《易經(jīng)證釋》

孔子《宣圣講義》

易卦以剝復(fù)二卦交替之間。最為重要。次則夬姤。剝復(fù)為陰消陽息。夬姤為陽消陰息。一陰一陽。一消一息。乃易卦變動之樞紐。全易六十四卦。莫非由此陰陽消息推衍而來。而剝復(fù)夬姤。卻為之首。夬之于姤為消。剝之于復(fù)為息。復(fù)又易道最重大之?dāng)?shù)。以易教重陽也故。復(fù)卦實(shí)為全易生機(jī)之所在。亦天地人物生意之所托。唯人道為尤重焉。，以人道在中和。取仁厚。輿天地兼生殺者略殊也。夫此四卦。居變易之沖。當(dāng)生化之始。其可言者。于卦象固已甚明。而最宜注意者。則為八卦方位。伏羲卦位。上乾下坤。乾之左為兌。右為巽。坤之左為震。右為艮。此人所知也。而姤之一陰。即夬所有上六。復(fù)之一陽即.剝所有上九。人或未盡明。蓋夬為兌乾。垢為乾巽。一兌一巽。皆系于乾澤天夬。變?yōu)樘祜L(fēng)姤。實(shí)由乾之自下上耳。換言之。即倒置夬而成姤。故二卦恰相反。夬之上六倒則為姤之初六。乾未易。而卦已殊。左右既移。而陰陽消息已反。此數(shù)之加減。位之升降。而莫不由于氣之盈虛也。故姤為夬之反。而陰則由消而息矣。剝與復(fù)亦如是。剝以艮坤。復(fù)以坤震。二卦皆系于坤。一艮一震。一左一右。一交坤則互變。坤雖未易。而上下已移。故剝倒置即成復(fù)。復(fù)與剝遂相反。復(fù)之初九。即剝之上九。中經(jīng)坤而反上為下。而陰消陽息矣。自艮交坤。為陰之極。至震則一陽生。坤震合為復(fù)。言陽始反也。陽出于地而為震。故曰震。震之初九。即艮之上九。以坤所受者祗艮耳。

文王卦位。艮震相連。而艮坤相對。坤艮本有易位之?dāng)?shù)。以皆屬土也。艮既接震而交坤。是艮之變震。亦與坤有關(guān)。震為木。東方也。后天五行之首。木非土不生。艮坤實(shí)所生養(yǎng)者。故復(fù)之成。實(shí)由坤艮之變。先天后天卦位可見者也。由此言之。剝之變復(fù)。必資坤土氣之返還德之生育。道之根原數(shù)之轉(zhuǎn)代。皆必本于坤厚。人道近地。先師于坤陽宜蓄藏。先法諸復(fù)。故道在靜止。修養(yǎng)之基。艮為止。坤為靜。不止不靜。則氣不復(fù)。生不久而性命不固。此圣人教人止靜。以生育其身而復(fù)于道也德在中和。性命之本。艮坤為中土。秉中和之用。不中不和。則本不立。用不全。而災(zāi)害必至此。圣人教人中和。以盡其德用。而復(fù)于仁也。是復(fù)者。內(nèi)有反本復(fù)始之道。外有克己復(fù)禮之仁。其為用亦大矣哉。故講易至復(fù)。非徒數(shù)也。實(shí)原于道。道者一陰一陽實(shí)推于德。德者一性一命。性命陰陽乾坤剛?cè)岫思嬷９式ざ?。體剛而用柔。返誠而達(dá)德。致中和而底于止靜。而后克正性命。保合太和。元亨利貞。以至于乾元。蓋復(fù)之初九。非限于一陽也。進(jìn)而至于乾。此方始發(fā)軔耳。體乎坤而進(jìn)于乾。則天地合其德。陰陽合其道矣。是復(fù)之繼剝。乃冶亂之機(jī)。吉兇之紐。仁不仁之界。所謂一反復(fù)也。剝?yōu)閬y。復(fù)則治。剝?yōu)閮?。?fù)則吉。剝?yōu)椴蝗?。?fù)則仁耳。蓋孚天地之心。啟陰陽之橐。君子以之自修。圣人以之明德。此古人所重視也。夫豈數(shù)之推衍已哉。

復(fù)之關(guān)夫世運(yùn)固矣。而最切近者。莫如修養(yǎng)。易言修養(yǎng)。以坎離既濟(jì)為工夫。以地雷復(fù)為竅要。以乾元為指歸。此系大綱領(lǐng)。復(fù)之所重。全在反剝。剝則隨物俱盡。復(fù)則回生不窮。故剝?yōu)榈騻?。?fù)為生息。生生不巳。必基于復(fù)。一陽在下。生乃不窮。此天地生化之機(jī)。必在春前也。剝猶秋殺。復(fù)則春生。陽氣初凝。萬物始娠。下為震。震動也。動則為娠。娠必因陰。猶胎在母腹也。坤為大母。震為長男。生育之道。于茲可見。以修養(yǎng)言。則為保合太和。孕育真元。術(shù)家謂之養(yǎng)其元?dú)?。使凝固而不散失耳。養(yǎng)氣之功。端在止靜。不乖于艮坤之德。唯止乃行。唯靜乃動。唯艮坤乃能出震。此須體卦位而明其序例之要者也。易本包含萬有。道功固在其中。而復(fù)卦尤為顯著。復(fù)之所以得名。亦由是義。易逆數(shù)也。復(fù)反復(fù)也。逆則奪造化之用。反則達(dá)本原之功。乃修道所重者。明乎此。則一切道書可廢矣。大哉復(fù)乎。純中一陽來復(fù)。其意足深長思矣。味者不知陰陽回。而欲于陽中求之。是所得非陽乃陰。非復(fù)乃姤。姤乃順下。尚何返乾之望。學(xué)者須從伏羲卦位。左右升降之?dāng)?shù)。細(xì)細(xì)體會方知順逆反復(fù)之義也。

復(fù)卦象五陰一陽。陽居初爻。陽升陰降。陽長陰消。雖有爭競之嫌。卻得和平之道。以陰盛當(dāng)衰。降而自貶。不與陽爭也。陽乃得而代之。故雖一陽在下。有駸駸日上之勢。而能漸復(fù)其初也。初指乾元。一陽既始。五陰漸退。則返于乾。故曰復(fù)。言機(jī)雖微。而所造甚大也。五陰一陽之卦。如謙豫比師等。皆以陽不得勢。不能歸乾。唯復(fù)則以陽在下。陰無以間之。能有迫返乾之日。此復(fù)之所以為重也。復(fù)剝相反。而剝?yōu)橄?。?fù)為息。故剝?nèi)デ者h(yuǎn)。不得久存其陽。此生機(jī)之將盡也。復(fù)以陽之息。得震動之力。日進(jìn)無已。生機(jī)愈弘。天地好生之功。亦可于復(fù)見之。此陰陽推遷變易之所至也。上坤下震。雷起于地。上靜下動。龍發(fā)于淵。外有厚重之德。內(nèi)含精進(jìn)之功。遠(yuǎn)期行健之道。近挹載物之才。上下相孚。內(nèi)外相得。柔而能正。剛而能順。天地不自閟其道。故喻之于復(fù)象。而見之于春先也。

復(fù)卦與姤對。前巳言之。姤為陰長陽消。時(shí)當(dāng)五月。陽盛當(dāng)衰。不得與陰爭。故姤由陽變陰。而日就于坤。與復(fù)恰反。復(fù)以陽長。萬物化醇。時(shí)當(dāng)冬月。元?dú)鉂撜?。故?fù)之象。如梅花對霜雪。而先得舂意也。物經(jīng)秋殺之余。繼以冬寒。凋零殘敗。生機(jī)殆絕。而不知地中之陽。方滋正長。因冬至之時(shí)。陽回于下。葭管初飛。靜中息動。此地雷復(fù)之象也。雖不聞雷。而潛氣自發(fā)。天道所啟。地不得順承之。此動在靜極也。坤靜而震動。靜之動。外不見也。動乃生。生乃化。此變易之所由生也。吾人于靜極中。自覺元?dú)鉀_動。而生機(jī)忽來。正復(fù)之象。而必在能靜之后。故復(fù)自坤出。非靜有所動。乃靜極而內(nèi)動也。外靜內(nèi)動。動仍靜也。若動而不靜。則陰氣又生。性命不得正矣。天地之機(jī)漸進(jìn)。而萬物之生漸明。以十一月之復(fù)。生陽既行。必待春風(fēng)而后繁育者。內(nèi)動而漸進(jìn)故也。梅花固早。究異他卉。不得視為元?dú)饧和庑埂６鼜?fù)之一陽在下也。陽者生之源。育之不充。則生不暢。此天地經(jīng)冬至春。需時(shí)甚久。唯其遲遲不發(fā)。正以蓄之待時(shí)。而生機(jī)未嘗一日巳也。故剝之至復(fù)。賴?yán)ぶ?。坤雖重陰。陽自隱于中。至復(fù)而后見耳。重卦皆含陰陽。乾自有陰。坤自有陽。此觀象者所當(dāng)知也。

復(fù)卦繼剝卦。系周易之序。以物不可終窮。窮極反通。故受之以復(fù)。此義也。天道如是。人道亦然。窮通往復(fù)數(shù)也。而人情亦隨之。過勞求逸。過憂求快。一反一復(fù)。其情始調(diào)。此剝盡而復(fù)也。剝?yōu)閯兟?。?fù)則培植。剝?yōu)闅垈?。?fù)則養(yǎng)息。天地之大。猶不可過。況其下者乎。剝雖害物。物不可終絕也。則復(fù)之續(xù)剝。數(shù)也。亦情也。譬之四時(shí)。冬春相續(xù)。物乃不盡。天道既見。人生亦暢。設(shè)久冬不春。世間尚有人類哉。冰雪之區(qū)。長年不暖。生物既尠。人類亦微。此明證也。復(fù)之為道。乃見其大。榮枯肉骨。復(fù)之仁也。振瘁繁衰。復(fù)之義也。因時(shí)而至。先天而明。反其前規(guī)。啟其后法。此復(fù)之有功于道也。天地之道。一生一殺。一敗一成。此不可免者。人謂天地不仁。乃以剝殺物。而不知其義也。至冬寒之時(shí)。又以復(fù)見其仁。是不剝則復(fù)無以見。復(fù)之于剝。猶一道而二用耳。生殺也。仁義也。以時(shí)制宣。天無所愛憎也。功過也。反正也。因事為用。易無所予奪也。故有剝必有復(fù)。復(fù)所以濟(jì)剝之窮而巳。有秋必有春。春所以續(xù)秋之令而已。非天道有所為也。數(shù)自至焉。時(shí)自化焉。此蕓蕓眾生。率來往于剝復(fù)之間。春秋之序。自生自化。而不復(fù)知也。唯君子能知之。順時(shí)而不貪。則繁華無過。畏天而自勉。則勞瘁可全。此雖處剝不見其窮。至復(fù)不矜其亨也。陰陽之變。有德以勝之。氣數(shù)之來。有道以濟(jì)之。則天道在吾身。而復(fù)可由已出。所謂克已復(fù)禮為仁者。正在明乎情。而惕于數(shù)。保其性而安于命耳。復(fù)道最關(guān)修養(yǎng)之事。故并及之。愿讀者詳繹其未盡之義也。

復(fù)卦之名。以行而返。行則為動。返則為轉(zhuǎn)。動轉(zhuǎn)之中。氣數(shù)以漸變。終始不忒君子所勉。蓋復(fù)以五陰一陽。陽下而上升以返于乾。其行如客之還家。故曰復(fù)。復(fù)從彳或辵。皆取行動義。行動而能還其所也返可其舊。不差忒也。剝?nèi)ザ鴱?fù)來。去者日遠(yuǎn)。來者日近。故復(fù)曰來復(fù)不徙陽之長也。天地之道。亦由復(fù)焉。此復(fù)道之所以為大也。占文反返一字。反既返。又作背講。與往相對。以住向前。反則背也。天地之?dāng)?shù)。本為環(huán)行。無往不復(fù)。故在人為返。在天為進(jìn)。返既進(jìn)也。往而不已。復(fù)至原所。此名返。然非久于其處。則無地非往。是名進(jìn)。無地非返。是名復(fù)。如一歲言。冬返于春。亦既冬往于春。日未易也。而氣候變。是往返異名。為陰陽言也。而易重陽。故復(fù)獨(dú)指陽。不然。姤亦復(fù)也。義一為陽返。一為陰返。而復(fù)姤異名者。獨(dú)重陽也。此命名之微義。易之本旨也。

復(fù)。亨。出入無疾。朋來無咎。反復(fù)其道。七日來復(fù)。利有攸往。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)卦彖辭。言全卦之用也。復(fù)以陽得時(shí)而上行。剛得勢而外運(yùn)。故亨。言能通達(dá)遠(yuǎn)近。無所滯也。雖五陰在上。不為敵而為朋。本諸坤得朋之象。得朋則多助。是以無咎。復(fù)以來復(fù)為用。有復(fù)必先有往。有來必生有去。故有出入反復(fù)之行。出入者既入復(fù)出。入于內(nèi)而出諸外。五陰在外。其動也以漸。故曰無疾。不可急進(jìn)也。疾又通嫉。陰順于陽。不相嫉忌。則陽起于下。不遽犯上。以成其無疾之德。是二者相和。而俾復(fù)遂其道也。反復(fù)其道。一指卦言。一指爻言。卦由剝反。為陽反陰。爻由陽反。為下反上。以陰降陽升。兩者反行。陰反為陽。降漸化升。是爻亦反也。反則復(fù)。復(fù)則歸于乾。此全卦以反復(fù)為大用也。道猶路也。即升降上下之路。天地之氣所自至。生化之德所自見。不有道路。將無以齊之于一。納之于環(huán)。此雖反復(fù)。而不得須臾離斯道。出入為賓主言。反復(fù)為上下言。實(shí)則同也。不過出入指其行。反復(fù)指其道。行者有跡。道者有則。復(fù)自兼之。故能成其復(fù)。五陰以類聚。而不與陽爭。乃出入遂志。反復(fù)獲道。此天地之定序。陰陽之至德。非人力所為也。故同于道焉。七日者數(shù)也。爻六位。過此則復(fù)于初。此天地循環(huán)之例。亦氣數(shù)之合也。而七曰來復(fù)。計(jì)其時(shí)也。時(shí)序不忒。以成其道。天地尚不違。而況其下者乎。故七日者。復(fù)之期也。因復(fù)有期。而道有則。剛動而得時(shí)。行漸而通于遠(yuǎn)近。故利有攸往。言其行之宜也。四德兼亨利。行之象也。震起于下之謂也。陽得時(shí)而升。剛乘勢而動。欲其不往。不可得矣。

彖曰。復(fù)亨。剛反動而以順行。是以出入無疾。朋來無咎。反復(fù)其道七日來復(fù)。天行也。利有攸往。剛長也。復(fù)其見天地之心乎。

孔子《宣圣講義》

此申釋彖辭之義。明復(fù)道之大也。剛反動而以順行。言復(fù)自剝反干下。以艮易震。陽自上下為順。前反后順動。動而上行。陰隨與化。得坤之順承。是復(fù)之反。不為過。睜點(diǎn)道也。故能出入無疾。朋來無咎。無疾則不害。無咎則有利。以群陰在上。本易成疾咎之禍。而復(fù)免之者。因其順也。坤道而育震德。陰義其陽。柔裕其剛。雖志不同。而勢不與爭。道不一。而情不可離。如母于長子?？怂炱浔Ｓ?。從子之義。此固天地消長之?dāng)?shù)。亦即易道抑揚(yáng)之旨。讀者宜細(xì)體會之。反復(fù)其道。七日來復(fù)。天行也。明天道即乾道。乾所謂天行健者。即此陽也。陽日行而不息。去而仍至。往而仍返。以成其道。而數(shù)限于七。此天行之所以悠久。而氣數(shù)之所以循環(huán)也。設(shè)去者不至。往者不返。天地不終歲盡矣。生化不終期絕矣。更何悠久無強(qiáng)之德哉。故循環(huán)乃不息之本。反復(fù)乃悠久之原。天地不能自違。下之者。亦莫能自外。終則有始。剝則必復(fù)。道之見也。故曰天行。明其為天道。不可悖也。利有攸往。剛長也。系指下卦震言。震一陽剛也。動而上長也。動則必升。上則為長。而陰不與爭。且育成之。是以利有攸往。即朋來無咎。出入無疾之效。得朋而出入隨所欲。其利可知。人之出行所需者。在此也。內(nèi)剛外順。得道多助。此生成之功?；隆Ｋ砸娨?。其利大矣。復(fù)其見天地之心乎一語。最精湛。復(fù)上坤下震。地道啟木。以時(shí)言之。冬寒生春。陽者生化之主。故帝出于震。震為長男。乾為大父。坤善順承。為欲成乎乾也。天地生化之道。由乾坤之相慕以始之。相和以成之。相成以終之。復(fù)者慕之見。和之初。成之基也。陰眾而不疾陽。陽剛而不忤陰。志之相慕。情之相和。道之相成。可知矣。而生化于是始矣。萬物從茲萌芽矣。天地之心由是可見。不獨(dú)氣數(shù)循環(huán)不已之謂也。陰陽消息。端在于幾微。復(fù)者幾微之象。外未顯而內(nèi)巳萌。形未昭而神巳至。此復(fù)之象。實(shí)天地之機(jī)紐也。天道難測。因復(fù)足以知之。圣人制易。因復(fù)乃以著其例。蓍龜明神。因復(fù)乃以得其數(shù)。修養(yǎng)見性。因復(fù)乃以達(dá)其道。此復(fù)之所以稱為能見天地之心也。

《宗主附注》

復(fù)彖辭天地心一語。關(guān)手內(nèi)功。與既未濟(jì)二卦相卯。以剝由未濟(jì)來。復(fù)則成既濟(jì)。其至也。為泰為乾。其反也。成否成坤。故稱為見天地心。剝極不復(fù)。天地同盡。生化俱絕。唯其復(fù)也。天地悠久。生化無疆。人生修短。亦當(dāng)如是。師復(fù)之道。以時(shí)反于真元。則壽命無量。與天地同紀(jì)。讀者宜細(xì)悟之。

象曰。雷在地中。復(fù)。先王以至日閉關(guān)。商旅不行。后不省方。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)卦象辭。釋卦象之義。以明人道應(yīng)天時(shí)也。復(fù)返也。返本復(fù)始。以潛于下。藏于內(nèi)。而后足以育其真元。發(fā)為生氣。故復(fù)猶伏也。雷在地中。非至二月不鳴。復(fù)之時(shí)。方伏于土中。以蓄其氣冬至之日。陽雖生而猶潛。氣雖動而猶藏。此來復(fù)之時(shí)。外猶靜寂也。唯日短促。唯氣寒凝。唯物枯落。北嚴(yán)冬之侯。一切在靜息中。不可遽發(fā)。以聽其滋育。順其休養(yǎng)。固天道也。人亦不能違焉。故當(dāng)雷入地下之際。適為日行南極之時(shí)。萬類蟄藏。以契天道之復(fù)。而先王亦于是時(shí)。閉關(guān)自息。不任交通。商旅不使遠(yuǎn)行。官吏不省方域。以志于內(nèi)。而同于天道。潛養(yǎng)其德。深息于道。以孚于復(fù)。故曰復(fù)猶伏也。返本復(fù)始。不逐于外也。至日者。指冬至節(jié)。以日南至晷極短也。

彖辭言利有攸往。此又言閉關(guān)不行。說者疑之不知彖辭為人言。象辭為政言。彖辭以復(fù)志在行。為將來言也。象辭以復(fù)道在藏。為現(xiàn)時(shí)言也。故彖辭有出入無疾之語。明其進(jìn)行不可迫也。在卦象上為坤。坤德靜順。無成有終。下為震。震雖志于動。而以一陽之微。難勝五陰之力。則雖欲速。不可得也。陰固不與爭。其如陽之力薄何。政令閉關(guān)不行。原欲養(yǎng)其力而蓄其勢也。天道冬窮。日南至。雖自此以后。漸向北行。實(shí)猶相離不多。氣候寒。地面冷。雖欲發(fā)動。時(shí)有未至也。故閉關(guān)不行。時(shí)為之也。非欲禁之。萬物都寂。人亦以安于所居為宜。此當(dāng)復(fù)之時(shí)。仍在伏藏中也。大抵復(fù)卦取坤震之合。震起于下。坤靜于上。其志不同。中爻互坤。仍以靜順為重。此人道所先也。譬之時(shí)令。自冬至一陽初生。時(shí)未暖也。必待三陽交泰。而后天下同春。雷在地中。不得自鳴。必待雷天大壯。而后雷乃發(fā)聲。此皆有一定之序。不可亂也。是以人道在順時(shí)制用。陽不可早瀉。則養(yǎng)之務(wù)蜜。剛不可輕用。則藏之務(wù)深。此固天道。實(shí)亦性命之正也。學(xué)者無眩于來復(fù)之亨。而急求見用于外。則能充復(fù)之大用也與。

復(fù)卦全卦。重在一陽來復(fù)。而于五陰之調(diào)協(xié)。亦宜注意。蓋二五中位。三四中爻。皆陰也。陰靜陽動。陰降陽升。陰退陽進(jìn)。二者相違。最宜調(diào)適。天道則外順于陰。內(nèi)蓄其陽。不與陰違。而克成其陽。故陽能滋長。陰不害之。設(shè)使陽不自潛。早發(fā)于外。一線生機(jī)。必為群陰所陷。則天地又歸于剝矣。君子體天道之精。用坤德之靜。固守于內(nèi)。不問其外。以待陽之長。陰之消。此不獨(dú)政令為然。而切身修養(yǎng)之道為尤要。閉關(guān)者不外瀉。不行者不求通。不省者不遠(yuǎn)務(wù)。自安閉塞。以育其真。此修己立身之要道至德。而君子所以自成也。夫復(fù)雖合時(shí)為冬至。而凡在剝極之世。陽微之秋。正氣難存。邪說方盛之際。皆當(dāng)體復(fù)之道。推復(fù)之用。返求諸己。誠而弗失。近保其真。育而弗用。雖外多故。而心不灰。時(shí)已窮。而德可久。此以人順天之道。不因物而喪其真也。故世道靡常。君子長泰。為其能復(fù)也?？思簭?fù)禮仁之本。一日克己復(fù)禮。天下歸仁焉。在天為陽。在人為仁。仁道之充。天下同泰。此君子之修。不獨(dú)為善其身已也。故觀復(fù)之用。先王之政。足以覘君子之行矣。

初九。不遠(yuǎn)復(fù)。無只悔。元吉。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)初九爻辭。明復(fù)卦之大用。及其吉兇也。復(fù)以陽復(fù)為用。初九一爻。為全卦生機(jī)所托。即全體大用所始。雖在下位。當(dāng)視為主爻。為其克主持全卦之用也。復(fù)在后天。本震之德。震之初九。即復(fù)初九。帝出乎震。乃后天八卦之序。道始于復(fù)。乃后天六十四卦之序。此義人多未察。復(fù)之為用。因帝出之義。致來復(fù)之功。即在此初九一爻。誠以全卦五陰一陽。陽動于內(nèi)。與八卦之震。二陰一陽。陽出于下者正同。八卦震三位。以一陽出于二陰。復(fù)則六位。以一陽生于五陰。其艱易又少有別。其行進(jìn)遲速。沖舉緩急。各有所殊。故以震言為帝出。為其得權(quán)也。以復(fù)言為道始。為其先時(shí)也。得權(quán)者王。先時(shí)者仙。二者有主客之異。人天之分也。然在震卦。重為二陽。上下分布。其勢得應(yīng)。故其來虩虩。其力充也。而復(fù)則局于五陰。其勢猶孤。故其進(jìn)以漸。其力有未足也。在初九爻。本震之道。行復(fù)之功。固為時(shí)宜。不過上有坤厚之積。未驟得乾健之行。其所用舒徐。其所行趦趄。道所當(dāng)然。數(shù)所應(yīng)爾。此學(xué)易者所宜知也。觀于不遠(yuǎn)復(fù)二語。則可見圣人示教之微意焉。

不遠(yuǎn)者指一陽在下。由坤而出。坤上接艮。艮之一陽。經(jīng)坤而為震。其道不遠(yuǎn)。一也。由后天八卦序位言。震前即艮。艮為終。震為始。終始不斷。一消一息。往者即復(fù)。其時(shí)不遠(yuǎn)。二也。由本爻言。陽在內(nèi)。而陰在外。復(fù)于初者。待于終。其進(jìn)不遠(yuǎn)。三也。由上下卦言。內(nèi)震外坤。坤靜震動。兩相推蕩。一動輒止。其行不遠(yuǎn)。四也。然前二者在于復(fù)之先。后二者在于復(fù)之后。皆以不遠(yuǎn)稱。為其數(shù)有所限也。既剝而復(fù)。氣自至。此先也。既復(fù)未大。氣猶滯。此后也。先者由靜入動。其道自反。后者由通轉(zhuǎn)凝。其道自貞。貞與反并。乃為不遠(yuǎn)之復(fù)。合之于德。是謂返身而誠。譬之君子。由逆入順。而能自守其操。不與時(shí)消沉。亦不因時(shí)蹈厲。則永執(zhí)厥中。無過不及之害。此所以爻辭稱為無只悔。而占元吉也。無只悔者。言初九之道。順時(shí)而后動。安居以俟命。既無所求以為益。又無所損以自慊。無損無益。中心泰然。故無只侮。只猶求也。又僅也。包不忮不求之義。外無所加。內(nèi)無所奪。自在自足。乃兔于侮。而得元吉也。元吉乃吉之至。以復(fù)初九。得秉乾元。上應(yīng)天時(shí)。下明地利。中協(xié)人事。雖在下勿用。竟能以成其大用。此即道之所見也。為于無為。用于勿用。天之所以悠久。道之所以不息也。占元吉者。明其能達(dá)天德。而致于至諴也。諴者道之著。返本復(fù)始者誠之著。誠即道。道即天。此初九一爻。有孚于乾元者也。而圣人則之。以成內(nèi)外之德。以全性命之道。以弘仁智之功。此修身之本也。不務(wù)外物。故不矢其性。不囿小功。故能大其德。復(fù)之初九至矣哉。

象曰。不遠(yuǎn)之復(fù)。以修身也。

孔子《宣圣講義》

此申明爻辭之義。而見元吉之占有自來也。初九以復(fù)在內(nèi)。而不外求。自返以善其身。故占元吉。蓋君子之道。必先其身。誠意正心。為修身之本?？思簭?fù)禮。為修身之原。人生而靜。天之性也。感物而動。情之欲也。物至知知。好惡生焉。善惡見焉。吉兇辦焉。復(fù)之初。靜之動。性之情也。內(nèi)剛外柔。不忮不求。知之至也。物之格也。好惡有常。善惡有別。性命以正。中和乃致。此修身之道也。而吉兇辦焉。順時(shí)善動。明物達(dá)道。則不遠(yuǎn)以復(fù)。無祗尤侮。乃以元吉占也。夫卦內(nèi)貞外悔。貞則無悔。理之常也。初九返身而誠。剛以克欲。靜以御動。充實(shí)于內(nèi)。不貪于物。貞之至也。誠之至也。誠則明。明則智。物格知至。身以修矣。此爻所重。端在善復(fù)。復(fù)于初。則全其天牲。返其本原。此君子修身之道所自仿也。以一陽之剛。伏而自守。養(yǎng)其元?dú)?。深藏宥蜜。以成不息不巳之德。此修身之至也。?dāng)剝之余。陽微善熄。人失其牲。逞于物欲。心昧其知。亂于好惡。故身不保。天下隨之以傾。今復(fù)乃逐一自返。以正于天性。保諸乾元。則知至而物恪。意誠而心正。內(nèi)持于道。外育其德。此身修而家國天下同泰之徵也。故初九一爻。為救亡圖存之道。撥亂反正之功。大經(jīng)大法。皆基于是。又不獨(dú)為一人善其身已也。言內(nèi)行。則圣人之德。言外功。則王者之道。事必有本。行必有先。復(fù)之初九。本也先也。篤行之士。當(dāng)細(xì)釋爻象。弘推辭義。而深造之耳。

六二。休復(fù)。吉。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)六二爻辭也。六二居內(nèi)卦正位。重陰而近初九。陰樂就陽。情喜就下。此爻辭稱為休復(fù)也。休者寬舒安息之意。書曰休休其有容。蓋心中樂易。而能寬容其下也。休猶息也。非動非靜。無作無為。是在動中靜。作中息耳。六二雖重陰。以得正位而近陽。心有慕而跡不彰。意有為而身未動。曰休復(fù)。以其不反于陽也。凡復(fù)六爻。皆不與陽逆。故皆稱復(fù)。謂其克成復(fù)之道也。休復(fù)雖動作未顯。而情志甚殷。以坤厚載之誠。慕乾行健之德。合而為震。動而不躁。行而時(shí)息。此六二之象。合坤震六二之道。而見其用也。人之休者。非惡于動也。旦將以助其動。非止其行也。且將以成其行。譬之勞者。因疲而休。以養(yǎng)其力。非貪逸也。將以竟其勞。故曰休息。乃暫憩之意。息與消反。則休輿止亦殊。明乎此。方能解休之不害復(fù)也。休不害復(fù)。且將促其成。是以占吉。為其不以重陰困一陽。不以正位遠(yuǎn)其下。其德足稱。其道可大。雖次于初九。而能仍以吉占也。

象曰。休復(fù)之吉。以下仁也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。仁古通人。此仁字與中庸修道以仁。仁字一義。仁人也。而不用人字。頗有深意。言人道在仁。不仁之人非人也。謂之匪人。仁而后能稱人。克已復(fù)禮。而后能仁。世以人體不全為不仁。此以人道全為仁。其義正同。爻辭用仁字。足見重在人道無虧之人。在圣人視之。等是人也。故亦作人字講。復(fù)六二之下為初九。實(shí)復(fù)之本體。即人道之所存。仁無不生。陽者生之本。故生之本為仁。如果實(shí)之仁是也。果實(shí)之生。賴有其仁。人之生。賴有其性。性即仁也。生即仁也。而在天為陽。陽亦仁也。或謂之元。由其質(zhì)言為元。由其用言為仁。其實(shí)一也。而仁必存于中。發(fā)于外。亦猶果實(shí)之仁耳。復(fù)初九一陽在下。乃以仁稱。六二之吉。以下有仁。生機(jī)不絕。一也。六二雖休。而善養(yǎng)陽。以下近仁。二也。六二居正位。不自驕逸。而能下仁。三也。此釋辭明指其故耳。若推諸人事。則凡居正位。不自滿。而能下求賢士。以引與同升。則雖已暗懦優(yōu)游。仍不失其位。此所以為吉也。占者得此。當(dāng)細(xì)釋下仁之義焉。

六三：頻復(fù)。厲。無咎。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)六三爻辭也。六三居中。為人爻。陰行陽位。坤加乾次。陰以從陽。而陽自餒。剛不勝柔。而柔自遜。兩者相將。以成其復(fù)。是不可久也。然頻復(fù)有數(shù)義。疑慮未除。強(qiáng)而相就。其跡若數(shù)。其志轉(zhuǎn)徐。是曰頻。頻猶數(shù)也。數(shù)斯疏矣。一也。三爻居中。與上為鄰。六四六五。相比相親。其德不舍。而欲進(jìn)未能。是曰頻。頻即瀕也。瀕近而已矣。二也。六三上應(yīng)上六。位殊而道同。時(shí)異而情類。因陽之志在復(fù)。而比朋莫協(xié)。坤震異趣。往來不常。是曰頻。頻猶反復(fù)也。反復(fù)則進(jìn)緩而行艱。三也。有此三義。故頻復(fù)者。非可求急也。欲罷不能。則有待于厲。厲字與乾九三夕惕若厲同義。以心存憂疑。而事不可止。勢多艱阻。而道有可為。唯有奮勵(lì)圖功。砥礪求進(jìn)。是必盡其內(nèi)外之力。以期協(xié)于遠(yuǎn)近之情。故重在厲。好在六三因初九之助。得乾三爻之氣。有乘時(shí)自厲之道。而不使復(fù)之功。輟于中途。雖往來頻頻。仍不退避敗其事者。實(shí)由厲以致之也。凡人之厲。必為當(dāng)前困難。而志意堅(jiān)定。發(fā)奮勉力也。故六三以厲而占無咎。言其善自勉耳。或曰厲危也。害也。其義亦通。蓋有危害。而后奮厲。及勉自砥礪也。人無外患。多忽于覆亡之禍。無遠(yuǎn)慮。多安于淫佚之樂。此情之所趨。為復(fù)道所最禁戒者。故一厲字。實(shí)含有至深切之義焉。讀者當(dāng)參乾九三爻辭之旨。而細(xì)味之也。

象曰。頻復(fù)之厲。義無咎也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義。明其無咎由于厲也。舊注多以厲為害。不知厲由自惕。易之稱厲。白乾九三爻始。夕惕若厲。即明示乾惕乃能厲耳。復(fù)之六三。以坤承乾。故亦寓惕厲之戒。蓋頻復(fù)。非果復(fù)也。必待自厲。而志于復(fù)。始成其德。且三爻人道所寄。人以勝天。必以德為本。不厲何由誠德。此無咎之占。實(shí)由人力致之。不過天巳予人自厲之機(jī)。人茍不自暴棄。未有不能免咎者。故義無咎也。可見天人之合。非僅天命之恃。居易俟命。必有所為。非坐待之也。居易固有數(shù)義。而守易道。循易教。亦義中事。圣人以爻為效。效即教之所存。辭雖簡略。實(shí)包精義。讀者宜深求之。

六四。中行獨(dú)復(fù)。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)六四爻辭也。復(fù)以震出坤。六四為坤之始爻。與震六三同為中爻。以卦言屬坤土。土為中央。陽在地中行。故曰中行。以爻言為中爻。從下上行。故曰中行。而中行二字。更有微義。中行猶中道也。中庸曰。從容中道。圣人也。與此中行義近。蓋復(fù)以雷在地中。陽行陰里。外柔內(nèi)剛。體陽用陰。表順而內(nèi)固。形靜而中貞。其行合于道。故有中行之稱。而在六四者。則以本爻上下相接。內(nèi)外之交。由里達(dá)表。由體推用。道之所見。德之所明。恰當(dāng)此爻也。夫成德省。必有美譽(yù)。至道者。必有大用。內(nèi)誠者。形于外。中充者。發(fā)于表。此不求自至。不思自成者也。故蘊(yùn)玉于山。其外生華。藏圣于野。其人有禮。君子不求知。而天下慕之。豪士不求顯。而舉世仰之。何哉道德之自行也。六四當(dāng)震以交坤。陽伏行陰。其道自遠(yuǎn)。其用自明。乃比之中道之圣。而稱為中行也。獨(dú)復(fù)者。獨(dú)字與中庸從容二字相類。言中行者不求于外。自貞者不求于物。自固者不求于人。獨(dú)往獨(dú)來。而無慊也。故曰獨(dú)。蓋六四居五陰之中。不與四爻比。以陰從偶。而中獨(dú)奇。如人踽踽涼涼。逕行其志之象。而陽藏在里。不違其復(fù)乾之心。是以獨(dú)復(fù)稱。然非謂獨(dú)善也。以德之至。不易有朋。非謂獨(dú)樂也。以道之大。不易有類。上下皆其侶也。而獨(dú)出其眾。遠(yuǎn)近皆其助也。而獨(dú)拔其萃。此由六四之道。能挈群眾超一切也。

象曰。中行獨(dú)復(fù)。以從道也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。中行為道之大用。獨(dú)復(fù)為道之大本。二者皆歸于道。故曰從道。而中行獨(dú)復(fù)云者。尚有最要之義。不獨(dú)從道而己。實(shí)為成道之原。蓋執(zhí)中用中。即中行也。慎獨(dú)克已。即獨(dú)復(fù)也。無論內(nèi)功外行。莫不以此為基。復(fù)固道也。而致之則在此四字。大學(xué)止至善，中庸誠明。皆由此致之。以卦爻言。復(fù)以震出坤。將以志于乾也。六四丁出坤之際。為至乾之始。猶fo言見性。必自止觀始也。六四以陽入陰。以動向靜。震之剛。而納于坤之順。雷之威。而蘊(yùn)于地之厚。其內(nèi)之充實(shí)可知。則發(fā)為外之光輝亦可想。六四掌握是機(jī)。涵育是道。其行之至。實(shí)已為德之玄者。吾人修身。要以此為模楷。則物不能誘。心無所欲。道至德凝之期也。爻辭不著吉兇者。道行而超于數(shù)也。道自陰陽。陰陽自太極。充復(fù)之用?？捎汕苑堤珮O。此所以名為獨(dú)復(fù)也。既返太極。陰陽同泯。故數(shù)為獨(dú)。而超乎吉兇矣。從字有溯洄從之之意。六四由坤返而從乾。由乾返而從太極也。此義最精。當(dāng)細(xì)玩味之。

六五。敦復(fù)。無悔。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)六五爻辭也。復(fù)卦有異各卦者。各卦以上下中位為正。五爻為尊。而復(fù)則以三四中爻為重。二五兩爻次之。蓋重在以中行也。中行出于天。見于人。故屬中爻。明其以人合天。為復(fù)之所貴也。六五雖居尊位。而為陰加于陽。卦屬坤。即坤六五之象。以下與震六二對。其德有殊于坤。而坤為大母。震不忍勝之。是以六五仍多得坤用。坤厚載物。敦者厚也。坤體為土。敦者土也。陽在內(nèi)而陰育之。故曰敦復(fù)。由其義言。厚德廣育。土性宜生。六五雖在上位。志卻就下也。仁厚之念。好生之心。天所予也。坤能順承之。雖陰而不為害。柔而不為損。此敦復(fù)之所以無悔也。外卦多悔。以自用也。今六五返求諸內(nèi)。故免于悔。君子克已復(fù)禮之道也。坤雖純陰。而為眾生之母。則其德之厚也。情之篤也。厚則利生。篤則貞守。利與貞備。是以無悔。蓋不外慕。而專于中。足以推中行之道。而發(fā)為大生之功也。且敦者厚重不易改變之德行也。專一不為他求之志念也。其貞尤著。是以女子之節(jié)。行丈夫之事。而能善其終始也。復(fù)為陽復(fù)。得坤以育之。至六五。其德厚矣。其情至矣。此無悔者。不獨(dú)震之遂其生。而坤亦克達(dá)其用矣。乾道本賴?yán)こ伞９世ぶ?。皆乾之所志。陰以育陽。正如母子養(yǎng)子。尚何悔乎。

象曰。敦復(fù)無悔。中以自考也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。考者自審其所成也。以六五雖本廣厚之德。生成之心。其志已堅(jiān)。其行巳果。則必有成可考。有功可察。而六五志在內(nèi)。不求諸外。故曰中以自考。言雖有功不求人知。有成不求名達(dá)也。夫六五陽在內(nèi)。復(fù)道在中。心之所存。情之所寄。皆在于育其陽。以紹乎乾。是以念念不忘?？思簭?fù)禮。去私保性。以成其敦復(fù)之功。遂其來復(fù)之道。此中心所藏。時(shí)時(shí)返省。而日引其所至也。譬諸苦行篤修之士。唯恐私欲之張。德性之失。省察不輟。期待至勤。則其德必日昭。道必日大。此敦復(fù)無悔。由其志以致其功也?？级蛔?。乃自修成行之本。若待諸外。將為名誤。而損其身矣。人雖不閑。我無怈也。功成有期。我無厭也。自信既篤。自省既嚴(yán)。則敦復(fù)無悔之道也。實(shí)即返求于己耳?？甲骺疾熘v。而坤之志。欲成乾之道。坤母乾父震男。坤之意。實(shí)將成震返乾之功。亦即成子繼考之業(yè)(考字之義己詳蠱卦)。倦倦不舍。日望其成。此六五之于復(fù)。在諸陰爻之上矣。諸爻皆愿育陽。而六五為之主。故以敦復(fù)稱。明其所厚者至矣。

上六。迷復(fù)。兇。有災(zāi)眚。用行師。終有大敗。以其國君兇。至于十年不克征。

孔子《宣圣講義》

此復(fù)上六爻辭及其吉兇也。物窮則變。數(shù)極則反。理之常也。復(fù)卦皆亨。至上六其用已極。與前五爻大異。又上六坤道之盡。陰不克以育陽。而其德相違。剛?cè)岵幌鄴?。而其位已孤。故兩相爭。而有?zāi)眚之兇。坤卦辭先迷后得。以能順承也。今上六不復(fù)承順。遂迷而弗得迷者。失路也。窮無可往。有失路之象。而陽不得養(yǎng)。雖志于乾。而所距尚遙。故曰迷復(fù)。震動于下。而重陰以困之。剛長于中。而優(yōu)柔以悖之。是以占兇。然上六其勢已極。其時(shí)已迫。天不相佑。則地道無成。下不相輔。則上位莫保。雖不兔于行師。以爭其勢。而終有大敗。危其國君。此明上下不和。內(nèi)外不協(xié)之害也。所損既大。興復(fù)綦難。曰十年不克征。明其災(zāi)眚之至。禍敗之余。民力已窮。生息不易也。時(shí)勢所迫。天人相違。處于必爭。而用行師。因于失助。而致大敗。天災(zāi)人禍。乃危其國君。傷其元?dú)?。此上六之占。反乎亨之道也。六五之敦。敦得亨之用。上六則與之反。故吉兇大殊。圣人垂教。其意深矣。

且復(fù)卦為天地生機(jī)所見。人事德業(yè)所著。傳曰復(fù)德之本也。又曰復(fù)以自知?？芍獜?fù)之為道。關(guān)系治亂興亡者甚大。非他卦可擬者也。五陰一陽。陽在下者。有師與謙。皆與復(fù)相類。唯爻位不同。德畧異耳。在師卦象。以陽德主內(nèi)中位。其用可大。故有丈人之稱。在謙卦象。陽上中爻。持人道。而合乎陽三陰四之例。其德足稱。故有君子之目。而復(fù)則以一陽居下。作生之始。明道之原。其氣內(nèi)潛。其志悠遠(yuǎn)。故與仁人之德業(yè)同象。然三卦皆以坤在上。厚載能藏。博大能任。道通天地。物協(xié)陰陽。用濟(jì)剛?cè)帷４巳灾加邢囝愐?。?fù)之上六。以位高數(shù)窮。反而為兇。正當(dāng)坤之先迷。而不克于震之躁動。由互卦上反為初。則成師卦。故有行帥之占。而師行無濟(jì)。躁進(jìn)而迷途。其終乃大敗。以道窮位危。天心不協(xié)。災(zāi)眚見于內(nèi)。兵禍遭于外。則莫非上尸其咎也。故曰以其國君兇。國君政之主也。所居非位。所行非時(shí)。所為非道。而下不為共協(xié)之助。外無有禮讓之朋。坤用已窮。師行而不能以謙自處。災(zāi)害并至。野見玄黃之血。上下相違。民無休養(yǎng)之時(shí)。浸至十年不克征。其兇亦可懼矣。天時(shí)不予。人事當(dāng)內(nèi)省。下位不和。在上當(dāng)自責(zé)。此君子趨避有道。而在仁者克已之余。尤宜以求諸已為亟。易教示象。先述其害。而警之以求免。故于上六明著災(zāi)敗。再以兇言?？梢娖溆靡庵钋幸病．?dāng)此者尚其傎思而熟籌之耳。

象曰。迷復(fù)之兇。反君道也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。上六之兇。非謂一切。而專指在上者。為其反乎君道也。蓋上六有位而不得其時(shí)。當(dāng)尊而不善其事。有如乾上九亢龍之象。且以陰居上位。優(yōu)柔躁亂。迷惘嗔恨。既不能令。又不受命。有君之位。而無其德。居上之崇。而不能下。故日反君道也。陰窮變陽。柔盡變剛。自失其所長。而冀幸于不測。是以有迷復(fù)之喻也。復(fù)全卦大用。實(shí)以陰能育陽。柔能助剛。使陽得日長。剛得曰伸。以達(dá)成乾之志以佐生息之功。此復(fù)為天地道之所存。人物生之所托也。今上六乃反是義。陰希變陽。則不復(fù)育陽。柔貪變剛。則不復(fù)助剛。原處相成之地。反為相害之時(shí)。此與前五爻吉兇各殊矣。上六與六五近。而陰陽兩乖。與六三應(yīng)。而上下兩失。此所以名反也。且求而未得。貪而未至。徒營營于事物之勞。役役于爭訟之累。有同迷夢倘怳。不克自知。而乖德本。比所以獨(dú)兇也。復(fù)道已違?？艘巡唤K。則為害者不外于妄念之誘惑。妄與復(fù)逆。復(fù)之窮。則妄心生。故周易于復(fù)之后。繼以無妄也。此意至深。學(xué)者應(yīng)細(xì)思之。蓋能無妄。則仍復(fù)矣?？艘褟?fù)禮之謂也。妄之所生。何非一已所致。既克已。自無妄。無妄自復(fù)。上下卦原一義。后人多未省耳。

《宗主附注》

復(fù)卦前五爻皆吉。唯上六兇。以道窮也。然上六之兇。非復(fù)之過。復(fù)始終以乾為志。以成泰為功。則由復(fù)而臨而泰。其陽日長。其道愈亨。保至有上六之兇哉。而爻辭以兇占者。非謂復(fù)也。謂用復(fù)之人也。吉兇發(fā)于事。見于人。人事不得順天。而所行違道。則吉兇相反。蓋以位上下辨之也。復(fù)之亨。利于下。兇于上。安于內(nèi)。危于外。陽雖長。而不出地上。乃成其用。一旦失藏。必遭毀敗。其氣早泄。其德不完。則兇危之至。不待卜己見。故處上六之位。最易迷惘之時(shí)。無厚載之可保。有野戰(zhàn)之可憂。則其自全之道。不復(fù)如前五爻之固。而其自奮之氣。有類于剝之情。蓋悻悻不甘降辱。而茫茫無所依歸。此迷復(fù)之兇。實(shí)由時(shí)位之所致也。學(xué)者宜詳察之。

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