《易經(jīng)證釋》洛書
洛書歌
戴九履一 左三右七 二四為肩
六八為足 五在中央
河圖洛書
。同一數(shù)也
。而象異。以體用之分也。天地生化萬物。自其先言之。則為不易者也。自其后言之。則日易者也
。故有體用之殊焉。體者一成不易
。示其極也
。用者隨事而易明其變也。
天地之大
。萬物自生
。變化自出。體用之間為氣數(shù)之所至
。明其體而后知其本源
。明其用而知其變化。
蓋氣數(shù)同而所以氣數(shù)不同也
。河圖者氣數(shù)之大體
。洛書者氣數(shù)之變化。以不息之德
。成無盡之用
。此變化之例。有不可盡言
。而洛書則舉其大用耳
。
洛書之謂象。亦猶河圖
。生于二氣。分于五行
。本于天地之?dāng)?shù)
。成于陰陽之類而名一貫實(shí)異也。
故河圖之?dāng)?shù)重列五方
。而洛書則平列九位
。河圖之物。陰陽合得
。而洛書則互為推移
。其象之殊
。即其取義之異。其物之別
。即其致用之差
。由是以合于河圖。則體用以全
。以證于易
。則變化以見。茍非圣人
。焉足以明之哉
。
洛書象數(shù)。由河圖變化而來
。其陽數(shù)自一而三
。方位不變。自七而九
。則互易矣
。
陰數(shù)則全與河圖易其方位。蓋陽體陰用
。洛書為明用之圖
。故陰數(shù)大易。
然自其次序觀之
。則一之與六
。以重列變?yōu)橄群笃叫小Ｈc八
。四之與九
。二之與七亦然。皆平行也
。以一居北
。而六在西北。三居?xùn)|
。而八在東北
。九居南。而四在東南
。七居西
。而二在西南。
其所合仍相得也
。五之在中
。本于中極不變之理。此所以允執(zhí)厥中為至道也
。體固如是。用亦不違。非中極之道
。不足以喻之也。
就書象言之
。數(shù)之變化在于動(dòng)。以北方之一
。東方之三
。皆原位不動(dòng)者。非不動(dòng)也
。先天之生化首為水
。后天之生化首為木。其所變即在其位
。故動(dòng)而不動(dòng)也
。
至南方之七。變而居西
。西方之九
。變而之南。以后天金火互用
。與先天恰反其位
。故動(dòng)而易其地也。
以數(shù)之序言
。則一三者順行北而東仍前
。而七九者由西而南、則與前異
。此由變化而分其用也
。
陰數(shù)之序。則東南之四
。而西南之二
。與東北之八。而西北之六
。其序已與河圖反行
。而其合乎陽數(shù)。則正相得
。
蓋陽由一三而七九分作兩途
。一由北之東。一由西之南
。以明四正之氣。猶相偶合也
。而陰數(shù)則與之成逆行
。一由東南之西南
。一由東北之西北。亦分兩途
。以與陽合
。
其所行之序雖變。而所合之?dāng)?shù)不差
。蓋亦天地自然之變化
。而成其用者也。
夫陽之與陰
。為萬物生化之本
。有其一必有其二。
如陽數(shù)順分而變位
。陰數(shù)勢(shì)必逆分而變方
。以便合陽而成其生化之用。
故一之三
。七之九
。為生成數(shù)之經(jīng)然。
而四之二
。八之六
。為生成數(shù)之緯然。經(jīng)緯相得
。生成之功見矣
。且合數(shù)之。
自北而東
。自西而南
。陰陽之?dāng)?shù)。各得其半
。即由兩以生四
。兩儀生四象是也。
陽由一三七九之一序
。分為一三與七九兩系
。陰由四二八六之一系。分而為四二與八六兩系
。以成其四也
。
故陽有太陽少陽。陰有太陰少陰
。則一與九為太陽
。三與七為少陽。四與六為太陰
。二與八為少陰
。
以在數(shù)之始終為太
。中為少也。以此相分合
。而變化成生成見
。萬物自是出萬數(shù)自是成矣。
合此兩系之?dāng)?shù)觀之
。為一八三四
。此自北而止于東南也。為六七二九
。此由西北而止于南也
。
兩數(shù)相錯(cuò)而正相得。以符天地生成之用
。陰陽均平之?dāng)?shù)故也
。
蓋左右兩行。亦陰陽之道路
。二者必求其平均
。
左之八與三。右之七與二
。雖原來火木生成之?dāng)?shù)
。
而二與八則互換其位以相合。若不換位
。則三與二
。七與八。皆相失
。而生成之功不能見矣
。
故二八易位而后陰陽之?dāng)?shù)以平。生成之功不改
。此則天地之自然之妙
。不可不知者也。
因此互換
。如是相對(duì)之位
。皆合而成十。即一與九
。三與七
。二與八。四與六
。莫不成土之成數(shù)
。洛書中央用五。而不見十。不知十之?dāng)?shù)
。恰藏于八方
。以相合而后得之。
河圖之合皆五
。洛書之合皆十。明五十為天地之心
。土為天地之中
。萬物之本。其義至深切矣
。夫洛書之象
。明用者也。天地大用
。在此圖中見之
。
即易之卦象。亦于此圖明之
。
南九北一
。由乾坤變?yōu)殡x坎也。
東三西七
。由離坎變?yōu)檎馂閮兑病?/p>
東北之八
。西南之二。由震巽變?yōu)轸蘩ひ?div id="jfovm50" class="index-wrap">。而艮坤易其位焉?/p>
東南之四
。西北之六。由兌艮變?yōu)橘闱?div id="jfovm50" class="index-wrap">。而巽乾首明其用焉?/p>
此皆易象所自仿也
。蓋河圖者體。合
伏羲之卦
。
而含文王卦之變者也
。洛書者用。合文王之卦
。而合文王之卦
。而存伏羲之卦之體者也。
二者必互觀之
。方明其義
。以天地之生化萬物。由一而眾
。故由太極
。而兩儀。而四象。而八卦
。
即由二氣
。而五行。而九宮
。皆由一而二
。三而四。自少分多
。自寡化眾
。此生化自然之象。
而圖書所示之例也
。以生化之始
。不離于一。故生化之眾
。
不失其中
。有此中極。則千萬變化
。不亂其序
。此中央之五。永不易者也
。
而其他象數(shù)
。則隨氣數(shù)所至。二五分合而成其變
。變成而天地之大用見
。萬物之生化出；
。其理其事
。固顯然如指掌矣！
洛書言數(shù)
。有明用者
。有明變者。有與道同者
。有與人事同者
。大別之有三。
(一)圖中之?dāng)?shù)與河圖異
。河圖為五十五
。洛書則四十五。
此由天地生化
。陰陽消長之?dāng)?shù)使然也
。河圖言體
。陰陽平均。此合乎道者也
。
洛書則重在用
。用者以陰從陽。以陽統(tǒng)陰
。陽主陰從
。天包地而生化方就其序。
故陽數(shù)二十五不變
。陰數(shù)以三十變?yōu)槎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。明陽道常長。陰道常消
。而以立天地之極。
正陰陽之位
。俾下毋僭上
。小毋陵大。并育不害并生不賊
。而全其用
。以至無窮也。
乃為陽位者五
。為陰位者四
。陽居四正。陰居四隅
。陽正位中宮
。陰環(huán)行四極。而后名正事順
。體建用周
。
雖陰陽似失其平衡。實(shí)則如是方得其平衡也
。蓋陰氣不可長
。中極不可亂。以五之陽正立中宮
。而四圍二氣
。仍自平均。未嘗偏頗
。此其為數(shù)以四十五為制也
。
(一)洛書之?dāng)?shù)。陰陽平列
。而與河圖位異序殊
。
與河圖數(shù)同而象二者何也
。則河圖明天地生成者。所生成為五行
。其位限于五
。
又河圖明天地偶合者。其合以順逆
。故序唯依陽順陰逆之例
。
洛書則由河圖而推其變化以極其用。所象在生成之后
。自五行推至九宮
。
以明生化之序。由二五而可推至無窮也
。故數(shù)位分而為九
。又洛書明生化之例。
本于二氣之交錯(cuò)
。二氣分合
。生化以眾。則數(shù)序之行
。亦循環(huán)往復(fù)以至無盡
。
而其序或順或逆?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛞票司痛?div id="m50uktp" class="box-center"> 。或分此合彼
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；ハ嗤埔啤３善渥兓?div id="m50uktp" class="box-center"> 。此亦天地生化自然之序
。
萬類消長一定之例。有不易而易
。不變而變
。而變?nèi)圆皇АＲ兹圆粊y之道存焉
。
故與河圖同異也
。如陽數(shù)東北原位。以水木之生成
。先后天之所始
。
言先天之生成者首水。以天之一氣切化也
。言后天之生成者首木
。以天之二氣再化也
。
故卦象以六為坤之用。定爻之?dāng)?shù)
。以三為卦之?dāng)?shù)
。以八之自乘。為全卦之?dāng)?shù)
。皆取乎水木之?dāng)?shù)
。以領(lǐng)先后天一切生成之象也。
若西南之七九
。則先天后天之生化各異
。
先天之火在南。數(shù)為七
。金在西
。數(shù)為九。
而后天之九屬火非金
。七屬金非火
。二者恰易其數(shù)。故變其位
。蓋火之與金本相克也。
非同水木之相生
。既克則有勝有復(fù)
。火之勝金于先天
。
則金必復(fù)于后天
。若勝而不復(fù)。則生化將窮
。更何后天變化可言哉
。
故在洛書火退而西。金進(jìn)而南
。恰得其反
。以成其序。
蓋五行之生
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；鸨匾蛲炼笊稹＜然ヒ灼湮?div id="d48novz" class="flower left">
。
乃得受中央之土氣
。而后不相克而相生。生克之間
。即在此易位數(shù)耳
。
且因變化之例
。必二氣之平衡。且相得有合也
。
以火移西
。以金移南。一則九與一對(duì)
。一則七與三對(duì)
。
皆合十而受土氣。以自成后天之化
。
即以陰數(shù)言之
。其變例亦同。以二之接七
。而仍不失火之生成
。
以二之對(duì)八而合十。以受土氣
。此二之必移西南與西七接也
。
其他四六八皆然。既以此互易
。而后相得
。
則其原位必依此變易而后成用。此固自然之理也
。
(一)洛書中宮之?dāng)?shù)五
。河圖之?dāng)?shù)十五。何也
。則以河圖土之生成數(shù)全
。
陰陽之體。不可少也
。洛書以明用為主
。土之德在五。言五已賅十
。
前講河圖已詳其義
。洛書之僅舉五者。又不獨(dú)以土德用五之例
。蓋洛書明生化之變
。
為后天之象。非河圖可比
。后天之例
。以生化為用。生化之道雖本于五行
。而非止于五行
。
故其象皆變河圖之原例
。而成新例。
后天者以生化無盡為用
。故各方之?dāng)?shù)皆由內(nèi)而外
。由寡而眾以分合變化示生化者也。生化既眾
。象數(shù)益繁
。而并生不害。并育不亂者以有中極也
。
中極止于一
。此數(shù)用五而去十。明其不二也
。天地之道
。一言可盡。
為物不二
。則生物不測
。此即堯舜執(zhí)中之道。以本天地之用
。而見于洛書者也
。
天地以五為中心。五行以土為根本
。萬物萬事以中一為立極
。
皆自此象見之。以天道言之
。則一切生化之?dāng)?shù)
。不離于中五
。而用以廣
。德以大。萬物所倚
。萬數(shù)所持
。皆此五也。故曰：天地心
。亦陰陽之中氣
。五行之中道也。
易傳曰顯諸仁
。藏諸用
。此二語即釋洛書者也。
洛書之中五
。即仁也
。而曰藏用者
。則言洛書用五藏十也。夫陰陽二道
。相倚而成用
。而陰必藏。陽必顯
。
一藏一顯
。其用始大。五與十皆土數(shù)
。即土德也
。一屬于仁陽也。一屬于智陰也
。用仁而藏智
。仁顯而智不顯。藏也者非去而不用
。言藏之于內(nèi)
。不以顯也。
蓋天下之道
。必首德行
。仁為人之全德。亦天地之全德也
。若智者
。以成仁之用也。不可獨(dú)用
。
仁顯其德
。而智全其用。則用不顯而自大
。是中庸成已成物之功
。所謂不慮而中。不思而得者也
。唯圣與至誠則之
。
以人之生本乎仁。仁之德無不全也
。而智成之
。即陰陽之道也。顯仁藏智
。智在仁中
。即扶陽抑陰之道也。
此義則本于洛書。洛書顯五而藏十非無十也
。
四正四偶
。所合皆十。即所謂藏也
。藏之于內(nèi)
。而獨(dú)顯五。以明立極之義
。實(shí)為天地微妙之道所見者也
。
天地之功。見于生成皆仁德也
。不見其智
。而功莫與大。
此即能藏其智以成其用也
。
人若忘乎此義
。不顯其仁而用智焉。是悖天逆道
。無不敗矣
。尚何成哉。
故洛書用五之義至深切矣
。
洛書明變化之例
。示生化之用。其所包者廣
。此略舉其大者耳
。要將河圖之象數(shù)。與之一一對(duì)參
。而求其變化之跡
。則可漸悟天地生物之則。圣人易教之心矣夫
。
道家經(jīng)典.CN
《周易集解》卷十四
大衍之?dāng)?shù)五十
，其用四十有九。
干寶曰：衍
，合也
。
崔覲曰：案《說卦》云：昔者圣人之作《易》也
，幽贊于神明而生蓍
，參天兩地而倚數(shù)。既言蓍數(shù)
，則是說大衍之?dāng)?shù)也
。明倚數(shù)之法當(dāng)參天兩地。參天者
，謂從三始
，順數(shù)而至五
、七、九
，不取于一也
。兩地者，謂從二起
，逆數(shù)而至十
、八、六
，不取于四也
。此因天地致上，以配八卦
，而取其數(shù)也
。艮為少陽，其數(shù)三
?div id="4qifd00" class="flower right">
？矠橹嘘枺鋽?shù)五
。震為長陽
，其數(shù)七。乾為老陽
，其數(shù)九
。兌為少陰，其數(shù)二
。離為中陰
，其數(shù)十。巽為長陰
，其數(shù)八
。坤為老陰，其數(shù)六
。八卦之?dāng)?shù)
，總有五十。故云：大衍之?dāng)?shù)五十也
。不取天數(shù)一
、地?cái)?shù)四者，此數(shù)八卦之外
，大衍所不管也
。其用四十有九者，法長陽七七之?dāng)?shù)也。六十四卦既法長陰八八之?dāng)?shù)
，故四十九蓍則法長陽七七之?dāng)?shù)焉
。蓍圓而神象天，卦方而智象地
，陰陽之別也
。舍一不用者，以象太極
，虛而不用也
。且天地各得其數(shù)，以守其位
，故太一亦為一數(shù)
，而守其位也。
王輔嗣云：演天地之?dāng)?shù)
，所賴者五十
，其用四十有九，其一不用也
。不用而用以之通
，非數(shù)而數(shù)以之成，即易之太極也
。四十有九
，數(shù)之極者。但言所賴五十
，不釋其所從來
，則是億度而言，非有實(shí)據(jù)
。其一不用
，將為法象太極，理縱可通
。以為非數(shù)而成
，義則未允，何則
？不可以有對(duì)無
，五稱五十也。
孔疏釋賴五十
，以為萬物之策
，凡有萬一千五百二十，其用此策大推演天地之?dāng)?shù)
，唯用五十策也
。又釋其用四十九，則有其一不用
，以為策中
，其所揲蓍者，唯四十有九
。其一不用
，以其虛無，非所用也
，故不數(shù)矣
。
又引顧歡同王弼所說，而顧歡云：立此二十?dāng)?shù)以數(shù)神
，神雖非數(shù)而著
，故虛其一數(shù)，以明不可言之義也
。
案：崔氏探玄：病諸先達(dá)
，及乎自料，未免小疵
。既將八卦陰陽以配五十之?dāng)?shù)
，余其天一地四無所稟承，而云八卦之外在衍之所不管者
，斯乃談何容易哉
。且圣人之言，連環(huán)可解
，約文申義
，須窮指歸。即此間云天數(shù)五
，地?cái)?shù)五
，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五
，地?cái)?shù)三十
，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神
，是結(jié)大衍之前義也
。既云五位相得而各有合，即將五合之?dāng)?shù)配屬五行也
。故云大衍之?dāng)?shù)五十也
，其用四十有九者，更減一以并五
，備設(shè)六爻之位
，著卦兩兼
，終極天地五十五之?dāng)?shù)也。自然窮理盡性
