易經(jīng)證釋大過(guò)卦詳解
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2023-09-29 01:51:22
《易經(jīng)證釋》大過(guò)卦
大過(guò)
。兌上巽下
。
孔子《宣圣講義》
大過(guò)上兌下巽。四陽(yáng)二陰
。初上皆陰
。中四爻為陽(yáng)
。恰與頤反對(duì)
。而與中孚為顛倒卦
。中孚上巽下兌
。陽(yáng)反在外。陰居中爻。以剛包柔
。與頤為類(lèi)
。大過(guò)則與小過(guò)相似
。小過(guò)上震下艮
。為頤顛倒卦。四陰二陰
。陰反在外
。故名過(guò)。以陰內(nèi)陽(yáng)外
。剛包柔為正
。反此則非正。非正則失中
。失中則過(guò)。過(guò)猶不及
。凡不得中行
。皆過(guò)也
。而有大小之別
。小過(guò)陰居外
。而陽(yáng)在中爻
。以陽(yáng)少而貴。且陽(yáng)以少而避居內(nèi)
。其理尚順。其過(guò)尚小。故為小過(guò)
。小過(guò)猶不及也。以陽(yáng)不及陰而難與抗
。勢(shì)所迫也
。若大過(guò)則不然
。四陽(yáng)在中
。陽(yáng)原得時(shí)
。其類(lèi)已聚
。其力方強(qiáng)。而使受陰之束縛
。甘干外侮。故曰大過(guò)
。大過(guò)猶太過(guò)也。言陰侮陽(yáng)太甚也
。以人道言
。陽(yáng)猶性也
。陰猶情也
。性原無(wú)虧
。而受情累
。陷于嗜欲。不能剛斷
。以保其中和。此其為過(guò)
。固已甚矣。夫小民無(wú)知
。蠢蠢而生
。營(yíng)營(yíng)而行
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？诟故侵\
。玩好是欣
。貪目前之佚樂(lè)
。忘本來(lái)之生成
。是謂之蒙
。蒙非過(guò)也。若夫君子大人
。明生之源。守身之真
。知格致之道。習(xí)存養(yǎng)之行
。固已充其天性
。保其靈明
。而忽圖僥幸之業(yè)。企偏頗之功
。自安于折辱
。以見(jiàn)侮于他人
。是謂之蔽
。蔽則過(guò)矣
。誠(chéng)以天地之道
。無(wú)時(shí)不中
。圣智之行。無(wú)事不通
。可行可止
。能污能隆。唯吾道之所在
。養(yǎng)吾生安榮
。厚吾德之所被。裕吾業(yè)以高崇
。不以己之得失
。而昧乎性命之正
。不以物之好惡
。而悖乎道德之公
。此免過(guò)之有道也
。而永執(zhí)其中庸。故易以大過(guò)繼頤
。實(shí)勖人蚤善其養(yǎng)也。養(yǎng)而有得
。則天地生化。吾主宰之
。況其下者乎
。養(yǎng)之未臧
。則性命德業(yè)
。身暴棄之。況其細(xì)者乎
。故傳曰不養(yǎng)則不可動(dòng)。故受之以大過(guò)
。謂失其養(yǎng)。必動(dòng)輒得咎
。自不免于大過(guò)矣
。而人之恒情
。易與為惡
。偶一未慎
。罪尤集焉
。圣人欲人之先求無(wú)過(guò)。茍不幸而有過(guò)
。則求有以改之
。乃示人以大過(guò)。此卦名之微意也
。
大過(guò)以陽(yáng)多陰少。陽(yáng)被陰包
。內(nèi)剛外柔。中強(qiáng)表弱
。以卦象言
。初下二爻。居始終之位。而皆柔弱闇昧
。是本末與中間不調(diào)
。雖有中堅(jiān)
。無(wú)由施展。而以陽(yáng)屈于陰
。強(qiáng)而不用。剛反似柔
。順而自逆
。其行固利
。其所至難合。乃與中孚相反
。而見(jiàn)陽(yáng)之有過(guò)。過(guò)而失當(dāng)
。是所為難成
。過(guò)而自抑
。是所守難久
。故傳曰大過(guò)顛也。顛有二義
。一為顛覆
。以本末俱弱。中節(jié)獨(dú)強(qiáng)
。無(wú)所憑托
。無(wú)所施布
。則勢(shì)有傾覆之慮
。一為顛倒
。以大過(guò)與中孚反。陽(yáng)內(nèi)陰外
。倒行逆施。亦同頤之顛拂
。而自逆其志趣。乃稱(chēng)為顛
。然易例陽(yáng)為貴
。大過(guò)之顛
。實(shí)由陽(yáng)之過(guò)
。為其多而無(wú)本。集而無(wú)用
。本用皆與理數(shù)相迕。故謂之顛
。如人患顛狂之疾。雖有精力
。不足以成事
。雖有才智
。不足以運(yùn)思
。其貌固偉岸若勇夫。其行反旁皇似懦者
。是以名為顛耳。且大過(guò)上兌下巽
。二者皆柔。巽順而兌說(shuō)
。合之則上希流澤
。下蕩風(fēng)氣
。行而難止
。集而易散
。以澤有決口
。而泄于外
。風(fēng)多飛揚(yáng)
。而委于內(nèi)
。由卦情言
。兌為水澤
。巽乃風(fēng)木。水當(dāng)潤(rùn)木
。以在下為宜。今反而居上
。乃成浸沒(méi)之象。此所以與中孚異也
。以爻情言
。陽(yáng)樂(lè)就陰
。女樂(lè)近男
。二卦各二陽(yáng)一陰。陽(yáng)奇反多
。陰偶反少。兩情難協(xié)
。內(nèi)外相妬。此與頤恰相反
。而失其養(yǎng)正之道也
。既乖于中和之義
。復(fù)失其養(yǎng)正之方。其行有不顛連
。其至有不顛沛者乎
。則大過(guò)之顛。雖由過(guò)中違道所致
。實(shí)亦卦爻象之所為也
。夫頤已明其用。在陰能從陽(yáng)
。而陽(yáng)亦能涵陰
。交相為養(yǎng)。不失其道
。今大過(guò)乃與之反。陽(yáng)困于中
。陰束于表。本末不力
。情志以離
。是其不及頤已多
。而與人道亦有乖異
。蓋全卦中間四爻皆陽(yáng)
。剛?cè)岵粎f(xié)
。首尾雖陰。而勢(shì)難合
。此大過(guò)之名。純責(zé)在剛?cè)嶂幌酀?jì)也
。然卦雖以過(guò)稱(chēng)。而用卻有利
。則由時(shí)地之合
。與體用之宜
。本來(lái)道用以陰用陽(yáng)
。內(nèi)剛外柔。適孚大則
。故大過(guò)雖過(guò)。非終不可用也
。且有亨利之占。為四陽(yáng)在中。得乾之行健
。乃備中二德
。唯以本末弱。失元貞之用
。此觀卦爻亦可知者
。
大過(guò)之名。以與小過(guò)同類(lèi)
。而皆失其中和
。乃曰過(guò)。謂過(guò)于中行也
。雷風(fēng)相薄。山川通氣
。在
伏羲八卦方位。四卦居四隅
。恰相對(duì)相比
。即艮與震在北
。兌與巽在南
。北陰也。親于地
。故艮震分列坤左右。南陽(yáng)也
。親于天。故兌巽分居乾東西
。此四隅守位
。各據(jù)一方
。不相連也
。而文王八卦方位則異是?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？搽x既代乾坤。兌震乃分左右
。艮與震近而在北。巽與離鄰而居南
。而又相夾乎震
。以與乾坤對(duì)
。故四卦乃變?yōu)槎?div id="m50uktp" class="box-center"> 。此后天之情。有別于先天者也
。由先天言。四隅對(duì)立
。無(wú)所謂過(guò)。由后天言
。變其守方
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蚪蜻h(yuǎn)
。或正或邪
。所交不同。乃有過(guò)稱(chēng)
。過(guò)者本其情性。而不得其正
。依其體用
。而不得其中
。斯為過(guò)矣
。蓋陰陽(yáng)相爭(zhēng)。剛?cè)嵯嗍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。一乖于和。乃成其過(guò)
。如雷山小過(guò)
。震下交艮也。澤風(fēng)大過(guò)
。兌遙接震也
。皆以震為之用
。謂震志于動(dòng)。動(dòng)必以和
。和則得中
。今小過(guò)動(dòng)而不和
。以艮止不承其動(dòng)也
。雖動(dòng)無(wú)功
。而猶得震之強(qiáng)于外
。故曰小過(guò)。即不及之意
。若大過(guò)。以?xún)督毁?div id="4qifd00" class="flower right">
。先失其正。又不得震之?yīng)
。而變?yōu)橘?div id="m50uktp" class="box-center"> 。二陰相蕩
。乃成大過(guò)
。謂過(guò)甚也。以重陰侮陽(yáng)
。不得中和耳。若反是則變矣
。反小過(guò)則為頤
。以艮止與震動(dòng)相應(yīng)
。而就于正
。此頤之以養(yǎng)正稱(chēng)也。反大過(guò)則為中孚
。以巽行于上。兌悅于下
。兩德相協(xié)
。而克得其正
。此中孚以中和為用也
。故四卦之合也。視乎得正與否
。為過(guò)與中和之辨
。頤得震之正位在下
。中孚得巽之正位在上。乃合于道
。以下為本體
。上為德用
。本體不正
。德用以乖。大小過(guò)之稱(chēng)
。實(shí)由本體之失正耳。故在先天無(wú)所謂過(guò)
。而過(guò)之成。必因后天
。此大小過(guò)之名
。不獨(dú)關(guān)于爻位陰陽(yáng)之顛倒
。剛?cè)嶂e(cuò)落矣
。夫大過(guò)上兌下巽。澤流而散
。上下違行。有類(lèi)于訟
。訟以天水相違而成訟。大過(guò)以澤風(fēng)相失而成過(guò)
。皆悖乎常情
。失其正守
。乃致之
。天水之違。由于剛險(xiǎn)不投
。澤風(fēng)之失
。由于順悅過(guò)當(dāng)。其弊皆在于偏
。偏則不正。不正則不安
。不安則傾
。傾則倒。此傳稱(chēng)為顛也
。不有其本
。奚免于顛。下失其正位
。則上之德用不足言。而大過(guò)中孚之異
。即在此本固與否之辨
。非謂爻位之異
。足以為過(guò)已也
。
大過(guò)之顛。不獨(dú)因中孚之反
。頤之錯(cuò)而來(lái)。實(shí)以陰爻在外
。包束陽(yáng)剛
。其行相背。陽(yáng)伏于中
。則內(nèi)難自守
。陰包于表。則物恒自肆
。乃性情不得其正之象。在頤卦上四爻
。皆取顛拂為用
。其所行以逆而得正
。則以陽(yáng)在表也
。大過(guò)之顛
。是強(qiáng)陽(yáng)以從陰
。故頤為養(yǎng)正
。而大過(guò)則過(guò)矣
。小過(guò)因陽(yáng)之弱
。其失也小
。大過(guò)因陽(yáng)之盛
。其失也大。大小指陽(yáng)
。陽(yáng)多為大。得勢(shì)亦為大
。如頤之稱(chēng)大是其例
。而大過(guò)由陽(yáng)之失宜
。用之不當(dāng)。究系乎天數(shù)
。以天道無(wú)常。二氣流薄
。互為消長(zhǎng)
。大過(guò)陽(yáng)雖盛于中
。不得宣于表
。雖集于內(nèi)
。不得固于初。終乃自干于過(guò)失
。正如日月之食。不得保其光明
。然為人所見(jiàn)
。為世所覩
。比之君子之過(guò)
。非一誤到底
。茍自省而不憚改
。則過(guò)仍可返于善
。所謂改者
。反其上下
。而還于中孚
。是在明情性之殊
。別體用之異。而勵(lì)其行耳
。則大過(guò)顛也一語(yǔ)。不獨(dú)示天道之差忒
。且將以勖人事之改悔也
。改者革舊之謂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；谡叻地懼^。革舊則晉于道
。返貞則正于性。性道之不忒
。則德業(yè)由之而大。是大過(guò)將由顛而達(dá)于大功也歟
。故大過(guò)之名
。圣人所以示天道
。而顛也之義
。圣人所以勖人道。顛即逆也
。易道逆數(shù)也。逆數(shù)則順乎道
。逆天則順乎人。此顛字宜重視之也
。顛雖反經(jīng)
。而用之當(dāng)。反災(zāi)為祥
。易人以天
。xiuchi之訣
。首重逆行
。亦此意也。蓋順而致之者
。天數(shù)之正。反而還之者
。天數(shù)之奇。人生而有情
。因欲而多嗜
。此即順以致之者
。人修而明性
。因性而歸真。此即反而還之者
。天無(wú)常而有常
。以窮則變
。變則復(fù)也
。人亦法之
。當(dāng)其中孚。則順以致之
。當(dāng)其大過(guò)。則反以還之
。此人道與天道之用有異也。君子明其故
。遂與時(shí)偕行
。而不為時(shí)所棄
。承天共諧
。而不為天所妨。故能獨(dú)行中道
。永保太和
。以盡其情性。而達(dá)于德業(yè)
。觀于大過(guò)。即可知其所先務(wù)矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛞源筮^(guò)干時(shí)之過(guò)
。不良于行
。是拘于天
。囿于時(shí)
。不克自立者也。大過(guò)豈無(wú)用哉
。天之有過(guò)。旋自覆焉
。人之有過(guò)。速自悔焉
。唯君子恒因過(guò)以成其德
。小人之過(guò)。則未能也
。不獨(dú)不克反過(guò)為中?div id="4qifd00" class="flower right">
；蚋蛑卸劣谶^(guò)
。為小人之反中庸也
。君子中庸
。故反大過(guò)。小人反中庸
。故始終于過(guò)。是因過(guò)之反否
。而可辨乎君子小人之行。大過(guò)之用亦大矣哉。此大過(guò)之占有亨利之德
。系指君子言也
。君子善用大過(guò)之顛
。而審于中孚之得時(shí)
。頤之養(yǎng)正。乃能反過(guò)以成其德
。以達(dá)其亨利之行。讀者當(dāng)于此細(xì)思之
。
大過(guò)
。棟橈
。利有攸往
。亨
。
孔子《宣圣講義》
此大過(guò)彖辭
。明全卦之用也。大過(guò)初上兩爻皆陰
。二三四五爻皆陽(yáng)。陽(yáng)道實(shí)
。陰道虛。實(shí)者堅(jiān)固
。虛者柔弱
。始末不充
。如棟梁之材。而本末纖脆
。徒隆其中段
。故曰棟橈
。橈曲也
。彎也
。委曲不能自直
。彎屈不能自伸。則為橈
。以其不盈也
。凡物不盈?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛟粬H?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛟粯铩＝圆怀洳蛔阒o
。大過(guò)中隆
。正如棟梁在屋之脊。肩諸椽瓦
。以支承全屋。而初上皆弱
。正如棟之首尾纖薄。不克稱(chēng)其用
。使棟自曲
。使屋脊自彎
。故比之棟橈
。且橈者有所累也。如攪擾之意
。棟原大材。而受本末纖削之累
。致不任其職
。是本末為中段之累
。而中段遭本末之?dāng)嚁_
。不克自持
。乃曰橈
。又橈者對(duì)隆與直言。又對(duì)正與干言
。隆則高
。而橈則卑
。直則立
。而橈則倚
。正則莊。而橈則偏邪
。干則固。而橈則窳敝
。是棟之橈。乃變才為不才
。良為不良
。用為不用。全為不全
。則棟橈云者
。有惜于棟。而見(jiàn)卦之所以名大過(guò)也
。蓋若易其初上之陰
。變以本末之剛。則大過(guò)為乾
。而成行健之德
。備大始大生之道
。更何至稱(chēng)為過(guò)哉
。今以過(guò)稱(chēng)。足見(jiàn)其異夫乾健
。失其陽(yáng)剛。而困于陰柔
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？嘤谇?div id="d48novz" class="flower left">
。足為中四陽(yáng)之惜
。而可知橈之非宜矣
。然所謂橈者。非全卦之謂
。乃本末之指
。其中四陽(yáng)。固聯(lián)而成用
。隆而不屈
。堅(jiān)而不潰。此中堅(jiān)之象
。實(shí)有可憑之資
。而內(nèi)固之情
。猶有可用之利
。蓋兌巽雖柔弱
。而合則陽(yáng)爻多于陰
。茍善用之。仍可體乾行健之德
。推坤行地之功。故曰利有攸往
。就兌巽卦言。兌為說(shuō)澤
。巽為順風(fēng)
。澤沛風(fēng)行。其勢(shì)至易
