道教入門(mén)知識(shí)一百八十問(wèn)（目錄）

道教入門(mén)知識(shí)一百八十問(wèn)（目錄）

一、道教教義

1、什么是道教？

2、道教是何時(shí)產(chǎn)生的？

3、道教的基本教義是什么？

4、道教的基本信仰是什么?

5、道教的宗旨是什么？

6、道教究竟是張道凌創(chuàng)的?還是“老子”創(chuàng)的？道教的教義與老子的“道“有什么關(guān)系？

7、道教為何是中國(guó)固有的宗教?

8、道教為什么以道名教？

9、什么是道與德?

10、何為道教三寶?

11、什么是承負(fù)？

12、什么叫守庚申？

13、道教為何提倡無(wú)為？

14、道教為何提倡清靜？

15、道教為何提倡寡欲？

16、道教為何提倡不爭(zhēng)？

17、何為仙道貴生無(wú)量度人？

18、何為濟(jì)世利物齊同慈愛(ài)？

19、何謂三界十方？

20、何謂四恩三有？

21、何謂三皈五戒？

22、如何拜師？

23、何謂三業(yè)與六根及六塵？

24、何謂三障與十惡？

25、何謂三塗五苦？

26、何謂三災(zāi)八難？

27、什么是三元五臘？

28、道教的主要經(jīng)典有哪些？

29、道教的世界觀和生命觀到底是什么樣的？物質(zhì)世界和精神世界是怎么個(gè)關(guān)系？

30、道教的宇宙結(jié)構(gòu)是怎樣的？

31、道教怎樣解釋天人感應(yīng)？

32、全真教的主要教義是什么？

二、道教文化

33、道教對(duì)中國(guó)哲學(xué)有何影響？

34、道教哲學(xué)是根據(jù)何種哲學(xué)？

35、道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心？

36、何為道教五大經(jīng)？

37、老子道德經(jīng)之旨要及定義為何？

38、道教的五行與相生相克關(guān)系？

39、八卦的稱呼和代表的涵義是什么？

40、子午時(shí)是什么時(shí)間？

41、天干和地支是什么？

42、十二黃道日歌內(nèi)容？

43、明正統(tǒng)《道藏》分類有：三洞，四輔，十二類，其具體名稱？

三、道教宗派

44、道教有哪些教派？

45、道士分哪幾類？

46、什么是五斗米道？

47、什么是太平道？

48、什么是真大道教？

49、什么是太一教？

50、什么是正一道？

51、什么是全真道？

52、丘長(zhǎng)春祖師是怎樣使全真教走向全盛？

四、道教禮儀

53、道士是什么？

54、開(kāi)期傳戒是什么？其意義如何？

55、道教怎樣敬香叩拜？

56、道教怎樣叩拜？作揖磕頭是一回事嗎？

57、敬香怎樣敬？

58、誦經(jīng)有些什么禮儀？

59、獻(xiàn)神供品有些什么禮儀？

60、道教的教規(guī)有哪些？

61、參訪道教宮觀的禮儀有哪些？

62、道教的稱謂有哪些方面？

63、道教神仙怎樣稱呼？

64、道教法壇怎樣稱呼？

65、道教徒怎樣稱呼？其意義怎樣？

66、叢林執(zhí)事有那些？怎樣稱呼？

67、道教的清規(guī)、戒律有哪些？

68、何謂符籙？

69、何謂齋醮？

70、道教認(rèn)為人死之后會(huì)發(fā)生什么？煉度是什么？

71、道教為何誦早晚功課？

72、怎樣許愿、還愿？

73、塑像儀有哪些內(nèi)容？

74、道教節(jié)日有哪些？

75、朔，望，晦，電，是哪一天？

76、接駕是什么時(shí)間舉行？

77、何為道歷？

五、道教宮觀

78、道教廟宇的名稱有哪些 ？

79、道教宮觀的組織形成形式有哪些 ？

80、十方叢林中的常住道士如何分工？執(zhí)事有那些？其職責(zé)怎樣？

81、全真道三大祖庭分別是？

82、何謂萬(wàn)法宗壇？

83、道教五岳名山在什么地方？

84、現(xiàn)代有哪些著名宮觀？

85、道教名山有哪些？

86、近代何時(shí)成立全國(guó)性道教組織？

六、學(xué)道修行

87、修道是為什么?

88、如何加入道教？

89、普通人如何才能進(jìn)入正宗的道門(mén)呢？

90、實(shí)修實(shí)煉是指什么？

91、能否通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)“修煉”一般有幾層境界（層次），各是什么？

92、修行一般的方法是什么？

93、可以只通過(guò)現(xiàn)代的一些闡述性書(shū)籍了解道教嗎?

94、道教五術(shù)具體指什么？

95、什么叫《道藏》？

96、道教崇拜偶像嗎？

97、道士可以結(jié)婚嗎？

98、道教與民間信仰為什么有些相似？

99、如何報(bào)考中國(guó)道教學(xué)院？

七、道教禁忌

100、什么是“戊不朝真”？

101、什么是“道不言壽”？

102、齋醮道場(chǎng)法會(huì)禁忌。

103、供品禁忌。

104、敬香禁忌。

105、道教服飾禁忌。

106、修道者飲食禁忌有哪些？

107、信士朝圣敬香禁忌？

八、道教服飾

108、道士服飾有哪幾種？

109、道士戴的冠子有哪幾種？

110、道士戴的巾有九種是哪九巾？

111、道士為什么穿道裝，蓄頭發(fā)？

112、全真道土為什么要冠巾？

九、祖師仙真

（一）先天尊神

113、道教的神仙譜系是怎樣的？

114、何謂道教三祖?

115、道教的各種神明有什么區(qū)別？

116、何謂三清三境?

117、何為昊天玉皇上帝?

118、四御是哪幾位?

119、何為北極大帝和長(zhǎng)生大帝?

120、何為天皇大帝和土皇地祗?

121、何為三皇五帝?

122、老子是否即太上老君，其事跡有哪些?

123、何為斗姥元君？

124、何為三官大帝？

（二）祖師仙真

125、仙有五等是哪五仙？

126、雷神是何神？

127、玄天上帝來(lái)歷如何？

128、東岳大帝是何神圣？

129、文昌帝君是何事跡？

130、關(guān)圣帝君事跡如何？

131、何為碧霞元君？

132、何為天妃娘娘？

133、趙公明元帥是何來(lái)歷？

134、王靈官是何來(lái)歷？

135、城隍爺是何神靈？

136、太歲君是何神明？

137、土地公與財(cái)神爺是為何神？

138、創(chuàng)成道教的張道陵天師其傳略如何?

139、葛玄天師是何來(lái)歷？

140、葛洪真人是何來(lái)歷？

141、許遜天師是何來(lái)歷？

142、薩守堅(jiān)真人是何來(lái)歷？

143、三茅真君是何來(lái)歷？

144、寇謙之是何來(lái)歷？

145、陸修靜是何來(lái)歷？

146、陶弘景是何來(lái)歷？

147、何為道教五祖?

148、少陽(yáng)帝君仙跡如何?

149、正陽(yáng)祖師傳略如何?

150、純陽(yáng)祖師圣跡如何?

151、海蟾祖師仙跡如何?

152、重陽(yáng)祖師傳略如何?

153、何為道教全真七祖（七真）?

154、邱長(zhǎng)春真人傳略如何?

155、劉長(zhǎng)生真人事跡如何?

156、譚長(zhǎng)真真人傳略如何?

157、馬丹陽(yáng)真人事略如何?

158、郝廣寧真人事跡如何?

159、王玉陽(yáng)真人傳略如何?

160、孫清靜仙姑事跡如何?

161、何為南五祖?

162、張紫陽(yáng)真人傳略如何?

163、石杏林真人事跡如何?

164、薛道光真人事略如何？

165、陳泥丸真人事跡如何？

166、白玉蟾真人傳略如何？

167、道教八仙是哪八位？

168、漢鐘離系何來(lái)歷？

169、呂洞賓仙跡如何？

170、張果老來(lái)歷如何？

171、韓湘子傳略如何？

172、李鐵拐事跡如何？

173、曹國(guó)舅得道之事跡如何？

174、藍(lán)采和之行略如何？

175、何仙姑是何出處？

176、扁鵲是何來(lái)歷？

177、孫思邈是何來(lái)歷？

178、張三豐是何來(lái)歷？

179、道教里對(duì)龍是怎么解釋的，對(duì)“神通”是怎么解釋的？

180、道教的現(xiàn)狀如何？ 道教教義

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問(wèn)：什么是道教？

答：道教，以“道”為最高信仰，宗仰黃老，以道家、神仙家的修煉理論及方法為中心，用老子“道德”思想告諭、教化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教導(dǎo)人們通過(guò)修道積德達(dá)到安樂(lè)幸福、長(zhǎng)生久視、得道成仙的我國(guó)特有的本土宗教。

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問(wèn)：道教是何時(shí)產(chǎn)生的？

答：據(jù)道經(jīng)記載：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之時(shí)。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其間，化名為盤(pán)古；經(jīng)過(guò)五太（太一、太初、太素、太始、太極），輕清上浮、重濁下凝而開(kāi)天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅(jiān)硬的巖石、呼吸之氣化為風(fēng)云、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭發(fā)化為草木……由此，陰氣上升、陽(yáng)氣下降，萬(wàn)物生成、人倫興遠(yuǎn)。至此，老君返于天宮，以太虛為體，太微為宅。而后老君數(shù)次化身，歷經(jīng)八十一化。軒轅黃帝時(shí)，化身為廣成子，授予黃帝養(yǎng)生之道；春秋時(shí)化身為老子，傳下《道德真經(jīng)》，教關(guān)尹子以修真之法，由此道脈興矣。

至東漢中葉，距今1800多年前，即東漢順帝（西元126～144年在位）時(shí)，老君降于蜀都，授予天師張道陵《正一盟威籙》及《五斗真經(jīng)》，于四川大邑鶴（或作鵠）鳴山創(chuàng)立了天師道教。春秋時(shí)期，老君復(fù)授道于東華帝君王玄甫；漢代，東華帝君授道于正陽(yáng)祖師鐘離權(quán)；至唐代，正陽(yáng)祖師授道于純陽(yáng)祖師呂洞賓。時(shí)至北宋末年，鐘呂二仙降于甘河橋上，授予重陽(yáng)祖師以至道。重陽(yáng)祖師匯四海宗風(fēng)于一壇，在活死人墓中苦行修煉，傳道于山東，全真七子再續(xù)宗風(fēng)，傳于后世，教法大興。

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問(wèn)：道教的基本教義是什么？

答：道教以“道”為最高信仰和修行的終極目標(biāo)。圍繞著這一核心，在其發(fā)展演變過(guò)程中逐漸形成了教理教義。任何一種宗教都有信仰，對(duì)信仰的闡述即為教理。為方便宗教徒對(duì)教理的把握，在教理基礎(chǔ)上，總結(jié)出簡(jiǎn)明扼要的幾個(gè)字或幾句話，便于教徒記誦，作為指導(dǎo)教徒的日常修持稱為教義。這些教義能契合于所有教理，并不與教理有矛盾沖突（陳攖寧）。

道教以《道德經(jīng)》的思想為主要教義，倡導(dǎo)尊道貴德、重生貴和、見(jiàn)素抱樸、抱元守一、清靜無(wú)為和慈儉不爭(zhēng)。道教認(rèn)為“道”是宇宙的本體，萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律以及人間倫理道德綱常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉體及倫理道德超越于世俗的精神實(shí)體。神仙既是道的化身，又是人類道德的楷模。故道教徒尊道貴德，期于與道合真，形神俱妙，成為神仙。

“我命在我不在天”是道教的又一重要教義。原意是說(shuō)人的生命長(zhǎng)壽與否取決于自身，并非決定于天命。泛指命運(yùn)并非掌握在別人手中，更不是掌握在某些無(wú)形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富貴不在天。就健康生命而言，人通過(guò)服食藥物，行氣導(dǎo)引，達(dá)到延長(zhǎng)壽命的目的，在沒(méi)病之前進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，使之得到健康。古人說(shuō)：救濟(jì)受災(zāi)的人民，幫助他們解決困難，不如防患于未然，將災(zāi)禍消滅于萌芽狀態(tài)之中。這種“我命在我不在天”的積極思想，是道教修行、改變命運(yùn)的根本指導(dǎo)思想。

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問(wèn)：道教的基本信仰是什么?

答：道教的基本信仰是“道”，教徒以學(xué)道、修道、行道為宗，故稱道教。尊奉《道德經(jīng)》（即《老子》）為主要經(jīng)典。道經(jīng)記載：道是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元”、“萬(wàn)象以之生，五行以之成”。也就是說(shuō)，宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由它化生的。在道教的世界當(dāng)中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。

道化為三種炁，再化成三位至高無(wú)上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。

道教擁有龐大的神靈系統(tǒng)，信奉的神還有很多：如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、東岳大帝、碧霞元君、關(guān)圣帝君、城隍、土地、灶君、門(mén)神等等。

信仰“道”的另一個(gè)重要內(nèi)容是：道具有永恒的生命，獲得它、保持它便可長(zhǎng)生，這也叫作“德”。德即得，即得道。因此人可以修道而長(zhǎng)生不死，得道而成神仙。

道教重生、貴生，追求長(zhǎng)生，人通過(guò)學(xué)道、修道、行道等修煉方法達(dá)到“生道合一”，就可以得道而長(zhǎng)生久視，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元、與道同體，復(fù)歸于“嬰兒”，長(zhǎng)存仙界，達(dá)到永生的境界。

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問(wèn)：道教的宗旨是什么？

答：道教的宗旨是“仙道貴生，無(wú)量度人”?！盁捫未嫔瘛?，“形神俱妙”，“與道合真”，“樂(lè)生貴生”。道教是對(duì)生命積極追求的宗教，而且對(duì)肉體和精神的統(tǒng)一性非常注重。

救人、拔幽多是表現(xiàn)在對(duì)道教醫(yī)藥的鉆研追求和在度幽法事上對(duì)幽魂的濟(jì)拔上。那些一提起道教就想起降魔驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)的人其實(shí)是受一些小說(shuō)或者影視所誤導(dǎo)的。

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問(wèn)：道教究竟是張道凌創(chuàng)的?還是“老子”創(chuàng)的？道教的教義與老子的“道”有什么關(guān)系？

答：道教發(fā)源于中國(guó)，始于軒轅黃帝，為中華民族固有的宗教。道教早在張陵天師之前就已經(jīng)存在。例如方仙道、黃老道、太平道等等。早期的道士稱為方士或者羽士。只是現(xiàn)代歷史上以張陵為“道教”正式成立的標(biāo)志人物。道教以道祖老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。道教的核心教理教義基本上皆是由此而出。尊奉“道”為最高信仰，道是凌駕于所有尊神之上的。但由于“道”一氣而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三個(gè)時(shí)期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成論的具體體現(xiàn)，所以三清至尊直接代表著道，是代表道這一本體的不同方面，因此又常說(shuō)三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是諸神的根本。

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問(wèn)：道教為何是中國(guó)固有的宗教?

答：道教始源于黃帝、集成于老子、發(fā)揚(yáng)于張道陵天師。戰(zhàn)國(guó)及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學(xué)，稱為道家。唐宋以降各代悉宗道學(xué)，并信仰崇奉，普及于中華民族，是我國(guó)民族文化的重要組成部分，對(duì)華夏民族精神及民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故道教是為中國(guó)固有的宗教。

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問(wèn)：道教為什么以道名教？

答：道教徒對(duì)道，一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)、五要踐行，所以道士是 “以道為事” “以‘道’教化眾生”故以“道”名教。

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問(wèn)：什么是道與德?

答：老子所說(shuō)的“道”是道教教義的核心，是以“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無(wú)所不包、無(wú)所不在，它是一切的開(kāi)始與萬(wàn)事萬(wàn)物的生化者。

《道德經(jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。老子所說(shuō)的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。所以“道”能使一切有情在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強(qiáng)調(diào)，任何人都可以信仰道，都能夠?qū)W道、得道?！独献酉霠栕ⅰ分姓f(shuō)“道”：“散形為氣，聚形為太上老君。常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆詞一耳”?！痘煸实凼ゼo(jì)》也說(shuō)：“老子者，老君也，此即道之身也，元?dú)庵孀冢斓刂疽病?。所以太上老君即是“道”的化身?/p>

“德”和“道”是一個(gè)整體，成為道教教義的核心。《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的“德”指的是這個(gè)“德”。

《清靜經(jīng)》中說(shuō)：“上士無(wú)爭(zhēng)、下士好爭(zhēng)、上德不德、下德執(zhí)德、執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心……”。所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”。并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動(dòng)的準(zhǔn)則，做到既要修道，更要積德?！兜澜塘x樞·道德義》說(shuō)：“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”。所以可以說(shuō)，凡是符合“道”的準(zhǔn)則的，便是“有德”；凡是違反“道”的準(zhǔn)則的，便是“無(wú)德”?！段魃?jīng)·序》云：“道之在我謂之德”。按照“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。道教強(qiáng)調(diào)：修身、治家、統(tǒng)治天下，都應(yīng)該修道，從而使“道普德溢”，以達(dá)到太平和仁愛(ài)的理想境界。

道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽(yáng)德”二類。所謂“陰德”，是指?jìng)€(gè)人不被他人所知道的德行；所謂“陽(yáng)德”，是指?jìng)€(gè)人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”。

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問(wèn)：何為道教三寶?

答：道教以：元始天王所化玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。

然因道教以學(xué)道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：

（一），學(xué)道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶。

（二），修道者：以人身之“精、氣、神”為修養(yǎng)性命、作出世工夫的三寶。

（三），行道者：以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶?！独献?三寶章》云：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

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問(wèn)：什么是承負(fù)？

答：道教講“承負(fù)”即“因果”，但又不同于“因果”也。

“因果”是針對(duì)于個(gè)人，誰(shuí)種因，誰(shuí)得果，與他人無(wú)關(guān)；“承負(fù)”包含“因果”，但更進(jìn)一步認(rèn)為：個(gè)人的善惡行為，不但影響個(gè)人，而且影響家庭、社會(huì)乃至宇宙的和諧。比如說(shuō)前輩行善，后人得福；今人行惡，后輩受禍。因?yàn)橛小俺胸?fù)”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。道教認(rèn)為，這是由于“承負(fù)”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會(huì)得禍；本人如果行善，子孫就會(huì)得福。同樣，本人的命運(yùn)是在為祖先承擔(dān)后果，祖先如果造惡，本人就會(huì)得禍；祖先如果行善，本人就會(huì)得福。就如同祖輩積財(cái)，后輩享受，祖輩欠債，后輩還錢(qián)一樣。即“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”之理也。

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問(wèn)：什么叫守庚申？

答：道教認(rèn)為人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天報(bào)告人的過(guò)失。三尸為：上尸名彭倨，中尸名彭質(zhì)，下尸名彭矯，所以也叫三彭。也有稱為玄靈的。也有稱為青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐漸衰老，趨于死亡，更不利于道人修行，因此必須除之。

道教為了除去三尸神，采取了許多辦法。一種是去欲。所謂“欲生則三尸生，欲滅則三尸滅”。一種是服符誦咒，一種是厭勝，一種是服藥，一種是服氣。流行最廣的是守庚申，即在每月的庚申日，徹夜不眠，阻止三尸上天報(bào)告，或者斬卻三尸神。

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問(wèn)：道教為何提倡無(wú)為？

答：無(wú)為的思想，源于《道德經(jīng)》：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治”。因此道教以“無(wú)為”作為得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》說(shuō)：“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為”。魏晉以后，“無(wú)為”逐漸成了道教社會(huì)觀的基礎(chǔ)。河上公在《老子注》中說(shuō)：“法道無(wú)為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬(wàn)民”。所謂“治身”的“無(wú)為”，應(yīng)當(dāng)“無(wú)為事主，無(wú)為事師，寂若無(wú)人，至于無(wú)為，”這樣才能全身、去危、離咎。所謂“治國(guó)”的“無(wú)為”，應(yīng)當(dāng)按自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。

怎樣才能做到“無(wú)為”呢？《云笈七簽》指出：“欲求無(wú)為，先當(dāng)避害。何者？遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過(guò)失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時(shí)機(jī)、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣”?？梢?jiàn)道教的“無(wú)為”，并非消極避世，而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，通曉自然和社會(huì)，善于處理人際關(guān)系。所以說(shuō)“無(wú)為”并非無(wú)所作為，什么事情都不做，而是應(yīng)該按“道”行事，處世立命必須摒棄妄自作為，遠(yuǎn)禍慎行，追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界。

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問(wèn)：道教為何提倡清靜？

答：道教認(rèn)為：“清靜”是“道”的根本。萬(wàn)物只有在“清靜”的狀態(tài)中，“道”才會(huì)顯現(xiàn)。于是，“清靜”成了道教教義的一個(gè)重要內(nèi)容。而這種思想，追根尋源，還是出自《道德經(jīng)》。

《史記·太史公自序》說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”。道教強(qiáng)調(diào)“清靜”，目的是為了“真思志道，學(xué)知清靜”。《老子想爾注》主張：“人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)”。還指出：“道常無(wú)欲樂(lè)清靜，故令天地常止”。這是說(shuō)，學(xué)道的人只有“無(wú)欲”而“清靜”，才算符合“道”的規(guī)律，才有可能得道。道教認(rèn)為，學(xué)道者只有先做到了“寡欲”和“無(wú)為”，才有做到“清靜”的可能。

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問(wèn)：道教為何提倡寡欲？

答：所謂“寡欲”，就是少私欲或節(jié)欲。《老子》第十九章在談到治理社會(huì)時(shí)，要求能夠“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。道教將“寡欲”作為教義的一個(gè)重要內(nèi)容，認(rèn)為道教徒為人處世，應(yīng)該時(shí)時(shí)節(jié)制個(gè)人的私欲。

唐宋以后，“寡欲”與內(nèi)修術(shù)結(jié)合在一起，從而要求修道者，“在物而心不染，處動(dòng)而神不亂，無(wú)事而不為，無(wú)時(shí)而不寂”，達(dá)到“無(wú)欲”的境界?！兜赖陆?jīng)》所說(shuō)的“寡欲”，其實(shí)并不是“絕欲”、“無(wú)欲”的意思，只不過(guò)是應(yīng)該“去甚、去奢、去泰”，即不極端、不奢侈、不過(guò)分。

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問(wèn)：道教為何提倡不爭(zhēng)？

答：在道教教義中，“不爭(zhēng)”是指人們順乎天理而不強(qiáng)求的原則。而這種原則，是天地萬(wàn)物的運(yùn)行以及人的為人處世都必須遵循的?！独献酉霠栕ⅰ氛f(shuō)：“圣人不與俗人爭(zhēng)，有爭(zhēng)，避之高逝，俗人如何能與之共爭(zhēng)乎？”并指出：“求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)”?！对企牌吆灐酚校骸疤显唬禾熘溃缓?；圣人之道，為而不爭(zhēng)。故與時(shí)爭(zhēng)之者昌，與人爭(zhēng)之者亡，是以有兵甲而無(wú)所陳之，以其不爭(zhēng)。夫不祥者，人之所不爭(zhēng)；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣”。大家都知道，俗人所不爭(zhēng)的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。

道教徒的“不爭(zhēng)”，還不僅僅是謙讓，需一心為善，絕不造惡。道教認(rèn)為，一個(gè)為善的道教徒，即使“不爭(zhēng)”，也不會(huì)不勝利；即使“不言”，也不會(huì)沒(méi)有響應(yīng)。這是因?yàn)?，“不?zhēng)”的高尚行為，自然會(huì)感動(dòng)周圍的人?！安粻?zhēng)”本身是無(wú)聲的語(yǔ)言，標(biāo)志著一個(gè)道教徒的修為境界。

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問(wèn)：何為仙道貴生無(wú)量度人？

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