《易經(jīng)系傳別講》下傳12章 夫乾天下之至健也（03）

識(shí)人的才能

“象事知器，占事知來(lái)”，《易經(jīng)》這一門學(xué)問(wèn)，就像一個(gè)卦，這個(gè)卦有卦理、有卦象，象就是卦的現(xiàn)象，“象事”的意思就是現(xiàn)象，是人事同物理世界的事。過(guò)去中國(guó)所用的東西，雕一塊玉也好，做一個(gè)古董也好，都是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的。那些工業(yè)設(shè)計(jì)的哲學(xué)，“象事知器”，與制器尚象都是同一道理?？箲?zhàn)時(shí)期在重慶住過(guò)的人，都知道北碚，那里有個(gè)銅盆叫做鳴器，像個(gè)洗臉盆一樣。這個(gè)銅盆放在水里頭，倒進(jìn)去水以后，用手輕輕的一摸，便會(huì)發(fā)出一種美妙的音樂(lè)，非常好聽(tīng)，這就是根據(jù)《易經(jīng)》的原理制作的。當(dāng)時(shí)外國(guó)人、本國(guó)人去參觀的很多，至于什么道理？誰(shuí)也不知道。這一類奇奇怪怪的東西，在中國(guó)《神仙傳》里多得很。再如過(guò)去建筑設(shè)計(jì)，房屋上安裝一個(gè)獸，那個(gè)獸不是現(xiàn)在房子上的這些，現(xiàn)在的都是亂搞。過(guò)去要按規(guī)矩，放在屋頂?shù)母旁谖蓍艿亩疾灰粯?。這就是“象事知器”，跟古埃及的文明一樣，中國(guó)這一類的事情非常之多。

“占事知來(lái)”算命卜卦就是占事，懂了《易經(jīng)》，遇到事情一占就看到了未來(lái)。平常我們說(shuō)兆頭，兆頭就是占事。換句話說(shuō)，占也是一種領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，帝王要懂得領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，便一定要懂得《易經(jīng)》，然后所講的話，所做的事，才能“吉事有祥”。做領(lǐng)導(dǎo)的人，一切行為都要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不能做一點(diǎn)壞事。所以做領(lǐng)導(dǎo)的人很麻煩，被領(lǐng)導(dǎo)最好，就像平常所講的一個(gè)人被愛(ài)才是最幸福的，愛(ài)人是痛苦的，所以要永遠(yuǎn)被愛(ài)。人生最幸福的就是一輩子做兒女、做學(xué)生的人，當(dāng)老師并不舒服。

所謂“變化云為，吉事有祥”，就是盡做好事，不能做一點(diǎn)壞事。這就是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)?！跋笫轮鳌本褪钦f(shuō)能認(rèn)識(shí)人，會(huì)看相等等。最近談一個(gè)朋友，他一輩子做事，從不馬虎一點(diǎn)，就是寫一張便條紙，也沒(méi)有一笑是馬虎的。從這個(gè)地方就可以看出來(lái)他是一個(gè)什么樣的人，他的器具如何了，這就是“象事知器”。

清朝的李鴻章，有一次介紹了三位青年給曾國(guó)藩。當(dāng)是曾正在吃飯，理也沒(méi)有理，吃了飯便出動(dòng)散步啦。他的左右問(wèn)他，什么時(shí)候可以召見(jiàn)這幾個(gè)人》曾國(guó)藩說(shuō)：這三個(gè)人，我已經(jīng)看過(guò)啦，其中一個(gè)姓劉的要好好培養(yǎng)，將來(lái)是國(guó)家的棟梁之才（那個(gè)人就是劉銘傳）；一位很拘謹(jǐn)?shù)目梢宰鲕娦瑁涣硗庖晃蛔詈谜?qǐng)他回家，等他父母百年以后再用，因?yàn)樗麜?huì)當(dāng)烈士的。后來(lái)果然如曾國(guó)藩所說(shuō)，這就是“象事知器”?？匆粋€(gè)人處理一件事情，就可以知道他的前途，看出他的一生了。所以常常有些人，不必看他辦事，只聽(tīng)他講話，就已經(jīng)知道他的一生了。

“占事知來(lái)”，就是知道事情的未來(lái)結(jié)果。有些人坐立不安，有些人很安詳，很從容，這些都是觀察一個(gè)人要注意的事項(xiàng)。

《易經(jīng)》系辭下傳詩(shī)解7乾易坤簡(jiǎn)情通天人

《易經(jīng)》系辭下傳詩(shī)解7乾易坤簡(jiǎn)情通天人

題文詩(shī)：

易之興也,當(dāng)殷末世,周之盛德.當(dāng)文王與,

紂王之事.故辭危懼,危者使平,慢驕?zhǔn)箖A.

其道甚大,百物不廢,戒慎恐懼,懼以終始,

其要無(wú)咎,謂易之道.乾者有情,天下至健,

德行恒易,易以知險(xiǎn);坤者有義,天下至順,

德行恒簡(jiǎn),簡(jiǎn)以知阻.簡(jiǎn)易之至,能悅諸心,

能研諸慮,以定吉兇,以成亹亹,微妙之事.

乾坤通情,變化云為,吉事有祥.象事知器,

占事知來(lái).天地設(shè)位,圣人成能.情通萬(wàn)物,

人謀鬼謀,百姓與能.八卦象告,爻彖言情,

剛?cè)犭s居,吉兇可見(jiàn).爻象變動(dòng),以言利害;

卦辭情遷,趨吉避兇.如此是故,愛(ài)惡相攻,

而吉兇生;遠(yuǎn)近相取,而悔吝生;情偽相感,

而利害生.凡易之情,近不相得,則必有兇,

其或害之,蒙悔且吝.將叛者也,其言辭漸;

中心疑者,其辭枝分;吉人辭寡,躁人辭多;

誣善之人,其辭游移;失其守者,理屈辭窮.

　【原文】（十一）

《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王之事邪？①是故其辭危，危者使平，易者使傾。②其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。③

〔注釋〕

①文王與紂王之事：指《 周易 》反映的是商紂王把周文王囚禁在羑里這一歷史事件。即《彖》釋《明夷》所謂“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”。

②辭：指《 周易 》卦爻辭。危：危懼。易：平易。傾：覆。

③其：代詞。指卦爻辭。不廢：無(wú)所遺。要：要旨。

〔譯文〕

《 周易 》成書，大概當(dāng)在商代末期，周代德業(yè)隆盛之時(shí)吧？反映的當(dāng)是文王與紂王的事情吧？所以《 周易 》含有危懼之辭，（其辭）由危懼變得平易，由平易變得傾覆?！?周易 》卦爻辭中所蘊(yùn)含的道理十分博大，百物皆具備其中而無(wú)所遺棄。（卦爻辭中）這種危懼一致貫串《 周易 》的始終。其大要?dú)w于無(wú)咎。這就是《 周易 》的道理。

　【原文】（十二）

夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)，以知阻。①能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。②是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。③八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，④是故愛(ài)惡相攻，而吉兇生。遠(yuǎn)近相取，而悔吝生。情偽相感，而利害生。⑤凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。⑥將叛者，其辭漸。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈。⑦

〔注釋〕

①至?。呵冴?yáng)故“至健”。德行恒易：指德行永遠(yuǎn)是平易近人。即《系辭》所謂“乾以易知”及“易知?jiǎng)t有親”。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)約。知：猶主、為。

②說(shuō)：悅。研：研磨。侯之：先儒多認(rèn)為衍文。案與前句“能說(shuō)諸心”對(duì)舉，思之有兩解：一、如先儒所言，“侯之”為衍文；二、“能說(shuō)諸心”脫“侯之”二字。此二者皆可通。然由下文“定天下”與“成天下”對(duì)舉思之，當(dāng)以前者之說(shuō)于義更勝。亹亹：先儒多釋為勉勉；勤勉。此釋為微妙（詳見(jiàn)《系辭》上十二章注）。

③云為：云，有。即有所作為。詳：善福。圣人成能：指圣人效法天地作《易》，贊天地之化育，即成就天地之功能。人謀：指求謀卿士。謀，圖謀，求教。鬼謀：指求謀卜筮。百姓與能：指求謀于庶人。

④象：卦象。爻彖：爻辭卦辭。情：情感，性情。變動(dòng)：爻之變動(dòng)。利：指爻之變動(dòng)教人趨吉避兇。遷：徙。

⑤愛(ài)惡相攻：指剛?cè)嵯嗄?。?ài)惡就爻之情而言，陽(yáng)之情為愛(ài)，陰之情為惡。攻，摩。遠(yuǎn)近相取：或取遠(yuǎn)應(yīng)而舍近比，或取近比而舍遠(yuǎn)應(yīng)。遠(yuǎn)，指爻應(yīng)與不應(yīng)。近，近比。情偽相感：實(shí)情和虛偽相互感應(yīng)。情，實(shí)情，陽(yáng)為實(shí)。偽，虛偽，陰為虛。

⑥近而不相得：兩爻相比陰陽(yáng)相違背?；蚝χ魂帪楹?，以陰居陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，陽(yáng)皆受害。

⑦叛：背叛，叛逆?！纾☉M，先儒多釋為慚愧。枝：樹(shù)枝。此指像樹(shù)枝，分枝不一。寡：少。躁， 浮躁 。游：游移不定。屈：卑屈不伸。此節(jié)先儒理解多異：有說(shuō)談坎、離、艮、震、兌、巽六種人之言（虞翻），有說(shuō)為爻位當(dāng)位失位及變化等（姚配中），有說(shuō)人之辭由情而生，故《易》之辭亦由情而生。似第三者于義為勝。筆者曾指出《 周易 》古經(jīng)中有相面之內(nèi)容（如《頤卦》），筆者以為《系辭》中的這段文字，恐亦是戰(zhàn)國(guó)人談相的內(nèi)容。

〔譯文〕

?乾，天下它最剛健，其德性永遠(yuǎn)平易，而主艱險(xiǎn)；坤，天下它最柔順，其德性是永遠(yuǎn)簡(jiǎn)約，而主阻難。（易簡(jiǎn)之理）能娛悅?cè)诵?，研究其憂慮，判定天下的吉兇，促成天下幾微之事。所以知變化而有所作為，吉慶的事有福祥之兆，觀卦象可以知道器物制作，筮占可以預(yù)知未來(lái)。天地設(shè)立自己的位置，圣人（效此）而成就天地的功能。人的智謀與（卜筮所現(xiàn)）鬼神的智謀，百姓也能參與謀事。八卦以卦象告知，卦爻辭以實(shí)情說(shuō)明。剛?cè)幔ㄘ钞嫞┗ハ嚯s居，而吉兇可以顯現(xiàn)。通過(guò)卦象爻賢變動(dòng)，告訴人利害之事，卦辭爻辭通過(guò)事理的變化轉(zhuǎn)移告訴人趨吉避兇，（爻的變動(dòng)是以利表達(dá)，吉兇隨爻實(shí)情而變遷），所以愛(ài)與惡相互攻擊，而吉兇生成。（爻的）遠(yuǎn)（應(yīng)）與近（比）相互取舍，而悔吝產(chǎn)生，真情與虛偽相互感應(yīng)，于是利與害產(chǎn)生。凡《 周易 》所論的情感，（兩爻）相近比而不相得則必有兇，或者有傷害，悔恨且有吝難。將要背叛的人，他的言辭慚愧躲閃，心中有疑惑的人，他的言辭枝分不一。吉人的言辭很少。 浮躁 人的言辭很多。誣陷好人的言辭浮游不定。喪失操守的人言辭屈服。?

《易經(jīng)》系辭下傳詩(shī)解1八卦有情簡(jiǎn)易貞正

《易經(jīng)》系辭下傳詩(shī)解1八卦有情簡(jiǎn)易貞正

題文詩(shī)：

八卦成列,象在其中;因而重之,爻在其中;

剛?cè)嵯嗤?變?cè)谄渲?系辭命之,動(dòng)在其中.

吉兇悔吝,生乎動(dòng)者.剛?cè)崃⒈?變通趣時(shí),

吉兇貞勝,情正自勝.天地之道,貞正以觀;

日月之道,貞誠(chéng)以明,天下之動(dòng),貞一真情.

夫乾確然,示人易矣;夫坤雙然,示人簡(jiǎn)矣.

爻效象像,爻象動(dòng)內(nèi),吉兇見(jiàn)外,功德事業(yè),

見(jiàn)乎變化,圣人之情,見(jiàn)乎系辭.天地大德,

生生不息,圣人大寶,位高權(quán)重,何以守位,

曰用仁政,何以聚人,曰善用財(cái).理財(cái)正辭,

禁民為非,曰行道義.古包犧氏,仰觀天象,

俯觀地法,觀鳥(niǎo)獸文,與地之宜,近取諸身,

遠(yuǎn)取諸物,始作八卦,通神明德,類萬(wàn)物情.

結(jié)繩網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離.包犧氏沒(méi),

神農(nóng)氏 作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,

以教天下,蓋取諸益.日中為市,致天下民,

聚天下貨,交易而退,各得其所,取諸噬溘.

【原文】（一）

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。(1)吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也；(2)吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也，天下之動(dòng)，貞夫一者也。(3)夫乾，確然示人易矣；夫坤，雙然示人簡(jiǎn)矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。(5)天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。(6)

〔注釋〕

(1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。剛?cè)幔褐肛钞?。?yáng)爻為剛，陰爻為柔。相推：相推移。變：爻之變化。此指九六相變。命：一本作“明”，命、明互通。當(dāng)訓(xùn)明為是。動(dòng)：爻象變動(dòng)。

(2)趣，趨。時(shí)，卦爻之時(shí)。即卦爻所處的具體條件。

(3)貞：正。屈萬(wàn)里先生《讀易三種》曰：“賈子《道術(shù)篇》：‘言行抱一謂之貞，反貞為偽’，據(jù)此貞即真。十三經(jīng)無(wú)真字，蓋直媽真也?！惫P者以為此說(shuō)極有新義，足可備一說(shuō)。筆者提出補(bǔ)證的是：古“貞”、“正”互假，“直”、“正”互通?！段难浴罚骸爸保湔?。”《說(shuō)文》：“直，正見(jiàn)也。”皆其證?！墩f(shuō)文》：“正，是也?！薄稄V雅·釋言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。據(jù)此“貞”與“真”相通無(wú)疑。觀：瞻。一：乾元，即天一，萬(wàn)物始于一而終于一。

(4)確：《說(shuō)文》作“隺”，先儒有訓(xùn)為剛健貌者，通觀文義，“確”與“雙”對(duì)舉，當(dāng)訓(xùn)為高至。天尊故高。易：平易。雙：下墜，從阜。地卑下故曰雙。雙，一本作“退”或作“妥”。古音每隨義轉(zhuǎn)，“卑”。“退”聲之轉(zhuǎn)，“退”、“妥”音近，故三者互通。

(5)此：代詞。此指乾坤易簡(jiǎn)?！靶Хㄖ^坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之謂乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。內(nèi)：卦內(nèi)。外：卦外。辭：卦爻之辭。

(6)生：生育。位：職位，《 周易 》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通?！?中庸 》：“仁也者，人也?！崩碡?cái)：管理財(cái)物，正辭：匡正言辭。

〔譯文〕

八卦布列（成位），卦象就包含在其中了；又將八卦相重，六爻亦包含在其中了；陰陽(yáng)剛?cè)嶝钞嬒嗷ネ埔疲儎?dòng)也包含在其中了；系上文辭而明示，爻動(dòng)就包含在其中了。吉兇悔吝，產(chǎn)生于爻動(dòng)；剛?cè)?，是立卦的根本；變通，取義于（卦爻之）時(shí)，吉兇，以正而取勝；天地之道，以正而能觀瞻；日月之道，以正而得光明；天下之動(dòng)，以正而歸于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人簡(jiǎn)從。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象發(fā)動(dòng)于（蓍占）內(nèi)，吉兇顯現(xiàn)于（蓍占）外，建功立業(yè)顯現(xiàn)于知變。圣人的情感體現(xiàn)于卦爻之辭。天地最大的德性是生育，圣人最大的寶是權(quán)位。如何守住權(quán)位，是行仁政；如何聚合眾人，是用財(cái)富。而管理財(cái)物，匡正言辭，禁止民眾為非作歹的是義。

　 　【原文】（二）

古者包犧氏之王天下也，①仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，②近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。③作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。④包犧氏沒(méi)， 神農(nóng)氏 作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。⑤日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬溘》⑥

注釋：

①包犧氏：傳說(shuō)中原始社會(huì)圣王，風(fēng)姓。被稱為三皇之一。包，又作“庖”。按《世紀(jì)》始取犧牲以供庖廚，故號(hào)包犧氏，一本作“伏戲氏”。伏，服。戲，化。據(jù)說(shuō)伏戲畫八卦以治天下，天下服而化之，故稱“伏戲氏”。中國(guó)古代其它曲籍又稱包戲氏為伏犧、伏羲、炮犧、包羲、庖羲、虙儀、宓犧等。又說(shuō)即太昊氏。其族居位于黃河流域自東向西、泰山一帶高地，以漁獵為主。為中國(guó)東方氏族之祖。

②象：天象。法：形。鳥(niǎo)獸：先儒多釋為飛鳥(niǎo)走獸者。由上下文義讀之，似指天上四象，即朱雀、白虎、蒼龍、玄武。文：文彩。與地之宜：《 后漢書 ·荀爽傳》引作“與天地之宜”?！耙恕痹诖擞羞m宜、適合之義。

③諸：之乎，即于。神明之德：指天地變化神妙之德，也指健順動(dòng)止之性。類：比擬。情：情況。

④作：始。罔：一本作“綱”、“網(wǎng)”?！?周易集解 》虞翻注無(wú)“罔”字。取獸之網(wǎng)曰罔。罟：也指網(wǎng)。取魚之網(wǎng)曰罟。佃：一本作“田”，取獸曰佃。漁：通魚，取魚曰漁。蓋：大概。離：古讀羅，帛書《 周易 》之“離”皆為“羅”，離、羅二字通。《 方言 》；“羅謂之離，離謂之羅?！贝酥妇V羅?！峨x》卦也有網(wǎng)之象?！峨x》兩離相重，離為目，兩目相連，外實(shí)中虛，互體又有巽，巽為繩，故有結(jié)繩為網(wǎng)罟之象。案《系辭》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，當(dāng)知自此以下指“觀象制器”之事。

⑤沒(méi)：終。 神農(nóng)氏 ：傳說(shuō)中原始社會(huì)人物，古史又稱炎帝、烈山氏，相傳始教民為耒耜以興農(nóng)業(yè)，嘗百草發(fā)明醫(yī)藥。故稱 神農(nóng)氏 。作：起。斲：讀zhuó，有砍削之義。耜耒：皆上古農(nóng)具。耜，讀sì，猶如今之犁頭。耒，讀lěi，猶今之犁柄。耨：讀nòu，一本作“鉯”。通觀上下文義“耨”當(dāng)作“耜”?！?漢書 ·食貨志》引此文作“呂”（耜）?！吨囟ㄙM(fèi)氏學(xué)》云：“王昭素曰：‘耨，諸本或作耜’?！奔雌渥C。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽為木，為入，震為動(dòng)，互體有艮坤，艮為手，坤為土、故有手持木入土之象。

⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之義，以齒咬物為“噬”，合口為“嗑”?！妒舌尽坟韵抡鹕想x，離為日，為明，震為動(dòng)，上光明，而下有動(dòng)，有日中集市之象。

〔譯文〕

古包犧氏稱王于天下，仰首以觀察天象，俯身以取法地形，觀察鳥(niǎo)獸的花紋與大地相適宜，近取象于自身，遠(yuǎn)取象于萬(wàn)物，于是開(kāi)始創(chuàng)制八卦，藉以通達(dá)神明的德性，以類比萬(wàn)物的情狀，（包犧氏）結(jié)繩索而制作網(wǎng)羅，用來(lái)獵獸捕魚，這大概取象于《離》卦。包犧氏死后， 神農(nóng)氏 開(kāi)始，砍削木頭做成了耜，彎曲木頭制成了耒，用耒耜耕種的便利，以教天下（百姓），這大概取象于《益》卦。以中午作為集市的時(shí)間，招致天下民眾，聚集天下貨物，相互交換而歸，為自獲得所需要的物品，這大概取象于《噬嗑》卦。

?

易經(jīng)是講什么?

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，蘊(yùn)涵含著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。

《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。

其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典。

擴(kuò)展資料：

不管是在傳統(tǒng)時(shí)代，還是在現(xiàn)代社會(huì)，不管是學(xué)院派，還是江湖派，各種各樣對(duì)于《易經(jīng)》的解釋，其實(shí)都和普通人無(wú)關(guān)，這恰恰是對(duì)《易經(jīng)》最大的誤解?！兑捉?jīng)》本來(lái)就是普通人學(xué)問(wèn)。

顧炎武曾說(shuō)‘三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語(yǔ)也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也’。意思是說(shuō)這些典籍里的名詞，看起來(lái)艱深古奧，其實(shí)都是普通人的日常用語(yǔ)。

顯然，這句話說(shuō)的是三代以前，三代指的是夏商周，那個(gè)時(shí)代的普通人，對(duì)于天文歷法都很熟悉，而天文歷法，恰恰是《易經(jīng)》一個(gè)很關(guān)鍵的立足點(diǎn)。

-易經(jīng)

人民網(wǎng)-余世存談《易經(jīng)》：本來(lái)就是普通人學(xué)問(wèn)

乾坤二卦各自含義，以及對(duì)我們的啟發(fā)

“乾坤”兩卦是《周易》六十四卦中最基本之卦，這兩卦的詮釋關(guān)系著其余六十二卦乃至整個(gè)《周易》思想體系的真諦。傳統(tǒng)學(xué)者每以《易》文解釋“乾坤”，首重其取象，次言其字義。就取象而言，乾為天，為太陽(yáng)，為龍，坤為地，為太陰，為牝馬。就字義而言，乾為健，為陽(yáng)，為剛。坤為順，為陰，為柔。又此項(xiàng)取象和字義的解釋不可或分，是以“天健地順”。唯從取象與字義來(lái)解釋“乾坤”，僅反映了兩卦歷史人文的涵義，有關(guān)其形而上哲理層面，尚待闡發(fā)。方東美先生曾從《易》中天乾地坤的概念發(fā)展出中國(guó)人的宇宙自然觀，以及與《易》時(shí)間觀有關(guān)的形上原理。程石泉先生在《易學(xué)新探》與《易學(xué)新論》中說(shuō)明《易》中時(shí)空觀之創(chuàng)生、更新、機(jī)體圓融種種特征，正與西方科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展之新趨勢(shì)，甚為相符，且有過(guò)之之處。因?yàn)闊o(wú)論是古代的中國(guó)哲人，抑或現(xiàn)代西方的哲學(xué)家或科學(xué)家，所面對(duì)的是相同的宇宙真際。他們可運(yùn)用不同的概念語(yǔ)言來(lái)描摹這真際，其中當(dāng)然同中有異，異中有同。本文擬就“乾坤”兩卦的形而上的哲學(xué)意義作出解釋，并對(duì)其中的時(shí)空概念作出說(shuō)明。?

最早發(fā)現(xiàn)《易》有形而上哲學(xué)價(jià)值的人便是孔子，他的理念可見(jiàn)于《系辭傳》，其中頗多對(duì)于“乾坤”兩卦哲理的發(fā)揮。前舉《系辭傳》所謂“形而上之道”是指超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)范圍的普遍原理，有如老子所說(shuō)的，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之而不可得“希夷微”。這抽象的形而上之理在經(jīng)驗(yàn)上適用于一切事實(shí)，而不與經(jīng)驗(yàn)相違背；在理性上符合思想的原則，而有其融貫一致性。作《易》者或許不曾意識(shí)到形而上的易理具備這些特性，也無(wú)意于建立一套形而上學(xué)，然而《易》所涉及宇宙自然最為普遍的原理、價(jià)值譜系的主張，以及人在天地間的地位種種問(wèn)題，使它成為一部形而上學(xué)的寶典。到底這“易”指的是什么？孔子曾說(shuō)“生生之謂易”，即指宇宙自然有一最為普遍的現(xiàn)象，那便是萬(wàn)事萬(wàn)物新新不停，生生不已，這便是“易”。如果我們把“易”理解為“變化”、“創(chuàng)生”，那“乾坤”的作用便關(guān)系重大了。?

我們可以想像對(duì)古人而言，他們頂天立地，仰觀所見(jiàn)的是天，俯察所見(jiàn)的是地，以“乾坤”象征天地是再自然不過(guò)的事。但這天地極其具體，極為有限，如何能成為形而上的普遍原理呢？前文指出，孔子認(rèn)為《易》不止于是一本卜筮之書，其中深藏“德義”。但這“德義”若僅限于道德人倫之事，進(jìn)而以人事推天道，則不免于“知人而不知天”。換言之，做擬人化的自然之想像，既不符合自然事實(shí)，又難免于人類主觀的偏見(jiàn)，更無(wú)法推演出“彌綸天地”的普遍法則。為了化解這樣的困難，孔子所說(shuō)的發(fā)揮《易》中的“德義”，雖然不僅涉及道德人倫的應(yīng)然，還涉及宇宙自然創(chuàng)化的事實(shí)，進(jìn)而據(jù)以發(fā)展出有系統(tǒng)的形而上之理。《系辭傳》中對(duì)此多所論列，內(nèi)涵錯(cuò)綜復(fù)雜。其要旨以“天地乾坤”作為“易道生生”的領(lǐng)域，而其中含藏著普遍的價(jià)值體系。如《系辭傳》開(kāi)宗明義地說(shuō)：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７剑ɑ驗(yàn)椤叭恕敝`）以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

這里“天”指的是具體的時(shí)間，“地”指的是具體的空間，而“乾坤”分別象征天地的功能。天高地低，是自然界最直接可見(jiàn)的現(xiàn)象。在這時(shí)空領(lǐng)域之中，萬(wàn)物森然羅列，價(jià)值便在其中，形成由高而低的價(jià)值體系（an axiological hierarchy）。易卦以陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，決斷剛?cè)?。乾卦全由?yáng)爻組成，是純剛之卦，坤卦全由陰爻組成，則是純陰之卦。而人成群聚集，組成社會(huì)，不同的物類也各自成群。因社群而有人倫關(guān)系，因人倫之關(guān)系而產(chǎn)生吉兇悔吝諸現(xiàn)象?？傊?，自然的變化（也就是“易”），在天顯現(xiàn)于不同的天象，日月運(yùn)行，是生寒暑，乃是時(shí)間的規(guī)律。在地顯現(xiàn)于不同的地形，山川肥脊，這是地利與地宜。所有的自然變化都發(fā)生在天地之間，也就是時(shí)間與空間之中。而宇宙萬(wàn)有在自然創(chuàng)化的歷程中，取得各自的特質(zhì)，也便取得自身在永恒的、普遍的價(jià)值體系中的位置，進(jìn)而產(chǎn)生吉兇悔吝種種遭遇，這也是最為普遍的生命現(xiàn)象。正如方東美先生所見(jiàn)，《易》可說(shuō)是一貫串了宇宙論、本體論和價(jià)值論的哲學(xué)系統(tǒng)，而孔子掌握到此一哲理，不免心生贊嘆：?

子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。”?

孔子贊美“易”的道理極為崇高而廣大，圣人也因之而崇德廣業(yè)。這里“知崇”可能是“德崇”之誤，否則無(wú)法與前文呼應(yīng)。圣人道德崇高，但行為舉止因禮而謙卑。（第176頁(yè)）〔1〕崇高效法天，謙卑效法地。天地各在其位，“易”便得以發(fā)揮作用了。又：

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

易道變化和天地同倫，所以能涵蓋天地的作用與功能。仰觀天體運(yùn)行，俯察土地性質(zhì)，所以能知道晝夜交替、寒暑更迭的自然變化。方東美先生認(rèn)為這”天地之道”即是“生”。（第133頁(yè)）〔2〕?又：?

乾坤其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。?

“天地乾坤”便是變化蘊(yùn)藏之處！“天地”是時(shí)空領(lǐng)域，“乾坤”是其作用?！扒ぁ卑才庞行?，一切變化成毀盡在其中了。如果失去了天地，便失去了時(shí)間與空間的作用，便無(wú)法得知變化的發(fā)生。反之，時(shí)間與空間的作用正顯現(xiàn)于變化的發(fā)生，如果沒(méi)有變化，那“天地乾坤”也不會(huì)存在?！断缔o傳》的這項(xiàng)說(shuō)法具有高度的哲學(xué)價(jià)值；宇宙創(chuàng)化生生與時(shí)空架構(gòu)有不可或分的關(guān)系。正如程石泉先生曾指出，天地為體，乾坤為用。實(shí)體功能原不能分，即體即用，體用不二。時(shí)空不離，但各顯其功能而已。（第149頁(yè)）〔1〕因此沒(méi)有獨(dú)立于變化之外的時(shí)空，也沒(méi)有獨(dú)立于時(shí)空之外的變化?！扒睘闀r(shí)間，“坤”為空間，還可見(jiàn)于《系辭傳》上所說(shuō)：?夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。

“乾”之為時(shí)間功能，靜止時(shí)專定于一時(shí)，流動(dòng)時(shí)則為過(guò)、現(xiàn)、未三世的時(shí)間系列（time?series），是乃宇宙創(chuàng)生的開(kāi)端?！袄ぁ敝疄榭臻g功能，靜止時(shí)包容萬(wàn)有，發(fā)揮作用時(shí)則延展開(kāi)擴(kuò)，沒(méi)有疆界，所以能廣生萬(wàn)物。這與乾卦《彖傳》所說(shuō)：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”以及坤卦《彖傳》所說(shuō)“至哉坤元！萬(wàn)物茲生，乃順承天”的意義一致。方東美先生剖析說(shuō)，“乾元”是指作為“創(chuàng)始原理”的天道，而“坤元”是指作為“順成原理”的地道。地道順成天道，使“乾元”的創(chuàng)始性得以賡續(xù)不絕，而“坤元”的順成性得以厚載萬(wàn)物。（第291頁(yè)）〔2〕“乾元”代表“大生之德”，“坤元”代表“廣生之德”。天地聚合，于是廣大悉備。（第160頁(yè)）〔3〕?因此可以說(shuō)廣大是天地的特征，變通是四時(shí)的特征，陰為月，陽(yáng)為日，而“易簡(jiǎn)”發(fā)揮美好的功能，乃自然所提供最高價(jià)值之所在。“易簡(jiǎn)”，即時(shí)空也。如《系辭傳》上說(shuō)：

夫乾，確然示人易矣。夫坤，??然示人簡(jiǎn)矣。?

夫乾，天下之至健矣。德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。

?在此，“易”即“乾”，而“簡(jiǎn)”即“坤”?！耙住奔葹樽兓?，當(dāng)以“時(shí)間”為其本質(zhì)，所以說(shuō)“乾”乃時(shí)間的功能，所以展示易道變化。至于“簡(jiǎn)”者，間也，“坤”乃空間的功能，所以展示空間之廣袤無(wú)限。程石泉先生曾指出“乾之確然”言時(shí)間之功效，“坤之?NFD30?然”言空間之功效。參見(jiàn)程石泉《易學(xué)新探》第152頁(yè)。在世間人之所以產(chǎn)生險(xiǎn)阻橫逆，正因人處于時(shí)空情境之中。漢末鄭康成于《易論》中說(shuō)“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一與，變易二也，不易三也?！逼浜蟆耙缀?jiǎn)”常被解為簡(jiǎn)單容易。然而“易”是圣人所以極深研幾者，豈可謂為簡(jiǎn)單容易？唯將“易簡(jiǎn)”解釋為“時(shí)空”，始能符合“易”之本義。如此一來(lái)，對(duì)于《系辭傳》的這段話，當(dāng)可有另一番理解：

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親（“親”宜做“新”），易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

“天”為宇宙創(chuàng)生之始，“地”則載承萬(wàn)物?！疤臁钡墓δ苡勺兓弥?，“地”的功能則見(jiàn)于空間配合時(shí)間。由變化得知時(shí)間的作用，而空間則順乎時(shí)間。由變化認(rèn)知時(shí)間，可發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物在時(shí)間之流中不斷更新。由空間順乎時(shí)間，則可發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物滋生，空間的作用無(wú)有窮盡。不斷更新故可長(zhǎng)久，不斷擴(kuò)充乃知其廣大。可以長(zhǎng)久是賢人的美德，可以廣大是賢人的事業(yè)。如果人能把握時(shí)間與空間，便可掌握自然之理。能把握自然之理，便可參與宇宙之創(chuàng)化。?

由是可見(jiàn)《系辭傳》所言“乾坤”之義，一是以“天地為體，乾坤為用”，“乾”為時(shí)間，“坤”為空間；二是以“乾坤”為一體，不可或分，且空間必須配合時(shí)間；三是以“易”與“乾坤”不可或分，“乾坤成列”，而“易”在其中。換言之，創(chuàng)化生生必以時(shí)空為場(chǎng)所，離了時(shí)空，便無(wú)創(chuàng)化可言。方東美先生有見(jiàn)于此，認(rèn)為《易經(jīng)》中的核心概念便是“時(shí)間”，關(guān)鍵在于何謂“時(shí)間”？他說(shuō)：?

蓋時(shí)間之為物，語(yǔ)其本質(zhì)，則在于變易；語(yǔ)其法式，后先遞承，賡續(xù)不絕；語(yǔ)其效能，則綿綿不盡，垂諸久遠(yuǎn)而蘄向無(wú)窮?！瓡r(shí)間創(chuàng)進(jìn)不息，生生不已，挾萬(wàn)物而一體俱化……是為宇宙化育過(guò)程中之理性秩序。時(shí)間之動(dòng)態(tài)展現(xiàn)序列，在于當(dāng)下頃刻剎那之間，滅故生新。相權(quán)之下，得可償失，故曰：時(shí)間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者，綿綿悠久，亙古長(zhǎng)存。逝者未去，而繼者已至，為永恒故。……職是之故，在時(shí)間動(dòng)力學(xué)之規(guī)范關(guān)系中，易經(jīng)哲學(xué)賦予宇宙天地以準(zhǔn)衡，使吾人得以據(jù)之而領(lǐng)悟彌貫天地之道及其秩序。（第290頁(yè)）〔2〕

這可說(shuō)是方東美先生對(duì)“易有三義”的獨(dú)特見(jiàn)解：所謂“變易”是指時(shí)間之流前繼后續(xù)，不曾稍歇；所謂“不易”是指長(zhǎng)久永恒的宇宙秩序；而所謂“易簡(jiǎn)”則是指其創(chuàng)生不絕的功能。在《生命情調(diào)與美感》一文中，東美先生指“易有四義”（除易簡(jiǎn)、變易、不易外，另有交易）：“時(shí)間之真性寓于變，時(shí)間之條理會(huì)于通，時(shí)間之效能存乎久。生化無(wú)已，行健不息謂之變。變之為言革也，革也者，喪故取新也。轉(zhuǎn)運(yùn)無(wú)窮，往來(lái)相接為之通。通之為言交也，交也者，綿延賡續(xù)也。喪而復(fù)得，存存不消，謂之久。久之為言積也，積也者，更迭恒益也。時(shí)之化行于漸而消于頃，其成也，毀也，故窮。窮而能革，則屈往以信來(lái)，剛健而不陷，其義不困窮，蓋言天地之化不已也。”對(duì)于時(shí)間之變異性（alternation）、變化（change）、不息（unceasing）、革命（revolution）、更新（novelty）、消逝（perishing）、循環(huán)（circulation）、賡續(xù)（continuation）、連續(xù)（succession）、持久（persisting）、久長(zhǎng)（endurance）、累積（accumulation）、增益（increasing）、轉(zhuǎn)變（transition）、毀減（destruction）、困窮（exhaustion）以及創(chuàng)生（creation）種種描寫，可謂至極。值得吾人玩味再三。參見(jiàn)方東美《生生之德》第133頁(yè)。根據(jù)這項(xiàng)時(shí)間觀，東美先生曾舉出旁通之理、生生之理與化育之理等多項(xiàng)形上學(xué)原則。（第115-116頁(yè)）〔4〕其中生之理有五義，一、育種成性義；二、開(kāi)物成務(wù)義；三、創(chuàng)進(jìn)不息義；四、變化通幾義；五、綿延長(zhǎng)存義。（第152頁(yè)）〔2〕（第127-129）〔5〕均在形容“時(shí)間”在自然創(chuàng)化中的種種表現(xiàn)：發(fā)生（generation）、起始（beginning）、創(chuàng)進(jìn)（creation）、變化（changing）、更新（novelty）、前繼后續(xù)（succession）、久長(zhǎng)（endurance）以及永恒（eternality）等等。這些原理顯示宇宙的客觀秩序出于時(shí)間（乾元）的創(chuàng)化作用，而人生于這創(chuàng)化的宇宙中，當(dāng)富有創(chuàng)造的精神，始能“德配天地”。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，東美先生說(shuō)《易》一書展現(xiàn)了“儒家的形上學(xué)”，以宇宙自然為創(chuàng)進(jìn)不已之大生機(jī)，以盡善盡美為人格之極致，以相對(duì)價(jià)值含章定位，統(tǒng)攝于至善。在這儒家的形上學(xué)中，“宇宙”是基于時(shí)間、生生不已的創(chuàng)化歷程，而“人”是參贊化育、踐形盡性的“時(shí)間人”，這便是儒家的“人本主義”。（第289-293）頁(yè)〔2〕。

方東美先生認(rèn)為《易》對(duì)“時(shí)間”的重視，頗不同于西方的傳統(tǒng)思想。（第161-166頁(yè)）〔3〕古希臘哲學(xué)家巴門尼德斯、蘇格拉底、柏拉圖不重視“時(shí)間”，甚而排斥“時(shí)間”，唯赫拉克利圖斯與亞里士多德講宇宙變化。然而亞氏一講變化，便將之空間化為永恒的現(xiàn)在。對(duì)此方東美先生似乎沒(méi)有說(shuō)明清楚。實(shí)則亞氏承認(rèn)宇宙萬(wàn)有總在變化生成，該變化朝向既定之目的，以求完全實(shí)現(xiàn)。這“完全實(shí)現(xiàn)”或即東美先生所謂之“永恒現(xiàn)在”。其后西方思想家多未能脫此窠臼，借用羅素之言，他們甚而認(rèn)為：“了解時(shí)間之不重要，為智慧之門。”笛卡兒提出座標(biāo)系統(tǒng)來(lái)安排宇宙的存在，牛頓的古典物理學(xué)以物質(zhì)和空間為重，而康德哲學(xué)則以牛頓物理學(xué)為基礎(chǔ)，他們不曾了解“時(shí)間”的重要性。笛卡兒以空間延展為物質(zhì)的本質(zhì)，其所重者乃對(duì)于物體長(zhǎng)寬高之物理測(cè)量，時(shí)間在他的座標(biāo)系統(tǒng)中毫無(wú)地位。牛頓以一度進(jìn)向之絕對(duì)時(shí)間與三度進(jìn)向之絕對(duì)空間為宇宙自然之基本架構(gòu)，不過(guò)那時(shí)間是物理測(cè)量上的、數(shù)學(xué)化的時(shí)間?？档虏扇×伺ｎD的時(shí)間觀，認(rèn)為時(shí)間系列是數(shù)學(xué)性的，只是這時(shí)間系列出于意識(shí)的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式，不是自然的架構(gòu)。比較重視時(shí)間的近代哲學(xué)家可說(shuō)是黑格爾，他在《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》中都強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性。但他和亞里士多德一樣把復(fù)雜的時(shí)間分割為時(shí)點(diǎn)，將之集中于現(xiàn)在，以為過(guò)去不重要，未來(lái)也不重要，真正重要的是現(xiàn)在。因而東美先生認(rèn)為在柏格森和懷德海之前，西方思想家均不曾了解時(shí)間的重要性。黑格爾認(rèn)為康德將時(shí)間“空間化”了，他則主張時(shí)間不可以數(shù)學(xué)測(cè)量，不可空間化。時(shí)間是生命（理念存在）的形式，唯直觀可得，其實(shí)在性要高于空間。雖然他較以往的哲學(xué)家更重視時(shí)間，并且肯定自然是創(chuàng)生的歷程（creative process），但他追隨亞氏之目的論，將之轉(zhuǎn)化為絕對(duì)觀念論（absolute idealism），致使時(shí)間在其哲學(xué)絕對(duì)性中喪失其重要性。有關(guān)《易》的“時(shí)間觀”與西方思想之間的比較，他雖未曾說(shuō)明詳情，但已提綱挈領(lǐng)，指示了重要的研究方向。?

程石泉先生也有類似見(jiàn)解。他認(rèn)為有“重時(shí)之哲學(xué)”，也有“不重時(shí)之哲學(xué)”。而“重時(shí)哲學(xué)”或有視時(shí)間為創(chuàng)化之源者，或有視時(shí)間為喪毀之淵者。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，古希臘畢達(dá)哥拉學(xué)派重視空間與數(shù)量，又以宇宙之構(gòu)形與運(yùn)動(dòng)必根據(jù)一定比例，是為自然數(shù)學(xué)化之濫觴。蘇格拉底視感覺(jué)世界為無(wú)常，柏拉圖以現(xiàn)行世界為永恒理型之仿本，均可見(jiàn)他們對(duì)于“時(shí)間”的貶抑。殆及笛卡兒視宇宙為無(wú)目的之物質(zhì)機(jī)器，牛頓以時(shí)空為絕對(duì)獨(dú)立之物理架構(gòu)。又根據(jù)機(jī)械論，時(shí)間是“可以逆轉(zhuǎn)的”（reversible），對(duì)處于其中的物體不會(huì)有任何影響。是皆為“不重時(shí)之哲學(xué)”?！安恢貢r(shí)之哲學(xué)”要不是將時(shí)間空間化，以時(shí)間為測(cè)量架構(gòu)，便是以時(shí)間為心理作用，根本不存在。柏格森對(duì)此提出正確的批評(píng)，科學(xué)家以為宇宙是均衡同質(zhì)的，故而將時(shí)間數(shù)量化。這樣的作法，根本罔顧宇宙是雜多的、異質(zhì)性的事實(shí)。（第31-42頁(yè)）〔6〕這情形在“熱力學(xué)第二定律”（the second law of thermodynamics）提出“時(shí)間箭矢”（time?arrow）的概念后，雖稍有改善，但其中“熵”的概念卻令宇宙隨著時(shí)間終趨于毀減。這可說(shuō)是視時(shí)間為毀喪之淵的“重時(shí)之哲學(xué)”。根據(jù)“機(jī)械論”，在一封閉的系統(tǒng)中，質(zhì)能守恒互換以及物體的運(yùn)動(dòng)都是“可逆轉(zhuǎn)的歷程”（reversible processes）。然而根據(jù)熱力學(xué)的第二定律，“熱能”在封閉或孤立系統(tǒng)中，會(huì)產(chǎn)生“不可逆轉(zhuǎn)”的變化，較熱的部分會(huì)朝向較冷部分耗散其能量，直到該系統(tǒng)的溫度達(dá)到均衡為止。耗散作用（dissipative force）造成熱能失散，使原本保持均衡狀態(tài)的系統(tǒng)趨向混亂（disorder），即所謂“熵”（entropy）。因此“時(shí)間”在“機(jī)械論”中沒(méi)有特定方向，物體無(wú)論在過(guò)去還是未來(lái)，其運(yùn)動(dòng)所遵守的物理定律都是一樣的。但在“熱力學(xué)第二定律”里，時(shí)間有如箭矢，有一定的方向，熱能只能朝向較冷的方向耗散，有秩序的只能走向混亂。于是根據(jù)這個(gè)定律，宇宙作為封閉系統(tǒng)，將隨時(shí)間趨于“熱寂”（heat death），即最大的亂度。這可說(shuō)是視時(shí)間為毀喪之淵的“重時(shí)之哲學(xué)”。另一方面，20世紀(jì)物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，愛(ài)因斯坦的時(shí)空相對(duì)論，馬克斯威爾的電磁場(chǎng)理論以及量子物理學(xué)，動(dòng)搖了古典物理學(xué)的“時(shí)間觀”?，F(xiàn)代物理學(xué)的時(shí)間觀，乃朝著與《易》的“時(shí)間觀”相近的方向發(fā)展。石泉先生撮其要，提出與之相關(guān)的哲學(xué)概念有四：“體用不二”、“時(shí)空合一”、“旁通相關(guān)”。以及“創(chuàng)化有機(jī)”。?

首先，《易》以“天地為體，乾坤為用”，體用不二。在古易學(xué)家的心中，自然不是物質(zhì)構(gòu)成的大機(jī)器，而是因宇宙的時(shí)空功能所激發(fā)的創(chuàng)化領(lǐng)域。我們或許可說(shuō)以物質(zhì)機(jī)械為體，以創(chuàng)生演化為用，但切不可執(zhí)一偏之見(jiàn)，忽視時(shí)空尤其是時(shí)間有其功能作用的事實(shí)。其次，《易》以“乾坤一體”，時(shí)空合一，這與愛(ài)因斯坦的時(shí)空套具（space?time continuum）的概念相符。只是《易》強(qiáng)調(diào)空間必須配合時(shí)間，以時(shí)間為重，愛(ài)因斯坦則仍以時(shí)空為物理測(cè)量的架構(gòu)。在他的理論中，時(shí)間依然被空間化了。第三，《易》以乾坤兩卦為極，就六十四卦言，實(shí)為三十二對(duì)，每對(duì)無(wú)不陰陽(yáng)相孚、兩兩旁通?？烧f(shuō)在古易學(xué)家看來(lái)，自然事物無(wú)不“旁通相關(guān)”，互補(bǔ)相成。而量子論發(fā)現(xiàn)基本粒子同時(shí)具備粒子與波動(dòng)雙重性（particles?waves duality），排除了光學(xué)波動(dòng)論與粒子論的爭(zhēng)議，令兩種對(duì)比的性質(zhì)互補(bǔ)相成，與古易學(xué)家的構(gòu)想頗為相符。1947年丹麥物理學(xué)家波爾（Neils Bohr）曾選擇“太極圖”作為他受封為宮廷武士的爵位徽幟，正因?yàn)樗詾椤疤珮O圖”中陰陽(yáng)互補(bǔ)相成之相，是中國(guó)人最早展示自然界“互補(bǔ)原理”（the principle of complementarity）的證據(jù)。參見(jiàn)程石泉《易學(xué)新探》第109頁(yè)）；John Wheeler and Wojciech Zurek(eds.)，?Quantum Theory and Measurement?(Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1983).最后，《易》以“乾坤列位，易在其中”，將宇宙視為創(chuàng)化生生的歷程。這“創(chuàng)化有機(jī)”的觀念不得受制于機(jī)械因果規(guī)則，因而古易學(xué)家更為重視機(jī)遇與變易的可能性。而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論雖是一種“決定機(jī)械論”（deterministic mechanics），但量子物理學(xué)則是一“機(jī)率機(jī)械論”（probabilistic/statistic mechanics）。在粒子世界，物質(zhì)不能說(shuō)固定在什么地方，只表現(xiàn)存在的傾向（tendencies to exist）。而事件的發(fā)生，也只能說(shuō)有發(fā)生的傾向，不能說(shuō)一定會(huì)發(fā)生。另海森堡提出“測(cè)不準(zhǔn)定理”（principle of uncertainty），否定粒子運(yùn)動(dòng)的速度與位置可同時(shí)加以測(cè)量。于是在微觀宇宙中，機(jī)械決定論不得不為機(jī)率論所取代。以上所說(shuō)，請(qǐng)參看程石泉《易這個(gè)觀念》《易經(jīng)與現(xiàn)代物理學(xué)》，收于《易學(xué)新探》；《易之時(shí)用》，收于《易學(xué)新論》。?程石泉先生認(rèn)為雖然《易》的“時(shí)間觀”與西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)不相違背，但二者卻有本質(zhì)上的不同。古易學(xué)家以其仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取的思辯智慧，洞燭宇宙創(chuàng)化的真相，進(jìn)而以六十四卦象征其詳情。這與現(xiàn)代科學(xué)以高度精密之實(shí)驗(yàn)觀察所得，以及極其抽象之?dāng)?shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)之宇宙觀，大異其趣?？梢韵胍?jiàn)，科學(xué)理論必須接受經(jīng)驗(yàn)檢證，但這經(jīng)驗(yàn)往往限于感官知覺(jué)所見(jiàn)之實(shí)物。有關(guān)事物之間不可見(jiàn)之關(guān)系與作用，未必是經(jīng)驗(yàn)所能檢證者。又科學(xué)以精密之?dāng)?shù)學(xué)為其語(yǔ)言，然數(shù)學(xué)所能表現(xiàn)者僅限于數(shù)量，無(wú)法說(shuō)明“性質(zhì)之突變”(qualitative emergence)或“事態(tài)之巧合”（synchronous happening）。凡此種種均可見(jiàn)：僅靠科學(xué)無(wú)以說(shuō)明宇宙創(chuàng)化的真相，更不足以解釋人與宇宙之關(guān)系。（第113頁(yè)）〔1〕

總結(jié)以上所說(shuō)，《易》之為書，有其歷史背景。有關(guān)“乾坤”兩卦的解釋，也有其不可忽視之歷史社會(huì)背景。然而孔子喜易，志在“觀其德義”，《易》中含藏形而上之哲理更不容忽視。我們可以肯定的說(shuō)，“乾坤”兩卦顯示中國(guó)人的時(shí)空觀，這時(shí)空觀與現(xiàn)代科學(xué)思想不違背，且具更為深刻之哲學(xué)意涵。“時(shí)間”與“空間”是西方科學(xué)與哲學(xué)研究的基本概念，其所涉及相關(guān)論題既廣且深，不是本文篇幅所能討論。有關(guān)這方面的比較研究，方東美與程石泉二先生已提供重要的研究線索，有待后學(xué)繼續(xù)努力為之。

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