《易經(jīng)證釋》大有卦
孔子《宣圣講義》
大有與同人為往來(lái)卦
。同人之反即大有。然大有與同人雖反。究異他卦以反而吉兇互異也
。大有同人反而相成
。非泰否可比
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？梢暈榍昂筘?div id="d48novz" class="flower left">
。亦可名為因果卦
。蓋同人之終
。為大有之始
。循環(huán)相繼。不相反
。故在同人為親
。在大有為眾。親之于眾
。猶近與遠(yuǎn)
。昨與今也。時(shí)地之殊耳
。按卦象言
。上離下乾。一陰五陽(yáng)
。而陰爻居上
。是與同人反也。以陰貴而陽(yáng)從之
。是與同人類也
。同人陰在內(nèi)。故主于外行而進(jìn)于內(nèi)
。大有陰在上
。故主于下始而歸于上。物所歸也
。一陰獨(dú)尊
。俯攜群陽(yáng)。眾物備具以待用
。眾材咸集以備采
。故曰大有。其與同人相成者
。同人始終在外而未達(dá)
。至大有乃成其用。見其功
。是大有即同人之應(yīng)也
。上離為明。下乾為健
。離以麗物
。物乃麗之乾以生物。物乃生焉
。生者成之
。麗者納之。如春種而秋獲之
。前植而后收之
。故比于年豐
。資于物富。豐富即大有也
。大有年即豐年
。以物眾多也。物慨一切言
。凡所以收獲而利用者
、皆物也。在事為功
。在材為用
。在花為實(shí)。在產(chǎn)為育
。故名大有
。有者育也。大育則無(wú)不育矣
。乾主大生
。先天之父。離主明成
。后天之主
。一先一后。兩盡其德
。此生成之本
。發(fā)育之原也。離出于坤
。而代乎乾
。為后天之宰。凡物所資生長(zhǎng)者
。故象曰
。如天地間無(wú)曰。則無(wú)生無(wú)長(zhǎng)
。不問(wèn)何物。舉賴曰之光熱
。而生長(zhǎng)育成
。曰不照者、無(wú)生物
。曰不足者
、生物枯萎。此人人所知也
。春夏之時(shí)
。溫?zé)嶂?div id="jfovm50" class="index-wrap">。物盛生繁。冬秋之時(shí)
。寒冷之地
。物凋生絕。故曰之功用
。以中天為著
。大有曰在天上。象春夏之曰
。溫?zé)嶂畢^(qū)
。則其物之富。材之豐
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢砸娨印９蚀笥胁谎晕?div id="m50uktp" class="box-center"> 。而知物之繁
。不言生。而知生之盛
。此由卦象可得其義也
。同人曰在天下。猶冬與夜
。所以懷育溫潤(rùn)以待春與晝
。是其先事培植之時(shí)。而大有則屬勃興奮發(fā)
。以迄于成熟之象也
。故曰同人大有。猶因果也
。先后也
。
就爻象言。下卦全陽(yáng)
。上唯五爻為陰
。五為正位。陰居之
。以柔臨剛
。以陰主陽(yáng)。是六五一爻
。為全卦主位
。陽(yáng)來(lái)輔從。如眾服主
。而陰柔本下降
。陽(yáng)上升與陰相接
。剛?cè)嵯嗟谩o(wú)往不通
。故主成而得亨用也
。蓋陽(yáng)爻本乾九。陰爻本坤六
。九六相孚
。不失其正。則共成大用
。以亨利天下
。如同人陰在下。則處境多逆
。末能大用
。故不及利物。而止于同人
。大有則升降均宜
。進(jìn)退無(wú)礙。上下相協(xié)
。遠(yuǎn)近咸從
。故有亨通利物之功。說(shuō)著謂大有以陽(yáng)從陰
。以柔伏剛
。似為末順。是不明先后天體用之異也
。先天乾為父
。離為女。女宜從父為正
。后天離為主
。乾為從。則從宜隨主為當(dāng)
。乾在后天地居西北隅
。而離乃進(jìn)于正位。大有離恰得其正
。乾順適其宜
。故在先天為生。后天為成
。先天為種。后天為獲
。故乾為金
。為秋氣
。為西方之令。比于一歲之秋
。而為萬(wàn)物成熟之象
。若猶執(zhí)先天之位以言易。是不明文王之心也
。故離以中女而代父居尊
。恰明后天交互之用陰陽(yáng)配合。剛?cè)嵴{(diào)濟(jì)
。而后生化以見
。功用以明。是大有大用
。全在離卦之六五一爻
。離以光明。如火照物
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；鹪谔焐稀Ｈ缭恢刑?div id="4qifd00" class="flower right">
。曰雖有光熱
。非燥物使之枯也。乃溫物使之育也
。曰臨乾金
。金能生水。水以滋潤(rùn)
。而物得其養(yǎng)
。金主收成。而物得其時(shí)
。故一陰主五陽(yáng)
。明萬(wàn)物同遂其生成。而收獲富有也
。自來(lái)爻象于物為陰
。以物質(zhì)不似氣之輕清也。而大有則以陽(yáng)象物
。謂其明也
。成用也。熟也
。有財(cái)則有用
。有物則有養(yǎng)。將以養(yǎng)天下而利萬(wàn)物。是物之用
。即生之原
。物亦氣也。故比于乾金
。乾主大生
。金為堅(jiān)成。乃世閑最神妙最仁慈者
。fo稱西方為fo土
。為極樂(lè)世界。以乾金之體用固然也
。萬(wàn)物因是以生以成
。以長(zhǎng)以歸。歸真于乾
。而成用于坤
。此神形之兩類。即天地也
。地返于天為歸
。天降于地為生此人物來(lái)去之原也。故大有以乾象物
。象其歸也
。以陽(yáng)指物。指其成也
。成則返于氣
。歸則通于神。故火在天上曰大有
。此有字
。言其真實(shí)不虛也。唯無(wú)生有
。唯有還無(wú)
。人物生死之途也唯明道者知之。故一陰在上
。比之既濟(jì)
。修成之象也物生自成。人修乃成
。其成一也
。物成曰用。人成曰道
。道用一也
。故大有不獨(dú)指豐收也
。
大有卦象已如前所釋。其卦辭以大有名者
。言天地萬(wàn)物之生成
。而具其才用也。天地生物
。自無(wú)入有。唯無(wú)故名有
。言初末嘗有也
。既有矣。將何屬之
。則名之曰物
。物乃有所屬也。物之有屬
。如業(yè)之有主
。國(guó)之有君。家之有長(zhǎng)
。故有者非泛有也
。乃明有之所有地也
。猶天之有曰月。地之有山河。冬之有寒
。夏之有暑。宇宙之有生成造化
。凡有名者皆有也
。不必有形之物。而人之淺見者
。執(zhí)形為有
。是忘其一。存其一耳
。天地皆有也
。太極既名。兩儀初判
。有已著矣
。其前者謂之無(wú)。真無(wú)者
。無(wú)形無(wú)象且無(wú)名
。故為至無(wú)。今之言無(wú)者乃乏耳
。非無(wú)也
。無(wú)乃無(wú)可省識(shí)。或謂之空
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？找喾菬o(wú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">？照邔?duì)實(shí)言
。乃不實(shí)。非無(wú)也
。故無(wú)為一切無(wú)
。天地尚無(wú)。況其他乎
。而自無(wú)一動(dòng)
。動(dòng)則變。變則有
。故有自無(wú)出
。如人情也。喜怒哀樂(lè)出于心
。而為有
。以有喜怒哀樂(lè)之名也。若無(wú)則心亦先
。何況于情
。故無(wú)之入有。以變動(dòng)生成
。而后有主以主物
。而后物有其形。有其名
。有其象
。有其用。有其變化
。此皆有也
。而非大有。太極之化
。兩儀之成
。四象之分。八卦之名
。由少人多
。由寡入眾有矣。少有矣
。多有矣
。富有矣
。而至于大有。夫豈一時(shí)之績(jī)
。一地之功乎
。蓋必經(jīng)過(guò)蕃生厚殖。廣覆深載
。而后物皆生化
。才皆成育。而后名曰大有
。傳曰：曰新之謂盛德富有之謂大業(yè)盛德大業(yè)至矣哉
。積之匪易。得之乃艱
。植之末弘。收之乃僅
。是富有大業(yè)乃明其生成之不易
。而收獲之非偶然也。故曰至矣
。天地覆載之功也
。人物生成之道也。陰陽(yáng)推蕩之用也
。而后大有著焉
。故大有者。至富有也
。物之至也
。用之大也。故曰大有
。時(shí)地之宜也
。
大有：元亨
孔子《宣圣講義》
此大有彖辭也。四字表示明顯
。以大有之德用
、本于乾也。乾之德元亨利貞
。而先元亨
。乾下離上為大有。離之用隨乾而著
。離以光明通天德
。乾以剛健運(yùn)離曰。如曰之行天
。無(wú)物不照
。無(wú)生不成
。故曰元亨。明其通利萬(wàn)物
。使之自然生育成達(dá)也
。同人以利貞為德。大有以元亨為德
。合之為乾之全德
。以同人發(fā)于己。起于細(xì)
。故利貞
。大有達(dá)于成。至于遠(yuǎn)
。故元亨
。二者相須以用。其象往來(lái)
。其道主賓
。其功先后。其果初終
。而大有者
。同人所有也。同人者
。大有之主也
。故譬之農(nóng)耕。先種后獲之謂也
。然大有為一切有
。無(wú)偏無(wú)爭(zhēng)。故為無(wú)貧
。而非必富也
。蓋貧對(duì)富言。富于天下則為均
。均則無(wú)貧
。有貧有富。猶末富也
。故不曰富而曰有
。以有者皆有也。凡有名者
、皆物
。而同人類者、皆其主也
。故大有以無(wú)貧為旨
。而不曰富
。富于彼者貧于此。富于我者貧于人
。皆獨(dú)有也
。而非大有。獨(dú)有雖富
。不足稱也
。必天下無(wú)貧。始為大有
。是即均也
。均業(yè)則安。均用則樂(lè)
。均平者大同之世
。大有同人。乃大同之運(yùn)會(huì)也
。人不私其財(cái)
。物不私其力。天下同用同給
。而無(wú)私積。均安均樂(lè)
。而無(wú)私爭(zhēng)
。是曰至富。是為大有
。故名大有
。而德體天而元亨。元者自然
。亨者自通
。言自然亨通。無(wú)不足也
。無(wú)一物不得其所
。無(wú)一人不遂其生。乃如天之覆也
。曰之照也
。無(wú)處不至。無(wú)方不被
。是元亨之真用也
。大有因其富于天下。用于一切
。利于無(wú)盡
。達(dá)于無(wú)窮
。故曰大有元亨。亨者享也
。烹也
。古一字而含數(shù)義。有亨即有烹
。有烹即有可享
。故主于盡物之利。極物之用
。欲明大有元亨之詳義
。當(dāng)從禮運(yùn)大同一節(jié)中推求之。此大同所出也
。大同必先有同人之道
。而后成大有之用。二者失一
。無(wú)由大同
。故合之為乾元。為泰
。為既濟(jì)
。分之為同人。為大有
。為大小畜
。以眾陽(yáng)統(tǒng)于一陰。既貴且樂(lè)
。群而不妒
。孚而自得。故曰大同
。必基于共生
。必先于共親。必達(dá)于共存
。故大有以物利而供同人者也
。
彖曰：大有，柔得尊位
，大中而上下應(yīng)之
，曰大有。其德剛健而文明
，應(yīng)乎天而時(shí)行
，是以元亨。
孔子《宣圣講義》
此申釋彖辭之義
。而明示全卦之大用也
。大有以六五一爻
、居外卦之中。得全卦之正
。而下與九二相應(yīng)
。一陰一陽(yáng)。一內(nèi)一外
。以陽(yáng)從陰
。以柔領(lǐng)剛。而左右相翕
。上下相同
。與同人相似，而其體用相反相成
。故曰大有
。夫大之稱以乾。德如天也
。最大莫過(guò)于天
。大有始于乾。以為基業(yè)
。故名大
。有之號(hào)以離。物之麗也
。最能利物而成養(yǎng)之
。莫過(guò)于日與火。大有上合離
。文明光耀
。運(yùn)行天下
。生物成用
。乘時(shí)阜財(cái)。以與乾合
。故名大有
。乾施其生而離養(yǎng)之。乾布其始而離成之
。乾立其本
。而離張其枝葉。乾固其基
。而離發(fā)展其功用
。本末相倚。先后相親
。剛?cè)嵯嘀C
。父子相協(xié)
。取離麗之義。推乾健之道
。猶草木之生育
。而又培護(hù)之。山川之安徐
。而又絢爛之
。以底于大成。以明其大用
。則大有之取義也
。乾德剛健。宜乎生建
。陽(yáng)之動(dòng)也
。離德文明。宜乎育成
。陰之榮也
。內(nèi)動(dòng)而外榮之。下動(dòng)而上榮之
。如春夏之華
。及秋之實(shí)。無(wú)不成熟
。無(wú)不繁美
。無(wú)不豐盈。無(wú)不具備
。此物之所由孳息蕃殖也
。故曰大有。離象火與日
。乾象天
。合而言之。象歲時(shí)
。剛?cè)嵯酀?jì)
。內(nèi)外交孚。象四時(shí)之應(yīng)天
。溫涼寒燠之得其序
。故曰應(yīng)天時(shí)行。蓋天之德
。依時(shí)而見
。時(shí)之令。依日而行。大有既載天德
。又循曰光
。周行無(wú)已。以生長(zhǎng)萬(wàn)物
。以化育一切
。以達(dá)于成。故曰元亨
。言其順也
。天日之功也。凡天地之物
。莫不如是生
。如是成也。不假他力
。故曰順
。元者順之至也。亨者通也
。順而推之
。無(wú)不適宜也。如春之生
。夏之長(zhǎng)
。秋之收。冬之藏
。其序至順
。時(shí)使然也。末有反于此也
。固皆天之道也
。日之功也。而萬(wàn)有以為利焉
。故元亨者
、無(wú)不亨也。古字皆有深意
。如元無(wú)二字
。實(shí)由一字變出
。在先為無(wú)
。上中斷則成元。以元出于無(wú)
。本來(lái)之象
。即無(wú)一動(dòng)成元。而一變二。遂成天
。如元亨之元
。其初為無(wú)。至無(wú)動(dòng)生有
