道教奇典《化書》：智慧的極致，是逆行天道

道教奇典《化書》：智慧的極致，是逆行天道

作者：大陰陽論/專注佛、道、易、王陽明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號。

《化書》：窮極造化的奇書

《化書》這部被收入《道藏》的道教之書，一眼看到就是吸引了我的。了解之后也深深覺得，世人只知易、老、莊等寥寥幾部源初經(jīng)典，是多么可惜。很多后世之書，其精彩和深邃程度是一點也不差的，《化書》毫無疑問就是其中一部。不同的只是，沒有那些源頭經(jīng)典就不會出現(xiàn)這樣的書，這書卻在源頭經(jīng)典的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步地發(fā)揮、發(fā)掘和發(fā)微，同樣具備巨大的獨創(chuàng)性。

這是一部本于黃老、通于老莊而將儒釋道熔鑄一爐，最終歸于天道根本的奇書。

《化書》的旨?xì)w如其名所示，是講“化”的，一切皆化，萬事萬物的根本就是個化?；亲兓?、轉(zhuǎn)化，也是化成、化去。易經(jīng)講化，老莊也講化，可從來沒有一部像《化書》這樣專門講化、并講得如此全面透徹的書?；鶃?，化之所去，化之中間脈絡(luò)，化之在于天、地、人、世，原理是怎樣又該怎樣去做，全都講到了。可以說，化道是中國文化之道的眼目所在，《化書》則堪稱描睛之作。

所以明代學(xué)者謝肇淛在《文海披沙》中言：“《道德》、《南華》之后，此其翹然者也?！毙膶W(xué)宗師李贄更是說：“若關(guān)尹子之《文始真經(jīng)》與《譚子化書》，皆宜隨身者，何曾與釋迦差異也！”

《化書》的作者，一般認(rèn)為是五代十國時道士紫霄真人譚峭。而最初的署名則是宋齊邱，乃當(dāng)時南唐一個政客。與譚峭同為道教內(nèi)丹學(xué)派鐘呂系統(tǒng)第四代傳人的同學(xué)、著名高道陳摶，則告知弟子張無夢真正的作者，乃譚峭授之宋齊邱而被竊為己有，實是譚峭見宋齊邱仙風(fēng)道骨而托付卻看走了眼，后被張無夢弟子陳景元記錄下來。鑒于此書的深邃精徹、對道教內(nèi)丹修煉的諸多涉及、陳摶老祖之言的可信性，以及歷史上的宋齊邱只是個品行不佳的官僚，譚峭說顯然更能成立，為后世所認(rèn)可。

《化書》分道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化六卷，110章，形式類似《老子》，章節(jié)短小卻玄旨甚深。其中開篇的“道化”卷24章乃全書的綱領(lǐng)，道盡旨?xì)w所在，其他五卷皆是在此綱領(lǐng)下，在內(nèi)丹修煉、道德修養(yǎng)、經(jīng)世致用等方面的具體詮解和發(fā)用。所以要把握全書的究竟精義，道化卷是重中之重。

可惜這樣一部在中國思想史和道教思想史上有著很大影響的著作，如今不僅少為公眾所知，也不為學(xué)界重視，連一部當(dāng)代學(xué)者的正式譯注都沒有。下面本人就試著對道化卷做一個全面深入的解析，期冀能讓大家對此書的主旨精義有個了解和把握。

總結(jié)起來，《化書》在根本層面告訴我們的就是：天道生化的四大氣脈、三大氣機和一大氣門。

四大氣脈：天道至深的運行機制

《化書》言化，到底是怎樣的化？概括起來就是四種。

天道之化

道化卷首章《紫極宮碑》開篇就提出一種根本的生化模式：“虛化神，神化氣，氣化形”、“形化氣，氣化神，神化虛”。這便是天道之化，萬物莫不在其中。

這個模式并不像表面看上去那么簡單，它還有內(nèi)藏的東西。

虛對形，便是虛實。天道變化，就在虛實之間。天道之化從虛開始，是因虛為道性，道體則是變，道性之虛就含蘊體現(xiàn)在道體之變中，“實”則是變中的一環(huán)，只是暫有、暫實。變化永恒而虛性常在，所以虛實的無盡轉(zhuǎn)換就是必然，而成道的完整展現(xiàn)。從萬物之內(nèi)看，道便是亦虛亦實；跳出萬物看，則就是非虛非實?！蹲蠘O宮碑》章所以說：“虛實相通，是謂大同?！薄缎斡啊氛滤哉f：“無實無虛，可與道俱。”

神對氣，便是神氣。神為氣之性，氣為神之體，一為靈性一為物性，萬物皆基于神氣而生?！渡竦馈氛卵裕骸疤险撸摕o之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。”氣上，也是一樣。

神氣對有形，便是內(nèi)外一體的完整。神氣是虛性的展現(xiàn)，有形是神氣的展現(xiàn)，所以無論神氣與有形又皆歸本于虛。萬事萬物就是這樣以虛為本源和始終，以神氣為中轉(zhuǎn)和流通，而處在有形的無盡循環(huán)變化中。

生道之化

萬物皆本天道而化，人當(dāng)然也是一樣。道化卷對于人身的生衰變化，給出了最完整的過程演示。

《死生》章言：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為萬物?；婚g，猶環(huán)之無窮?！?/p>

這看上去似乎是常識，卻同樣不像表面看來那么簡單——你有沒有發(fā)現(xiàn)，氣所化之后一直到死，全部可歸于天道之化的“形”之中？這便是玄機所在。我們可以看到，這有形的一系列變化是落在生死的輪回內(nèi)的，而虛、神、氣則至簡而永恒。那么出離生死、擺脫輪回要從哪里下手，也便很明白了。

所以《死生》章接著說道：“萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達(dá)此理者虛而乳之，神可以不死，形可以不生?！逼渲屑扔刑斓赖牟豢蛇`，也有人之所能為。能為的就是“虛而乳之”，以虛來哺育自己，便是入不生不死的路。

道教稱修仙之成為羽化，便是一種虛態(tài)。肉體能不能修成如此且不說，精神必是可以的。能不能長生不死且不說，可益壽延年是一定的。

世道之化

人身小天地，人生小世間。世間又是如何依天道而化的呢？

《大化》章言：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。”

從形化精開始，便是具備了欲望的底子，其后的一切生化便一步步奔著愈加墮落而去，從知禮到爭奪，是一條顯明的敗亡之路。于是我們就能真正明白老子所說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，到底是什么意思，是基于如何深刻的洞察。

一個社會是如此，一個人也是如此。人之所謂追求，遵循的也正是這個路徑；人所追求的一切東西，都是這個鏈條中的某一環(huán)。其實質(zhì)為何，其終點通向哪里，便很明白了。這就像我們說一個人很精，他的下場一般就是好不了的?！痘瘯穼@整個過程完整、細(xì)致的發(fā)掘，讓我們真正得以看清其中的因果和脈絡(luò)，是多么珍貴。

形化精如同一道分水嶺，是守住形之前的東西，還是落在精之后的一切，正是凡圣的真正區(qū)別所在。

靈道之化

以上三化都屬天道演繹，不算神奇，且屬于漸變。除此之外，《化書》還提到了一種神奇的突變的化，這化看上去無稽，其實極盡玄妙。

《蛇雀》章言：“蛇化為龜，雀化為蛤?！薄独蠗鳌氛掠终f：“老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。”蛇可以變成龜，雀入?？梢宰兂筛颍蠗鳂淇梢宰兂上扇?，朽爛的麥秸可以變成蝴蝶，賢女可以變成堅硬的石頭，山中的蚯蚓可以變成百合花?？傊?，不僅無情物可化無情物，有情物還可化有情物，無情物還可化有情物，有情物還可化無情物，而且是突變?yōu)榻厝幌喾吹牧硪环N存在——蛇曲速與龜圓拙、天上雀與海中蛤、朽麥之丑與蝴蝶之美、賢女之軟與貞石之硬……其中所蘊含，首先是陰陽感通之道。

但這聽上去是神話，就像我們小時候都聽過的。有人將《化書》、《國語》、《抱樸子》等書中都提到過的這種轉(zhuǎn)化，解釋為前科學(xué)時代的蒙昧，就像朽麥化為蝴蝶，生長在農(nóng)村的人都知道，腐爛的麥秸堆里的確容易生蛾子，看上去的確像是爛麥秸變成的?，F(xiàn)在我們則知道，那是因為蛾子在爛麥秸里產(chǎn)了卵，所以最后變成蛾子。

可是僅僅如此嗎？能這樣用科學(xué)解釋的恐怕只是小部分，不能解釋的則恐怕是大多數(shù)。別的且不說，就說生物進(jìn)化，地球最初以及很長時間內(nèi)是沒有生命的，從沒有生命到有生命，不是從無情物化為有情物又是什么？就是從生活經(jīng)驗看，雖然不明白其中道理，但常常感覺只要有了生存的條件，有些生物就會出現(xiàn)，就像是突然出現(xiàn)的，比如下雨后原來干燥的地上出現(xiàn)一汪水，這水里就會出現(xiàn)各種水生物，不知從哪里來的。

我們不必糾結(jié)在科學(xué)非科學(xué)之辨，《化書》這里真正要說的、也是那極盡玄妙處所在，是萬物有靈。這點卻是靠得住的，但需要靠靈性去把握，就像那些老物件我們都會覺得有靈氣，活得久的動物我們都覺得會成精。大蛇渡劫、黃大仙討封等民間傳說不論真假，那都是從這種靈性中生發(fā)出來的。而連人都有靈性，造化又怎不會有、怎會不顯現(xiàn)于萬物？

無論如何，相不相信、足不足夠有這種靈性，是判斷一個人道根深淺、悟性高低的先決條件。這就像我們小時候聽鬼怪傳說會相信，而那時我們的心是悠遠(yuǎn)的，與天地萬物有著最緊密的貼合，因而與道無比親近。反而成年所謂理性、懂事后，越來越割裂、狹隘、逼仄、淺薄。

所以《老楓》章接著說：“是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也；斯道之至矣?！?/p>

三大氣機：造化之本、萬物之根

一切皆化，這化遵循的法則又是什么？《化書》的解答，指向三處。

道性：萬法歸虛

首先當(dāng)然是“虛”。整部《化書》所本，便是這個虛字?！队卧啤氛略疲骸疤撝袩o所不有，萬耀之內(nèi)無所不見?！薄短斓亍氛抡f：“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，營虰盜人蟲生。”人有元精，虛則就是萬物的元精所在。

我們應(yīng)該如何理解這個虛呢？最堪參照者，正是道家的無，所謂虛無，《道德經(jīng)》言：“天地萬物生于有，有生于無。”以及佛家的空，所謂虛空，《涅盤經(jīng)》言：“猶如虛空，無處不有，如來亦爾，遍一切處。”對于萬物本性，無和空則都不如虛準(zhǔn)確，因為明確指向一種非有非無的性質(zhì)，而不會有任何歧義和傾向。

無和空又是什么？萬物皆變、永無休止，變即非實，所以是從烏有中來、到烏有中去、顯烏有之性，這就是無；一切都是因緣假合，聚散無休、暫有還無、終無實處，空性始終氤氳其中，這就是空。無和空本無兩樣，都是一種幻的性質(zhì)，是萬事萬物的底色和根基所在。

說白了，虛就是道之性，天地萬物所內(nèi)蘊的根本性質(zhì)。性無形而非無，故說虛；性在一切事物內(nèi)而承載和主宰一切事物，故說無所不在。萬法虛中生，也終復(fù)歸于虛。

道體：齊同為一

虛生萬物，何物生虛？便是萬物之“一”。虛為一之性，一為虛之體；虛則一之象成，一則虛之性顯；二者是互生和互成的關(guān)系。對兩者關(guān)系最完美的表達(dá)，正是老子那句分量最重的話：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)?！碧摌O靜篤便是虛，并作而復(fù)便是一。

一的具體內(nèi)涵是什么？

《化書》的一，明顯的來源是莊子的《齊物論》?！洱R物論》的主旨就是萬物齊同而歸一，因為一切都是相對，一切與更大的比無不是大、跟更小的比無不是小，處在忽此忽彼的不斷轉(zhuǎn)換中，壽夭、美丑、善惡、是非等無不如是。那么一切放在時空無限的背景中考量，便是消泯一切界限而齊同一體，終歸于《齊物論》的主旨一句：“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”世人的分別，皆因看不到這無邊的整體和相對的實質(zhì)，而落在了局限中。

道化卷又是怎么說的呢？《梟雞》章舉報曉公雞以晝?yōu)闀?、以夜為夜，晝伏夜出的貓頭鷹則以夜為晝、以晝?yōu)橐沟睦樱f明昏明相對的道理，得出“能齊昏明者，其唯大人乎！”的結(jié)論?！端溺R》章直言“無大小、無長短、無妍丑，無善惡”?！躲U丹》章更是明確說“一有無，一死生，一情性，一內(nèi)外，則可以蛻五行、脫三光”，三光就是日月星，這是說能得齊一之道，便能出離得脫于二元對立的困縛擾亂、循環(huán)不休，這就是所謂的“跳出三界外，不在五行中”。

這是一之理。這理概括起來就是《大含》章所說的：“聲導(dǎo)氣，氣導(dǎo)神，神導(dǎo)虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲、氣、神相導(dǎo)相含……。”萬事萬物是相互含攝、相輔相成的一體。

此外還有一之境。

《齊物論》的最后是“莊周夢蝶”，夢見變成蝴蝶的莊子，醒來后分不清自己是莊周還是蝴蝶。“而周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化”，莊周與蝴蝶必定有區(qū)分，這就是與物同化之境。

道化卷又是怎么說的呢？《形影》章說：“以一鏡照形，以余鏡照影，鏡鏡相照，影影相傳……是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知形以非實，影以非虛……”用一面鏡子照形，用其余的鏡子照鏡子里的影，鏡鏡相照、影影相傳，所有鏡子所照出的都是一樣，形有其影、影有其形，虛中有實、實中有虛，一切真真假假而混同莫辨。

照形之鏡便如同莊周，照影之鏡便如同夢蝶，莊周與照形之鏡是完整有了虛實混融之象的初始，都是那種混一之境的本源象征，而推演于無窮。

“一”的兩大內(nèi)涵于是就很明白了——萬法的歸一，和本初的混一?；煲恢庥钟袃芍?，混同不分和如如明覺。莊周夢蝶所喻的是前者，莊子《應(yīng)帝王》所謂“中央之帝為混沌”；照形之鏡所喻的是后者，《應(yīng)帝王》所謂“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！痹砼c境界，都在其中。

所以《正一》章說：“太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。”元初是混一，萬法終歸一。

道成：陰陽沖和

“一”的達(dá)成，內(nèi)以混同，外以相對。但這還沒有觸及內(nèi)核。

混同是什么的混同？陰陽。相對是什么的相對？陰陽。又是如何混一和歸一的？交感沖和。陰陽沖和，正是那個內(nèi)核。老子所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和正是一之象。不和便是分裂、對立和沖突，便是二。

所以《龍虎》章云：“龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同；其生非始，其死非終?！痹诘澜?a href="/ddjy_130/38604.html">丹道思想中，龍為陽，虎為陰，化變自然就是陰陽交感沖和，所以能行履于虛空、貫通于金石，而成有無通融、物我一體、無始無終，這便是歸一。

儒釋道三家共同的根本都是中道，究竟什么是中道、以及如何才是中道之行？最完整、明確而概括的回答，正是：陰陽沖和，明陰陽而行沖和。萬法皆在陰陽內(nèi)、皆依陰陽而運化，并以感應(yīng)交通為法則。從事物中察知陰陽之所在，察之真切則自能生感應(yīng)，能夠感應(yīng)則自能生交通。依此而行便是行中道，所得的那個東西便是中道本身。

總而言之，陰陽沖和而歸一，萬象歸一而虛顯。欲明化道，這是要把握住的根本法則和氣機。

一大氣門：逆行天道

明道之后，又當(dāng)如何入道？《化書》從至高法則、根本心法到核心法門，為我們推開了那扇玄奧的大門。

至高法則：逆行天道

張三豐《無根樹》中說“順為凡，逆則仙，只在中間顛倒顛”，這到底是為什么？答案正在《紫極宮碑》章開篇那句完整的話里：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。”

道之委就是道之順，道之用就是道之逆。順對于天道誠然是化生之用，對于化生出的我們則意味著愈趨表面、與道日遠(yuǎn)的滯塞不通。只有逆之而行回歸虛的本源，才能像天道運行那般體用暢通，成為一個小宇宙的系統(tǒng)，反而才是真正的效法天道。這就是全部的道理所在。

順為凡，正是陷于欲望追逐的蕓蕓眾生的寫照；逆為仙，正是一切真修行者之所通行，一切的修行都是為了回歸本源，都需要靠逆行天道。順為自取滅亡之道，逆為長生久視之道，正如順境毀人、逆境成人，就是因順境通往貪取、逆境通往放下?！断U藏》章所以說：“是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津?！?/p>

了解道教的都知道，內(nèi)丹修煉的五大階次正是：筑基煉己、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。從有形之煉開始，逆行至虛無之道結(jié)束。

根本心法：以忘養(yǎng)道

如何煉？《化書》的根本心法，就是一個字：忘。

《紫極宮碑》章接著說道：“是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實相通，是謂大同?！蓖ㄟ^忘，從形的境界深入到氣的境界，從氣的境界深入到神的境界，從神的境界深入到虛的境界，然后既然是從實處逆修而來，又自然能得虛實相通的大同境界。大同境界就是圓通境界，就是道的境界。

什么是忘？這個心法的來源，也是莊子。莊子《大宗師》反復(fù)提到忘，“相濡以沫，不如相忘于江湖”“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”“相忘以生，無所終窮”……特別是“坐忘”——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝苯诱f到了修法，也告訴了我們忘是一種層層深入的悟境，其實質(zhì)是逐層出離表象，逐步超越有形之局，這需要通過不斷深入精神來實現(xiàn)。入的越深則出得越遠(yuǎn)，則與大通道境越近，直至完全化入。所謂的忘，不過是不受所困、不為所動、不落心上，猶如片羽浮于太空、滴雨落于海上，而不是真的忘了。

孩童無憂，智障常樂，狗咬完架很快又能一起玩耍，皆因能忘。所以他們比平常人更接近于道。局內(nèi)則迷亂，局外乃清寧。

核心法門：凝神入道

又如何忘？

《陽燧》章說：“……外視者昏，內(nèi)視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。”明確指出“內(nèi)視”之法。

內(nèi)視讓人想到佛家的內(nèi)觀，是如如覺察觀照而不作意，則“慧”起?！坝蒙窈险妗庇肿屓讼氲椒鸺业闹狗?，是制心一處而使萬念自然俱息，則“定”生。內(nèi)視之義，當(dāng)跟這兩點都有會通，天道是一，一切正道必歸于一處，一切正法必歸于一脈。無論觀還是止，需要的都是一份明覺的專注，用道教的說法，便是“凝神”。

南宋高道白玉蟾將內(nèi)丹修煉分為煉形、煉氣、煉神三關(guān)，入手處則正是凝神。他在《玄關(guān)顯秘論》中說：“今夫修此理者，不若先煉形，煉形之妙在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。”凝神，正是開啟天道逆行通道的那把鑰匙，把住凝神一法，其他一系列功用都會自然而然、水到渠成。專門的煉形、煉氣不是不可，但都不是根本，都是為通往根本。

凝神就是守一，守一是關(guān)鍵，守于何處則不重要。氣息也可，丹田亦可，其他均可。

結(jié)語：道成即術(shù)成

《化書》道化卷之外的五卷，重點放在經(jīng)世致用，所以它不是專門論道、專講修煉的書，而是以修身齊家治國平天下為導(dǎo)向的，也就是入世。

入世需要用術(shù)，《化書》對術(shù)的態(tài)度是怎樣的呢？“仁義者常行之道，行之不得其術(shù)，以至于亡國；忠信者常用之道，用之不得其術(shù)，以至于獲罪……蓋拙在用于人，巧在用于身?！庇糜谌司褪前讶柿x忠信這些修養(yǎng)只對別人講，用于身就是用于自身的修煉，拙與巧是為其定性。這明白告訴我們，修道養(yǎng)德，就是最大的術(shù)。

所以《紫極宮碑》章的最后說：“故藏之為元精，用之為萬靈，合之為太一，放之為太清。是以坎離（陰陽）消長于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竅?！睓C巧之徒熱衷于習(xí)術(shù)，好用權(quán)謀手段，其實恰恰落在下乘，乃自取滅亡的旁門左道。大術(shù)和妙術(shù)則是自我修煉境界的發(fā)用，方可通于變化、隨機而應(yīng)，則變化萬千、神鬼莫測。無論王陽明的“此心不動，隨機而動”，還是岳武穆的“運用之妙，存乎一心”，說的都是這個。

道有了，術(shù)自然就有了，哪里需要專門學(xué)術(shù)。迷于術(shù)的，是舍本逐末、本末倒置。所以《清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！币自疲骸凹湃徊粍?，感而遂通天下?！币缘聻榛畲蟮牡戮褪乔屐o寂然，則萬物皆備于我矣。

如此之術(shù)，方能快而穩(wěn)，方能遠(yuǎn)而高。有道即有術(shù)，道成即術(shù)成；大道大術(shù)，小道小術(shù)。奔跑在小道上的，是大多數(shù)；行走在大道上的，往往獨行。

作者：大陰陽論/專注佛、道、易、王陽明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號。

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