《性命圭旨》38.蟄藏氣穴 眾妙歸根

前節(jié)言翕聚乃守中抱一之工夫，此節(jié)言蟄藏則深根固蒂之口訣。翕聚、蟄藏相為表里，非翕聚則不能發(fā)散，非蟄藏亦不能發(fā)生，是此二節(jié)一貫而下，兩不相離者也。

此決無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏于氣穴之內，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入氣穴。此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個中消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。

此竅中之竅，釋尊標為空不空，如來藏。老君名之玄又玄。眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。

胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。然天地之大辦一胎也。而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。又不觀三氏之書乎？易經曰：成性存存，道義之門。道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。遺教經曰：制之一處，無事不辨。皆直指我上真人呼吸處言之。

然則真人呼吸處果何處耶？吾昔聞之經曰：藏元精之窅冥府，結胎息之丹元宮，上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。正當臍輪之后，腎堂之前，黃庭之下，關元之上，即黃庭經所謂上有黃庭下關元，后有幽闕前命門是也。

廖蟾暉云：前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎是也。即識此處，即將向來所凝之神而安于竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續(xù)續(xù)，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之。于無何鄉(xiāng)，運而藏之，于闔辟處少焉。呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮(zhèn)在下田。外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕于其中也。

然凝神調息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交于呼吸之氣，結成幻丹，而反害藥物矣。所以仙翁云：調息要調真息息，煉神須煉不神神。

黃帝陰符經曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。蓋性者，神之根也。神本于性，而性則未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。

仙姑大道歌曰：我為諸君說端的，命蒂從來在真息。真息者，命也。蓋命者，氣之蒂也。蒂本于命，而命則未始氣。氣中氤氳而不息者，乃是真命也。

這個不神之神，與那個真息之息，他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命。紐結做一團，混合為一處，打成作一片，煅煉在一爐，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不過凝神合氣之法耳。

是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見矣。崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權而言之則二，實而言之則一。神氣固非二物，性命則當雙修。而雙修之旨，久失其傳，以至玄禪二門，五爭高下。

劉海蟾云：真?zhèn)€fo法便是道，一個孩兒兩個抱。

清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。簇將元始歸無始，逆轉先天作后夭。

此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載于后。今姑就諸仙所證者而言之，便于初機而易得悟入也。

按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內竅也。蟄神于中，藏氣于內，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心凈。蓋蘊一點真心于炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內照。照顧不離，則自然旋轉，真息一降一升，而水火木金相為進退矣。

仙諺曰：欲得長生，先須久視。久視于上丹田，則神長生；久視于中丹田，則氣長生；久視于下丹田，則形長生。

夫日月之照于天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，何況人身自有日月，豈不能回光內照，結自己之珍珠。產自已之美玉哉？

然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護命寶之下。今復進言，則天人一氣之旨盡露矣。

夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯(lián)屬已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣于焉，而發(fā)而散。我而吸也，則天地之氣于焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長且久者，以其呼吸于其內也。人能效天地呼吸于其內，亦可與天地同其長久。

曹仙姑云：元和內運即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內呼吸也。

蕭了真云：老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。果于罔象無形處，有個長生不死相。此指內呼吸也。

張平叔云：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。

外呼吸乃色身上事，接濟后天以養(yǎng)形體。內呼吸以fashen上事，栽培先天以養(yǎng)谷神。

蓋內呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。是以圣人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關。前返乎后，以達本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀于其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。

前輩云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。炁之積于下者，無地可透，自然升之而上至髓海。積于上者，無處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環(huán)無端。古先達人得濟長生者，良由有此逆用之法也。

此法自始至終丟他不得。起手時有救護補益之功；第二節(jié)有流戊就己之功；第三節(jié)有添油接命之功；第四節(jié)有助火載金之功；第五節(jié)火熾而有接濟之功；第六節(jié)胎成而有沐浴之功；第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。嬰兒救出于苦海，此時到岸不須船，這著功夫才無用矣。

且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在于天地之間；又既之而在于肉團之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日復一日，神馳氣散，乃死之途也。

故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而復返于肉團之心，謂之涵養(yǎng)本原。又將以肉團心之所涵養(yǎng)者而復返之于天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復返之于真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復一日，神凝氣聚，乃生之途也。

古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知歸伏法，金寶積如山。此時補完乾體，接續(xù)氣數(shù)，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息兀然自住，內氣不出，外氣反進，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。

呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。

程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生？

翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數(shù)。

此三老者豈虛語哉？益胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。定久，內外合一，動靜俱無，璇機停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽交感之真景象于斯時也。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

后有密戶前生門，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經之口訣也。

只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。此李長源混元寶章之口訣也。

內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。

西方金母最堅剛，走入壬家水里藏。此石杏林還元篇中之口訣也。

要知大道希夷理，太陽移在月明中。此薛紫賢復命篇中之口決也。

先賢明露丹臺旨，幾度靈鳥宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。

兩般靈物天然和，些子神機這里求。此陳默然崇正篇中之口訣也。

古fo之音超動靜，真人之息自游絲。此釋鑒源青蓮經中之口訣也。

一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。

出息不隨萬緣，人息不居蘊界。此般若尊者答東印度國王口訣也。

水銀實滿葫蘆里，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。

萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。

歸根自有歸根竅，復命寧無復命關。踏破兩重消息子，超凡入圣譬如閑。此李清庵之口訣也。

心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。

專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。

一條直路少人尋，風虎云龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。

圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。此大成集口訣也。

息調心凈守黃庭，一部渾全圓覺經。悟劫此身猶是幻，蒲團坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。

經營鄞鄂體虛無，便把元神里面居。息往息來無間斷，圣胎成就合元初。此陳虛白口訣也。

諦觀三教圣人書，息之一字最簡直。若于息上做功夫，為fo為仙不勞力。思緣達本禪之機，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。三息相須無不克。此李道純中和集中之口訣也。

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