《易經(jīng)系傳別講》下傳05章 憧憧往來 朋從爾思（25）

友愛仁慈

益卦的道理包括了這么多，孔子這一段是發(fā)揮，下面是引證益卦上九爻的爻辭說：

“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！边@點(diǎn)是現(xiàn)在朋友之道的寫實(shí)，不但不能幫助他，背過來還要打擊他。尤其是利害關(guān)系的朋友，政治上的朋友，像這一類作風(fēng)的人特別的多，都是“莫益之，或擊之”，就是這個(gè)樣子。

“立心勿恒”，“立心”就是動(dòng)機(jī)，“勿恒”就是沒有恒久的，這就不是朋友了，最后當(dāng)然是“兇”。譬如男女問題，有位學(xué)生問我，男女之間，難道沒有純粹的友誼存在嗎？我說：幾乎沒有。但并不是完全沒有，不過很難有。因?yàn)槟信g就是我愛你，如果我愛你，你不愛我，你就會(huì)“莫益之，或擊之”了。很多女生要我講戀愛哲學(xué)，我說我不懂，因?yàn)閼賽壅軐W(xué)就是：我愛你時(shí)就愛你，我不愛你時(shí)就不愛你，完全以“我”為中心。每個(gè)人都是為“我”，為“自己”，不會(huì)真正去愛人；有時(shí)即使做到愛人，也是為了“我”的需要而愛。所以說：這個(gè)愛的邏輯都是以“我”為中心，由“我”而來。假使真做到了無“我”，那個(gè)愛不叫愛，就是仁，是慈悲。這種愛社會(huì)很少見，或者有兩個(gè)人能做到，一個(gè)人已經(jīng)死了，一個(gè)還沒有出生。

世界上的交情不是“莫益之”，就是“或擊之”。無益于自己的，便打擊。由這一方面看這個(gè)社會(huì)人生，也是很痛苦的。我們過去說過用人的故事，最初是感激你，后來變成你應(yīng)該，最后變成了仇人，就恨你了。所以道家的《陰符經(jīng)》就說，“恩里生害”，恩太多，對(duì)他太愛了，就會(huì)成冤家。教育孩子，教育人，都是一樣?，F(xiàn)在實(shí)施所謂愛的教育，只有“恩里生害”，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)已經(jīng)不對(duì)了。社會(huì)上恩愛、利害、善惡、是非本來都是相對(duì)的，但今天的人只想抓住恩愛、利益，忽略了利害相對(duì)、相生的道理。

所以益卦說：“莫益之，或擊之！立心勿恒，兇。”這就是不知所立。如果這個(gè)樣子，無論做人做事都不會(huì)全始全終的，所以結(jié)果是“兇”。

易經(jīng)系傳別講的目錄

第一章 天尊地卑
象數(shù)之鑰
《易經(jīng)》是情報(bào)學(xué)嗎
三墳五典八索九丘
符號(hào)邏輯
《易經(jīng)》文化中的尊卑
獨(dú)立的方塊字
遠(yuǎn)近、難易與貴賤
宇宙的生命
剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史
達(dá)爾文的祖宗
變的哲學(xué)
打秋千的學(xué)問
大自然的法則
人文世界的開始
把戲只隔一張紙
第二章 設(shè)卦觀象
《易經(jīng)》與鬼
剛?cè)嵯嗤贫兓?br>人生的歷程
下臺(tái)一鞠躬
人生的價(jià)值
心安故理得
自天佑之吉無不利
以經(jīng)解經(jīng)
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象
楚人失弓
善于補(bǔ)過
月兒彎彎照九州
辭也者各指其所之
第四章 易與天地準(zhǔn)
一切學(xué)問的準(zhǔn)則
神秘的無字天書
旅程
誰創(chuàng)造了宇宙萬物
堪輿學(xué)上的問題
神奇的堪輿術(shù)
理論與科學(xué)
死生如旦暮
道家不死之藥
儒者之恥
安土與愛
宇宙的大學(xué)問
光明來自黑暗
第五章 一陰一陽之謂道
道可道非常道
矛盾與均衡
性與情
旁門八百左道三千
錯(cuò)誤的相對(duì)論-
宇宙間至善的代表
凡夫不知的道
天愛萬物一切平等
真正的愛
永遠(yuǎn)活著
占與卜
變通與通變
第六章 夫易廣矣大矣
無所不包的易
致虛極守靜篤
好夢(mèng)由來最易醒
生老病死春夏秋冬
第七章 易其至矣乎
人生的最高原則
成性存存和如如不動(dòng)
第八章 圣人有以見天下之賾
無所在無所不在
無是無非的形而上
鶴鳴九皋聲聞?dòng)谔?br>如臨深淵如履薄冰
先鬧后笑
君子之道
爭白茅的戰(zhàn)爭
高高山頂立深深海底行
有終的君子
以功下人大吉大利
高處不勝寒
為歷史背黑鍋的女人
亢龍有悔的人
梅花易數(shù)
保密的最高原則
苦命的皇帝
萬物之盜
第九章 天一地二天三地四
《易經(jīng)》的數(shù)
地心的奧秘
古代的祭祀
合十與合適
后天八卦與《洛書》
易學(xué)在蜀
五的哲學(xué)
蓍筮的程序
孫悟空七十二變
數(shù)理的最高境界
道與神通
中國歷史上的巫筮
隱身術(shù)與祝由科
臺(tái)灣廟宇的杯箋
天圓地方
科學(xué)的排列
演繹與歸納
向南與向北
二十八宿的分野
無往不復(fù)無平不陂
六十花甲有好有壞
奉了西方的正朔
《參同契》與一陽來復(fù)
復(fù)與姤
生命的圓與七日來復(fù)
道家的長生不老術(shù)
女性修道的秘訣
活子時(shí)的奧秘
一陽來復(fù)與回光返照
冬至子之半天心無改移
第十章 易有圣人之道四焉
圣人之道一
有感斯應(yīng)
學(xué)《易》的基本原則
形而上道體與無為一
生命真諦的根，
第十一章 開物成務(wù)冒天下之道
開物成務(wù)千秋大業(yè)
退藏于密
最高的智慧
神武不殺的圣人境界
領(lǐng)導(dǎo)人的條件
變與通
你我的太極
大富大貴以利萬民
圣人尋寶
第十二章 自天佑之吉無不利
孔子的宗教哲學(xué)
沒有聲音的語言
圣人之意
念佛珠與乾坤圈
地球的輪回
有情世界
割舍之難
千秋萬代
差不多先生
一言興邦 第一章 八卦成列
不動(dòng)心與權(quán)力欲
善《易》者不卜
恩以生害
禍福無門惟人自召
月球是我們中國的
萬變不離其宗
銀河系里的妙音
人生成敗關(guān)鍵
大君的統(tǒng)治學(xué)
第二章 包羲氏之王天下
包羲氏作八卦
“田字的文化意義
醫(yī)技、易理與鬼神
人類文化的起源
從農(nóng)業(yè)到商業(yè)
變的開始
罪惡與文明并生
文物衣冠
葬的異俗
教育文化的功過
第三章 易者象也
一動(dòng)生吉兇
第四章 陽卦多陰陰卦多陽
陰和陽奇與偶
同床異夢(mèng)
第五章 憧幢往來朋從爾思
孔夫子的道行
上臺(tái)容易下臺(tái)難
孵豆芽的學(xué)問
精義入神
非所困而困
藏器于身待時(shí)而動(dòng)
學(xué)問與治事
因果報(bào)應(yīng)
天將厚其福而報(bào)之
其亡其亡系于苞桑
張公百忍
德薄位尊
幾與神
介如石
良馬見鞭影而馳
男女構(gòu)精陰陽怪氣
全始全終一
易其心定其交
立心勿恒
第六章 乾坤其易之門邪
《易》之門
龔定庵的影響
《春秋》言三世-
知往而察來
成功失敗兩相依
第七章 易之興也其于中古乎
憂患意識(shí)
成功的媽媽叫失敗
不擇手段
第八章 易之為書也不可遠(yuǎn)
萬變不離其宗
第九章 原始要終以為質(zhì)也
原始要終
雜物撰德
未濟(jì)的人生
二與四
柔與中
三與五
第十章 廣大悉備
三才之道
第十一章 易之興也
醫(yī)世的學(xué)問
第十二章 夫乾天下之至健也
乾健坤順
人心天心
識(shí)人的才能
人人都是諸葛亮
愛惡相攻
相由心生
南懷瑾先生著述目錄

《周易正義》系辭下傳詩解3精義入神窮神知化

《周易正義》系辭下傳詩解3精義入神窮神知化

題文詩：

易者象也,象者像也,彖者材義,六爻者效,

天下之動(dòng),故吉兇生,而悔吝著.陽卦多陰,

陰卦多陽,陽卦奇主,陰卦耦主.其德行何?

一君二民,陽道君子;二君一民,陰道小人.

憧憧往來,朋從爾思.正道無悔,心一自至.

孔子釋曰:何思何慮?殊涂同歸,百慮一致.

不慮而知,不思而至.情生日月,寒暑有情.

日往月來,月往日來,日月相推,明自生焉.

寒往暑來,暑往寒來,寒暑相推,歲自成焉.

往者屈也,來者信伸,屈伸相感,而利自生.

尺蠖之屈,以求信伸.龍蛇之蟄,以存身也.

精義入神,以致其用.情真義深,感而遂通,

利用安身,以崇德也.過此以往,未之或知,

窮神知化,德之盛也.易曰困石,據(jù)于蒺藜,

入于其宮,不見妻兇.孔子釋曰:困非所困,

其名必辱,據(jù)非所據(jù),其身必危,既辱且危,

死期將至,妻可得見?易經(jīng)有曰:公用射隼,

于高墉上,獲無不利.孔子釋曰:隼者禽也,

弓矢者器,射者人也.藏器于身,待時(shí)而動(dòng),
動(dòng)而不括,出而有獲,成器而動(dòng),動(dòng)無不利.

王弼注，孔穎達(dá)疏

【原文】（三）

是故《易》者，象也。象也者，像也。①彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝著也。②

（四）

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？①陽卦奇，陰卦耦。②其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也 。③

[疏]正義曰：“是故易者”至“德之盛也”，此第三章。明陰陽二卦之體，及日月相推而成歲，圣人用之，安身崇德，德之盛也。 是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。 材，才德也。彖言成卦之材，以統(tǒng)卦義也。[疏]正義曰：“是故易者象也”者，但前章皆取象以制器，以是之故，易卦者，寫萬物之形象，故云“易者象也”?！跋笠舱?，像也”者，謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象，法像於天也?！板枵撸囊病闭?，謂卦下彖辭者，論此卦之材德也。 　爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。 夫少者，多之所宗；一者，眾之所歸。陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。[疏]正義曰：“爻也者，效天下之動(dòng)”者，謂每卦六爻，皆仿效天下之物而發(fā)動(dòng)也?！凹獌瓷诹咧闭撸瑒?dòng)有得失，故吉兇生也。動(dòng)有細(xì)小疵病，故悔吝著也?！瓣栘远嚓?，陰卦多陽，其故何也”者，此夫子將釋陰陽二卦不同之意，故先發(fā)其問，云“其故何也”。“陽卦多”陰，謂震、坎、艮一陽而二陰也；“陰卦多陽”，謂巽、離、兌一陰而二陽也?！瓣栘云妫庁择睢闭?，陽卦則以奇為君，故一陽而二陰，陽為君，陰為臣也。陰卦則以耦為君，故二陽而一陰，陰為君，陽為臣也。故《注》云“陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主”。 其德行何也？ 辨陰陽二卦之德行也。[疏]正義曰：前釋陰陽之體，未知陰陽德行之故。故夫子將釋德行，先自問之，故云“其德行何也”。 陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 陽，君道也。陰，臣道也。君以無為統(tǒng)眾，無為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫奇，以明君道必一；陰爻畫兩，以明臣體必二，斯則陰陽之?dāng)?shù)，君臣之辨也。以一為君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰“君子之道”，陰卦曰“小人之道”也。[疏]“陽一”至“道也”。○正義曰：“陽一君而二民，君子之道”者，夫君以無為統(tǒng)眾，無為者，為每事因循，委任臣下，不司其事，故稱一也。臣則有事代終，各司其職，有職則有對(duì)，故稱二也。今陽爻以一為君，以二為民，得其尊卑相正之道，故為君子之道者也?！瓣幎幻瘢∪酥馈闭?，陰卦則以二為君，是失其正，以一為臣，乖反於理，上下失序，故稱小人之道也。○注“陽君”至“道也”?！鹫x曰：“陽，君道”者，陽是虛無為體，純一不二，君德亦然，故云“陽，君道也”。“陰，臣道”者，陰是形器，各有質(zhì)分，不能純一，臣職亦然，故云“陰，臣道也”。案《經(jīng)》云“民”而《注》云“臣”者，臣則民也?！督?jīng)》中對(duì)君，故稱民，《注》意解陰，故稱臣也。

【原文】（（五）

《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思?！雹僮釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。往者，屈也。來者，信也。屈信相感，而利生焉。②尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。③精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。④《易》曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”⑤子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？”⑥《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。”⑦子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語成器而動(dòng)者也?！雹?

《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思?！?天下之動(dòng)，必歸乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。[疏]正義曰：此明不能無心感物，使物來應(yīng)，乃憧憧然役用思慮，或來或往，然后朋從爾之所思。若能虛寂，以純一感物，則不須憧憧往來，朋自歸也。此一之為道，得為可尚，結(jié)成前文陽爻以一為君，是君子之道也。《注》云“天下之動(dòng)，必歸乎一。思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至”矣。 子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？ 夫少則得，多則感。涂雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。茍識(shí)其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。[疏]正義曰：“子曰：天下何思何慮”者，言得一之道，心既寂靜，何假思慮也?！疤煜峦瑲w而殊涂”者，言天下萬事，終則同歸於一，但初時(shí)殊異其涂路也?！耙恢露賾]”者，所致雖一，慮必有百。言慮雖百種，必歸於一致也；涂雖殊異，亦同歸於至真也。言多則不如少，動(dòng)則不如寂，則天下之事，何須思也？何須慮也？ 日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 [疏]正義曰：“日往則月來”至“相推而歲成”者，此言不須憂慮，任運(yùn)往來，自然明生，自然歲成也。“往者屈也，來者信也”者，此覆明上日往則月來，寒往則暑來，自然相感而生利之事也。往是去藏，故為屈也；來是施用，故為信也。一屈一信，遞相感動(dòng)而利生，則上云“明生”、“歲成”是“利生”也。 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。 精義，物理之微者也。神寂然不動(dòng)，感而遂通，故能乘天下之微，會(huì)而通其用也。[疏]正義曰：“尺蠖之屈，以求信”者，覆明上往來相感，屈信相須。尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在后之信也。言信必須屈，屈以求信，是相須也?！褒埳咧U，以存身”者，言靜以求動(dòng)也。蛟蛇初蟄，是靜也；以此存身，是后動(dòng)也。言動(dòng)必因靜也。靜而得動(dòng)，亦動(dòng)靜相須也?！熬x入神，以致用”者，亦言先靜而后動(dòng)。此言人事之用，言圣人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動(dòng)，乃能致其所用?！熬x入神”，是先靜也；“以致用”，是后動(dòng)也。是動(dòng)因靜而來也。 利用安身，以崇德也。 利用之道，由安其身而后動(dòng)也。精義由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。歸根則寧，天下之理得也。若役其思慮，以求動(dòng)用，忘其安身，以殉功美，則偽彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。[疏]“利用”至“德也”?！鹫x曰：此亦言人事也。言欲利已之用，先須安靜其身，不須役其思慮，可以增崇其德。言“利用安身”，是靜也；言“崇德”，是動(dòng)也。此亦先靜而后動(dòng)，動(dòng)亦由靜而來也?！鹱ⅰ袄弥馈敝痢俺缙涞隆?。○正義曰：云“利用之道，皆安其身而后動(dòng)”者，言欲利益所用，先須自安其身。身既得安，然后舉動(dòng)，德乃尊崇。若不先安身，身有患害，何能利益所用以崇德也。云“精義由於入神，以致其用”者，言精粹微妙之義由入神寂然不動(dòng)，乃能致其用。云“利用由於安身，以崇德”者，言欲利益所用，先須自安其身，乃可以增崇其德也。 　過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也 ?！盵疏]正義曰：“過此以往，未之或知也”者，言精義入神以致用，利用安身以崇德，此二者皆人理之極。過此二者以往，則微妙不可知，故云“未之或知”也?！案F神知化，德之盛”者，此言過此二者以往之事。若能過此以往，則窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是圣人德之盛極也。[疏]正義曰：《易》曰：“困于石”至“勿恒兇”，此第四章，凡有九節(jié)。以上章先利用安身，可以崇德，若身自危辱，何崇德之有？故此章第一節(jié)引困之六三危辱之事以證之也。 　《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？” [疏]正義曰：《困》之六三，履非其地，欲上于於四，四自應(yīng)初，不納於已，是困於九四之石也。三又乘二，二是剛陽，非已所乘，是下向據(jù)於九二之蒺藜也。六三又無應(yīng)，是入其宮，不見其妻，死期將至，所以兇也?！白釉唬悍撬Фа伞闭撸蜃蛹纫兑住肺?，又釋其義，故云“不曰”?！胺撬А?，謂九四。若六三不往犯之，非六三之所困，而六三彊往干之而取困焉?！懊厝琛闭?，以向上而進(jìn)取，故以聲名言之，云“名必辱”也?！胺撬鶕?jù)而據(jù)焉”者，謂九二也。若六三能卑下九二，則九三不為其害，是非所據(jù)也。今六三彊往陵之，是非所據(jù)而據(jù)焉?！吧肀匚！闭撸孪虬采碇帲室陨硌灾?，云“身必危”也。 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒?，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。動(dòng)而不括，是以出而有獲。語成器而動(dòng)者也。 ”括，結(jié)也。君子待時(shí)而動(dòng)，則無結(jié)閡之患也。[疏]“《易》曰”至“動(dòng)者也”?！鹫x曰：以前章先須安身可以崇德，故此第二節(jié)論明先藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，而有利也。故引《解》之上六以證之。三不應(yīng)上，又以陰居陽，此上六處解之極，欲除其悖亂，而去其三也。故公用射此六三之隼於下體高墉之上，云自上攻下，合於順道，故獲之無不利也?！白釉唬忽勒?，禽也”者，既引《易》文於上，下以解之，故言“子曰”也?！熬硬仄黛渡?，待時(shí)而動(dòng)，何不利”者，猶若射人持弓矢於身，此君子若包藏其器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？似此射隼之人也?！皠?dòng)而不括”者，言射隼之人，既持弓矢，待隼可射之動(dòng)而射之，則不括結(jié)而有礙也。猶若君子藏善道於身，待可動(dòng)之時(shí)而興動(dòng)，亦不滯礙而括結(jié)也?！罢Z成器而后動(dòng)”者，謂易之所說此者，語論有見成之器，而后興動(dòng)也。

南懷瑾作品集有那些?

歷史的經(jīng)驗(yàn)
前言 第01部分 第02部分 第03部分
第04部分 第05部分 第06部分
南懷瑾與經(jīng)典教育
南懷瑾與經(jīng)典教育
論語別裁
前言 學(xué)而第一 為政第二 八佾第三
里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七
泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一
顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九
堯曰第二十 附錄 孔學(xué)新語自序
老子他說
由老子到孫子 第01章 第02章 第03章
第04章 第05章 第06章 第07章
第08章 第09章 第10章 第11章
第12章 第13章 第14章 第15章
第16章 第17章 第18章 第19章
第20章 第21章 第22章 第23章
第24章 第25章 第26章
孟子旁通

易經(jīng)雜說
第一部分 第二部分 第三部分 第四部分
第五部分 第六部分 第七部分 第八部分
第九部分 附錄
般若正觀略講
般若正觀略講
維摩精舍叢書
《榴窗隨判》 《靈巖語屑》 《黃葉閑談》
如何修證佛法
如何修證佛法（上） 如何修證佛法（中） 如何修證佛法（下） 如何修證佛法（終）

易經(jīng)系傳別講
易經(jīng)系傳別講
金剛經(jīng)說什么
金剛經(jīng)說什么
且說“三際托空”——禪宗的觀心法門
且說“三際托空”——禪宗的觀心法門
禪宗與道家
前言 禪宗與佛學(xué):一、佛學(xué)與中國文化的因緣 二、佛學(xué)內(nèi)容簡介 三、禪宗概要（一）
三、禪宗概要（二） 三、禪宗概要（三） 四、禪宗叢林制度與中國 道家與道教: 一、道家學(xué)術(shù)思想與黃老、老莊的淵源
二、隱士思想與道家 三、方士的學(xué)術(shù)與道家 四、關(guān)于道家方士學(xué)術(shù)思想的淵源 五、道家與道教學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容
六、漢魏以后的神仙丹道派 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（一） 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（二） 八、道教
九、道家及道教思想與中國文化的教育精神 《禪與道概論》后語
靜坐修道與長生不老
前　 言 1長生不老確有可能 2靜坐的方法 3靜坐的心身狀況
4哪一本是靜坐的最佳入門參考 5因是子靜坐法的利弊 6人體的氣機(jī)是怎么一回事 7丹田與脈輪是什么
8靜坐與氣脈 9儒佛道三家的靜坐姿勢(shì) 10七支坐法的形式 11有關(guān)七支坐法的傳說
12叉手盤坐與健康的效果 13關(guān)于頭腦的健康功效 14盤足曲膝與健康 15學(xué)習(xí)靜坐如何用心
16存想與精思 17安心守竅的方法 18當(dāng)心守竅的后果 19守竅與存想的原理
20守竅與煉氣 21什么是氣 22靜坐與氣的存想 23人體內(nèi)部的氣機(jī)與空氣的關(guān)系
24靜坐的休息與氣機(jī) 25開始靜坐時(shí)氣機(jī)的反應(yīng) 26背部的反應(yīng) 27靜坐與后腦的反應(yīng)
28前腦的反應(yīng) 29間腦的反應(yīng) 30如何打通任脈 31不食人間煙火與中氣的作用
32大腹便便不足道 33人身和人參的兩足之重要 34氣脈的異同之爭 35道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案
36中脈的重要爭論 37為什么氣脈會(huì)震動(dòng) 38打通氣脈為什么 39靜坐與鍛煉精神
40三煉精氣神之說 41修煉的時(shí)間和程度之說 42新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同 43認(rèn)識(shí)真精
44靜坐與“煉精化氣”的剖析 45煉氣和止息 46氣息的神奇和奧秘 47變化氣質(zhì)和氣的周期
48煉氣不如平心 49三花聚頂和五氣朝元 50煉氣與化神 51神是什么東西
52氣化神的境界 53煉氣化神三問 附：修定與參禪法要
道家、密宗與東方神秘學(xué)
第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(上） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(中） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(下） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（上）
第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（中） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（下） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（上） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（中）
第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（下）

想學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，該如何入門？

看曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的智慧》。
首先你得知道《易經(jīng)》是干什么用的,它對(duì)自己的生活有哪些幫助。這套講座總共有142個(gè)視頻,除了總論和總結(jié)之外,還對(duì)《易經(jīng)》六十四卦一一講解,并用生活中的例子輔助理解。
比如他講到坤卦時(shí),以女人在家庭中的做法為例,不建議任何事情都做得太好。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)女人把一切家務(wù)事都做好了,甚至連丈夫需要分擔(dān)的那一部分也攬過來做,變成了所有人眼中的完美女人?？墒沁@樣的女人往往是不幸福的,除了勞累之類還有可能導(dǎo)致家庭破裂。

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