ）：通“蟻”。術：學習，效法。

皮弁（biàn）：天子或士的禮服。

宵雅：即小雅。肄（yì）：誦習。

篋（qiè）：竹箱。

孫：同遜，順，按次序。一說恭敬。

夏（jiǎ）楚：體罰學生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。

卜：占卜。諦（dì）：大祭。游：悠閑。

觀而弗語：此言教師對學生應時時觀察而少丁寧告語。

幼者聽而弗問：此謂先生設席講學時，有疑而問，則由長者，幼者只聽勿問。

躐（liè）：超越。

倫：綱要。

官先事：學為官者，先教以居官之事。

士先志：學為士者，先教以為士之志。

時教：適合于當時實際需要的教學。正業(yè)：正式的典籍。

退息：離開學校時。居學：始終遵循不渝的學說和思想。

操縵（màn）：弦上的基本操作方法。

安弦：演奏樂章。

博依：博喻，比興之事。

安：理解，創(chuàng)作。

雜服：雜役，泛指灑掃、應對、事長、溫凊等種種禮儀規(guī)范。

不興：不喜歡。

藏：內心情志。修：修習不廢。

息：退息不輟。游：交游不忘。

師輔：師長和朋友。

敬：專心。孫：通“遜”，順，按次序。務：力求。時敏：及時領悟。

厥：其。修：學業(yè)成就。

呻其占（chān）畢：眼看簡冊，念念有詞。占：通“覘”。

多其訊言：反復地詢問。

及于數(shù)（cù）：解釋很多很全面。數(shù)，繁密。

安：安于義理之真，真理解，化為自己的思想情感。

悖：悖謬，違背真理。

佛：同“拂”，拂逆。

隱其學：學術隱微而不顯揚。

去：遺忘，拋棄。

刑：通“型”，顯彰弘揚。

豫：預先防患。

時：及時，適時。

陵節(jié)：超越等級。孫：通“遜”，符合程序，循序漸進。

摩：揣摩，琢磨，取人之長。

捍（hàn）格：抵觸。勝：克服。

修：整治。

燕：玩、戲。逆：違背。

燕辟（pì）：與壞朋友談論邪僻之事。辟，邪僻。

廢：失敗。

喻：曉喻，開導。

道（dǎo）：通“導”，誘導。

強：勸勉，勉勵。

開：指示門徑。

和：融洽。

易：平易，不感困惑。

思：促進思考。

則：于。多：貪多求全，務為泛濫。

寡：孤陋寡聞，思路不開。

易：漫易輕忽。

止：故步自封。

心：心意，心情。

救：幫助克服。

繼其志：繼承發(fā)揚其志趣。

約而達：簡約而顯達。

微而臧：含蓄而深長。

罕：少。

至學之難易：最高境界的難與易。

美惡：資質才能的差異。

博喻：針對學生個性實際采用多種教育方法。

三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王。四代：虞、夏、商、周。

嚴：尊敬，嚴肅。

道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。

不臣：不把他當作臣看待。

尸：古時代表死者受祭祀的人，祭主。

大學之禮：太學里面的禮法。

無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。

庸之：歸功于他。

怨之：怨恨于他。

節(jié)目：木竹之關節(jié)，較堅硬。

說：同“悅”，愉悅。一說同“脫”，脫離。

從容：一舂（擊）一容，其聲方盡。

記問之學：只能背誦一些書本知識，并無心得。

聽語：待問而語之，根據(jù)學生的提問來解答。

舍之：調換這位老師。

良冶：好的陶瓷工。

為裘：縫制皮襖，片片相合。裘，皮襖。

良工：好的弓箭工。

箕：柳條曲成弓形。

始駕馬：幼馬開始訓練其駕車，套在車后跑，讓其養(yǎng)成習慣。

丑：比，相同。

五聲：宮、商、角、徵、羽五種音級。

五色：青、赤、黃、白、黑。

章：同“彰”，彰顯。

五官：耳、目、口、鼻、心。一說貌、言、視、聽、思。

治：作用，功能。

五服：表示血統(tǒng)親屬中親疏等級關系的喪服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

大德：最基本的道德。不官：不分職位高低，亦不決定于職位高低。

大道：事物的共同規(guī)律。器：具體的事物。

大信：最高境界的信用，均為無言之信，不必訴諸文字之約束。

大時：天地時令。齊：整齊劃一。

志于學：即指志于學。

先河而后海：意即在務本。

委：水的匯聚之所，歸宿。

如果只看文章的話可能比較難以理解其中的意思，那么我們就得結合文章當時的創(chuàng)作背景來解讀：

《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。

顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰(zhàn)國時期的作品，具體時間在戰(zhàn)國后期。它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教。’學官后裔論教育，有其家學淵源”。

不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀子儒學派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難于查考。

既然說到這了，我們就一起來欣賞評析一下這篇文章：

《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精辟、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結?！秾W記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。其內容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則、教學方法以及師生關系、教師問題等方面。

《學記》專門對教育與政治的關系、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關教育理論與實踐的問題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。

《學記》是中國古代教育理論、教學原則、教學方法的總結。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結，條理井井，使人一目了然。

《學記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學相長也”一段，先運用類比的手法引出要闡明的觀點，強調學與教的關系，最后歸納出教和學是互相促進、相輔相成的的結論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

誰知道哪有<< 易經·系辭上傳>>譯文？

系辭上(1)

（一）

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。(2)動靜有常，剛柔斷矣。(3)方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。(4)是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雷。(5)日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。(7)易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易間而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)

注釋：

(1)系辭：系，古字作毄，有系屬義。辭，本作辭，即詞，有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇?！薄跋缔o焉以盡其言?！奔词瞧湔４颂幰浴跋缔o”為名。乃指系在《周易》古經后面的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源，推論易之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足，并言明占筮方法等?！断缔o》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章，虞翻分為十一章，周氏、孔穎達等分為十二章，陸德明分為七章，李心傳分為十五章，王申子分為十六章。今從馬融等分法，《系辭》下篇一般分為十二章。

(2)尊：高，貴。天陽氣輕清在上，故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下，故曰卑。定：謂定其方位。以：已。《國語·晉語》“吾以除之矣”即其證。陳：列。

(3)動靜有常：此指天地自然而言，天運轉不已，故曰動；地凝重不移，故曰靜。常：規(guī)律。天動地靜之說，戰(zhàn)國時代極為普遍。如《莊子·天道篇》：“其動也天，其靜也地?！眲側幔簞傊^奇畫以象陽，柔謂耦畫以象陰。斷：分，判。

(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等，然以上諸說似皆不妥。通觀此段文意，“方”在此應解作“事”。《象》之《復》“后不省方”句，王弼注：“方，事也?！奔雌渥C。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。變化：天時變，故在天為“變”；變，熹平石經作“辯”，由成象到成形辨其化，可備一說。坤化成物，故在地為“化”。見：顯現(xiàn)。

(5)剛柔相摩：乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦，即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉。此指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動。蕩，又作“蕩”?！夺屆罚骸笆?，蕩也?！贝擞型埔浦x。鼓，通“郭”?！讹L俗通義·聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆：雷之余氣?！豆攘簜鳌罚骸霸评渍吆?？霆也?！睗?，滋。

(6)乾道：即陽道。男：陽性事物，即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道。女：陰性事物，即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。

(7)知，先儒多訓為“主”、“為”。筆者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之，此“知”就應解作“資”，“資”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。筆者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當訓為“為”，即化生。易：平直，無所難。馬其昶云：“易者易直也。光體渾同虛空，普徧群物，故曰易?！稜栄拧贰?、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直，此可識易之訓也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉?！惫蜀R氏之說極是。簡能：簡約之能。先儒有謂作“簡從”者，上下文“易則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之，此解可備為一說。簡，簡約而不繁。

(8)易簡：平易簡約。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。

今譯：

天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經陳列，貴賤之位確立。（天地）動靜有其常規(guī)，（陽）剛（陰）柔即可斷定。萬事以其類相聚，萬物以其群相分，（這樣）吉兇便產生了。在天形成象，在地生成形，（因而）變化就顯現(xiàn)了，所以剛柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓動，以風雨滋潤，日月運行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物。乾以平直資主，坤以簡約順從。易，則是易資主；簡，則是易順從。平直資主則有親附，簡易順從則有功效。有親附則可長久，有功效則可廣大?？砷L久才是賢人的德性，可廣大才是賢人的事業(yè)。（因此）易簡而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。

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（二）

圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇，(1)剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；(2)變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。(3)六爻之動，三極之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。(5)是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利。(6)

注釋：

(1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辭：于卦爻之后系屬其文辭，在此句“吉兇”之后“虞本更有悔吝二字”（《釋文》）。以上下文義考之，似當以虞說為是。

(2)吉兇：善惡。吉，善。兇，惡?；诹撸夯陔y?；?，恨。吝，通“遴”，行難。虞，度。吉兇悔吝，為《易》之辭。失得憂虞，為人之事，故吉象得，兇象失，悔象憂，吝象虞。

(3)變化：指六爻之變化。亦即《系辭》所謂“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易”，“爻者，言乎變者也”。進退：由爻之變化而產生。陽動為進，陰動為退。剛柔：指陰陽二畫，陽剛為“—”，陰柔為“- -”。

(4)三極：三才，即天地人。八卦有三畫，上畫象天，下畫象地，中畫象人。六爻兼三才故初二為下象地，三四為中象人，五上為上象天。

(5)居：靜處。安：依。序：次序。虞翻認為當作“象”。依據(jù)下文“君子居則觀其象”，故認為作“象”為勝。然案之《系辭》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎價，震無咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩習之義。《列子·黃帝篇》“吾與若玩其文也久矣”。張湛注：“玩，習也?！睒罚阂槐咀鳌白儭?，案下文“動則觀其變”，“爻者言乎變者也”，似從“變”為是。

(6)此引《大有》上九爻辭。佑：保佑。

今譯：

圣人設置易卦，觀察其象而系之文辭，以明示吉兇，（陽）剛（陰）柔相互推移而產生變化。所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象。變化，為進退之象；（陽）剛（陰）柔，為晝夜之象。六爻的變動，含有（天地人）三才之道。所以閑居而依者，是卦的次序；喜樂而玩習者，是（卦）爻的文辭。因此君子閑居時則觀察卦象，而玩味其文辭；行動時則觀察卦爻的變化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而無不利”。

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（三）

緣者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。①吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。②是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。③

注釋：

①彖：“材”，材通裁，故有裁斷之義，此指彖辭。言：說明。象：指一卦之象。爻：指爻辭。變：指剛柔兩畫的變化。

②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齊：正定。大小：指卦而言，陽卦大，陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指“悔吝”處“吉兇”之間細小界限。震：驚懼。

③險：兇惡。易：平易：此即善吉。之：適。

今譯：

彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明（陰陽爻畫）變化的；吉兇，是說明事務失得的；悔吝，是說明有小的過失。無咎，是說明善于補求過失。所以貴賤的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝，存在于（吉兇之間）細小的界限；戒懼而無咎，存在于能夠悔改。因此卦有（陰陽）大小，辭有兇險平易，《易》辭，就各有所指向。

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（四）

易與天地準，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。②精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。③與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。④范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，⑤通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體⑥。

注釋：

①易：《周易》所包含道理，即易理。準：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，徧。綸，本指青絲綬。此通“論”。

②幽明：幽暗光明。原始反終：由事物開始返歸到事物的終結。原，推究。反，一本作“及”，此訓為“返”。

③精氣為物：陰陽精靈之氣聚則物成其形。精氣，指陰陽精靈之氣。游魂為變：氣之游散而物變其故。游魂，氣之游散。陽氣曰魂，以上下文思之，精氣指神，游魂指鬼。鬼神：陰陽之氣屈伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸，物終氣歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至，物生氣伸曰神。

④違：違背。濟，助。旁，徧。《廣雅》：“旁，廣也，大也。”《周禮·春官·男巫》：“旁招以茅?！辟Z公彥疏：“旁，謂四方?！蓖跻唬骸爸^徧招于四方也?！绷鳎骸夺屛摹贰熬┳髁簟?。樂天：順行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：篤厚。仁，愛?！赌印そ浾f下》：“仁，仁愛也。”

⑤范圍：包括，法周。范，鑄金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，“范圍”，今人黃沛榮解作籠罩，其說甚是。不過：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過于十二辰。然由上下文思之。此“不過”恐指“在天成象，在地成形，變化見矣”，因無其它證據(jù)，故此仍依漢人之說。曲：本義為器受物之形。成：當為盛。曲成，即受盛。不遺：不遺失細微。

⑥晝夜之道：指陰陽剛柔之道?！断缔o》：“剛柔者。晝夜之象?！狈剑禾幩ｓw，固定形體。

今譯：

《易》道與天地等同，所以能包羅天地之道，仰首以觀看天文，俯首以察看地理，所以知曉幽明變化的原故。由事物開始返歸到事物終結，因而知曉死生的學說。精氣聚合而生成物形，游魂（氣散）導致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀。（易）與天地相似，所以不違背（天地的規(guī)律）。知道周圍萬物而以其道成就天下，所以不會有過失。遍行而不停留，順應天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能夠愛民。籠罩天地變化而不超過（十二辰），承盛萬物而不遺失（細微），通達晝夜變化之道而極其睿知，故（陰陽）神妙變化無一定處所，而易道亦無固定的形體。

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（五）

一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。②富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④

注釋：

①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）

②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。

③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對‘象’。”

④極數(shù)：窮極蓍策之數(shù)。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達、趨時而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。

今澤：

一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內），鼓動萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之數(shù)預知未來叫做占，通達變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。

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（六）

夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。①夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。②廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。易簡之善配至德。③

注釋：

①廣：寬廣。坤為廣。大：盛大。乾為大。御：止。邇：近。正：定。

②專：一本作“塼”，專、塼二者通，此當訓為“圜”?！墩f卦》“乾為圜”即其證。直：剛直。翕：閉合。辟：開。

③配：匹配。變通：變化通達。易簡：指“易則易知，簡則易從”，即易知易從謂易簡。至：大。

今譯：

這易道寬廣呵，盛大呵！要說它遠，則無所窮止，要說它近，則寧靜而方正，要說天地之間則（萬物）具備。這乾，靜止時圓圜，運動時開辟。所以廣生（萬物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合，變化通達與四時相配合，陰陽之義可以與日月相配合，是易道簡約的善性與至大的德性相配合。

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（七）

子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，②崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”③

注釋：

①子曰：《系辭》、《文言》所謂“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真為孔子言論，已無從考證。

②知，即智。禮，禮儀。一本作“體”，“禮”、“體”相通。

③存存：常在?！稜栄拧め層枴罚骸按娲妫谝??！比钤唬骸按娲?，在也。如孟子說‘存其心，養(yǎng)其性也’”。道：所由之路，乾陽為道。義：所處之宜，坤陰為宜。

今譯：

孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設定位置，而易道運行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。

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