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道學(xué)核心之黃帝老子 >> 黃帝著作歷代注釋
    
      

      


      
    
      
        
      ［宋］朱熹《陰符經(jīng)考異》
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           陰符經(jīng)考異
      

      
 ［宋］朱熹
      

      

      
 上  篇
      

      
 觀天之道，執(zhí)天之行
      ，盡矣
      。
      

      
 道分而為天地
        ，天地分而為萬物
      。萬物之中
      ，人為最靈
      ，本與天地同體
      ，然人所受于天地
      ，有純雜不同
      ，故必見天之道，執(zhí)天之行
      ，則道在我矣
      。言天而不言地，地在其中也
      。
      

      
 天有五賊
      ，見之者昌。五賊在心
      ，施行于天
      。宇宙在乎手，萬化生乎身
      。
      

      
 五賊
      ，五行也。天下之善，由此五者而生
      ，而惡亦由此五者而有
      ，故即其反而言之曰五賊。五賊雖天地之所有
      ，然造天地者
      ，亦此五者也。降而在人
      ，則此心是也
      ，能識其所以然，則可以施行于天地
      ，而造化在我矣
      ，故曰見之者昌。
      
 附朱子曰：陰符說那五個物事
      ，在這里相生相克
      ，曰五賊在心，施行于天
      ，用不好心去看他
      ，便都是賊了。五賊乃言五性之德
      ，施行于天
      ，言五行之氣。陳子昂感遇詩亦略見得這般意思
      。
      
 附按：陳時詞旨幽邃
      ，朱子以為見得陰符意，須溪劉氏以為極似參同契
      ，蓋皆有見
      ，若但于詩之內(nèi)求之，不知所謂云
      。
      

      
 天性人也
      ，人心機(jī)也。立天之道
      ，以定人也
      。
      

      
 天地之所以性者，寂然至無不可得而見也
      。人心之所稟
      ，即天地之性，故曰天性人也
      。人之心
      ，自然而然，不知其所以然者機(jī)也。天之所以動
      ，地之所以靜者也
      。此機(jī)在人，何所不至
      ，為堯舜
      ，為桀紂，同是機(jī)也
      。惟立天之道以定之
      ，則智故去而理得矣。
      

      
 天發(fā)殺機(jī)
      ，龍蛇起陸
      。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆
      。天人合發(fā)
      ，萬化定基。
      

      
 殺機(jī)者
      ，機(jī)之過者也
      。天地之氣一過，則變異見
      ，而龍蛇起陸矣。人之心一過
      ，則意想生
      ，而天反地覆矣。天人合發(fā)者
      ，道之所在
      ，天意人情所同，然天敘有典
      ，天秩有禮
      ，人之大倫是也。西方之學(xué)
      ，以此為世綱而絕之
      。然而不能搖者，以萬變之基
      ，一定而不可易也
        。
      
 附按：唐褚遂良得太極丹真人所注本于長孫趙國公家，以其書為非一人之言
        。如首二句注云
        ，圣母岐伯言，次四句注云，天皇真人言
        。以下皆然
        。間有與諸本不同
者，如云天發(fā)殺機(jī)
        ，移星易宿
        ；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸
      ；人發(fā)殺機(jī)
      ，天地反覆．諸本逸移星易宿地發(fā)殺機(jī)八字，當(dāng)以褚氏本為正
      。附須溪劉氏云
      ，天人合發(fā)，草昧之運(yùn)
也
      ，合則定
      。
      
 性有巧拙，可以伏藏
      。九竅之邪
      ，在乎三要，可以動靜
      。
      
 圣人之性
      ，與天地參。而眾人不能者
      ，以巧拙之不同也
      。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣
      。人之所以不能伏藏者
      ，以有九竅之邪也。竅雖九
      ，而要者三
      。耳目口是
也。知所以動靜
      ，則三反而九竅可以無邪矣
      。目必視，耳必聽
      ，口必言
        ，是不可必靜。惟動而未嘗離靜
        ，靜非不動者
        ，可以言動靜也
        。
      

      
 火生于木，禍發(fā)必克
        。奸生于國
        ，時動必潰。知之修煉
        ，謂之圣人
        。
      

      
 火生于木，有時而焚木
        。奸生于國
        ，有時而必潰。五賊之機(jī)
        ，亦猶是也
        。知之修煉，非圣人孰能之
        。修煉之法
        ，靜動伏藏之說也。
      

      

      
 中  篇
      

      
 天生天殺
        ，道之理也
        。
      

      
 生殺者，道之降而在氣
        ，自然而不可去者也
        。
      

      
 天地，萬物之盜
        。萬物
        ，人之盜。人
      ，萬物之盜。三盜既宜
      ，三才既安
      。
      

      
 天地生萬物，而亦殺萬物者也
      。萬物生人
      ，而亦殺人者也。人生萬物
      ，而亦殺萬物者也
      。以其生而為殺者也，故反而言之
      ，謂之盜
      。猶曰五賊云爾
      。然生殺各得其當(dāng)，則三盜宜
      。三盜宜
      ，則天地位，萬物育矣
      。
      

      
 故曰：食其時
      ，百骸理；動其機(jī)
      ，萬化安
      。
      

      
 天地萬物主于人，人能食天地以時
      ，則百骸理矣
      。動天地之機(jī)，則萬化安矣
        ，此為盜之道也
        。時者，春秋早晚也
        ；機(jī)者
        ，生殺長養(yǎng)也。
      
 附須溪劉氏曰：食其時
        ，猶列子所謂盜天地之和
        。
      

      
 人知其神之神，不知不神之所以神
      。
      

      
 神者
      ，神怪不測也。不神
      ，天地日月山川動植之類是也
      。人知靈怪之為神，天地日月山川動植
      ，耳目所接
      ，不知其神也。
      

      
 日月有數(shù)
      ，大小有定
      。圣功生焉，神明出焉
      。
      

      
 日月者
      ，人不知其神也。日之?dāng)?shù)大
      ，運(yùn)三百六十日
      ；月之?dāng)?shù)小
      ，運(yùn)三百六十辰。天地變化
      ，不外乎三百六十
      。圣功之所以生，知此而已
      ，神明之所以出
      ，由此而已。
      

      
 其盜機(jī)也
      ，天下莫能見
      ，莫能知。君子得之固躬
      ，小人得之輕命
      。
      

      
 盜機(jī)者，即五賊流行天地之間
      。上文所謂日月之?dāng)?shù)也
      ，見之知之，則三盜宜而三才安矣
      。然黃帝堯舜之所以得名得壽
      ，蘇張申韓之所以殺身赤族，均是道也
      。民可使由之
      ，不可使知之，至哉言乎
      。
      

      

      
 下  篇
      

      
 瞽者善聽
      ，聾者善視。絕利一源
      ，用師十倍
      ；三返晝夜，用師萬倍
      。
      

      
 瞽聽聾視
      ，用志不分也，一可以當(dāng)十
      ，三返者即耳目口也
      。返者
      ，復(fù)其初也
      ；晝夜者，陰陽之運(yùn)
      。三者既返
      ，則超乎陰陽之運(yùn)
      ，而通晝夜，一生死矣
      。一可以當(dāng)萬
      ，易所謂神武而不殺也。
      
 附朱子曰：瞽者善聽
      ，聾者善視
      。則其專一可知。絕利一源者
      ，絕利而止守一源
      。絕利者，絕其二三
      。一源者
      ，一其本源。三返晝夜者
      ，更加詳審
      ，豈惟用兵凡事莫
不皆然。倍
      ，如事半
      ，古之人功必倍之倍。又曰
      ，三返晝夜之說
      ，如修養(yǎng)家子午持，今日如此
      ，明日如此
      ，做得愈熟愈有效驗(yàn)。
      

      
 心生于物
      ，死于物
      ，機(jī)在目。
      

      
 心因物而見
      ，是生于物也
      。逐物而喪，是死于物也
      。人之接于物者
      ，其竅有九在，而要有三
      。而目又要中之要者也
      。老聃曰：“不見可欲，使心不亂
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笨鬃哟鹂思褐?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，亦以視為之先。西方論六根六識
      ，必先曰眼
      ，曰色者，均是意也
      。
      

      
 天之無恩
      ，而大恩生。迅雷烈風(fēng)
      ，莫不蠢然
      。
      

      
 無恩之恩，天道也
      ，惟無恩而后能有恩
      。惟無為然后能有為，此用師萬倍
      ，必三返而后能也
      。
      
 至樂性馀，至靜性廉
      。天之至私
      ，用之至公。禽之制在氣
      。
      
 至樂者無事
      ，故性馀裕而能先天下之憂。至靜者無染
      ，故性廉潔而能同天下之患
      。此三返之道，無為之至也
      。若不拔一毫者之所為也
      ，然天之道至私，而用之至公
      ，
是至樂至靜
      ，乃所以有為也。惟物亦然
      ，物之可取者謂之禽
      。萬物之相制伏，彼豈有為于其間
      ，蓋氣之自然也
      ，虎豹之于麟，鷹隼之于鳳，非以其才之搏與鷙也
      ，此
三返晝夜所以能至于一當(dāng)萬也。
      

      
 生者死之根
      ，死者生之根
      。恩生于害，害生于恩
      。
      

      
 生死恩害
      ，道無不然。此霜雪之殘
        ，所以有至恩
        。雨露之滋，所以有至忍也
        。極而論之
        ，則有無動靜之機(jī)，未嘗不相與為往來
        ，故正言若反也
        。
      

      
 愚人以天地文理圣，我以時物文理哲
        。
      

      
 人見天有文
        ，地有理，以為圣也
        。不知其所以圣
        。我以時之文，物之理
        ，而知天地之所以圣
        。天文有時，地理有物
        。哲
      ，知也。以天地之常言之
      ，其道固如是
      。自變者言之，亦如是也
      ，此見天之道
      ，執(zhí)天之行，至于通乎晝夜
      ，而與造化同體
      ，動靜無違也。
      
 附按：驪山老母注本與蔡氏本，我以時物文理哲為書之末句
      。褚氏本與張氏注本
      ，其下有二十一句，百一十四字
      ，朱子所深取者
      ，政在此內(nèi)，今取褚氏本為正
      。
      
 人以愚虞圣
      ，我以不愚虞圣；人以奇期圣
      ，我以不奇期圣
      。沉水入火，自取滅亡
      。
      
 附按：張氏注本云
      ，人以愚虞圣。我以不愚虞圣
      ，人以奇期圣
        。故曰，沉火入火
        ，自取滅亡
        。
      

      
 自然之道靜，故天地萬物生
        。天地之道浸
        ，故陰陽勝。陰陽相推
        ，而變化順矣
        。
      

      
 附朱子曰：四句極說得妙，靜能生動
        ，便是漸漸恁地消去
        ，又漸漸恁地長。天地之道
        ，便是常恁地示人
        。又曰：浸字最下得妙，天地間不陡頓恁地陰陽勝
        。又曰：天
地之道浸
        ，這句極好，陰陽之道
        ，無日不相勝
        。只管逐些子挨出
        ，這個退一分，那個便進(jìn)一分
      。又曰：若不是極靜
      ，則天地萬物不生浸者，漸也
      。天地之道
      ，漸漸消
長，故剛?cè)釀?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，此便是吉兇貞勝之理，陰符?jīng)此等處特然好
      。
      

      
 是故圣人知自然之道不可違
      ，因而制之。至靜之道
      ，律歷所不能契
      。爰有奇器，是生萬象
      。八卦甲子
      ，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)
      ，昭昭乎進(jìn)乎象矣
      。
      

      
 附高氏緯略曰：蔡端明云，柳書陰符經(jīng)
      ，書之最精者
      ，善藏筆錄，余看此書
      ，非惟柳氏筆法遒結(jié)
      ，全不類他書。而此序乃鄭汗之作
      ，尤為奇絕
      。其曰：雷雨在上，典
彝旁達(dá)
      ，浚其粹精
      ，流為聰明四句，精絕不似唐人辭章
      。至曰：磻溪之遇合
        ，金柜之秘奧，留侯武侯思索其極
        ，尤足以發(fā)陰符之用也
      。
      
 附按：書末數(shù)語
      ，引而不發(fā)，頗似深秘
      ，奇器萬象
      ，不知何所指。八卦甲子神機(jī)鬼藏
      ，殆所謂術(shù)也
      。在人默悟而善用之云。
      
 附又按：鶴山魏氏曰
      ，李嘉猷博通經(jīng)子百氏
      ，而深于易，晚得專氣致柔之說
      ，以陰符參同
      ，博考精玩，篤信不懈
      。然則知道者
      ，固合是二書，與易同用云
      。      

          
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      陰符經(jīng)集注
      
                        
      
	《陰符經(jīng)》類解 
 樹下涵虛     述
 《〈陰符經(jīng)〉解》序
 《陰符》以三才之理
      ，萬化之基
      ，定修煉之術(shù)。真似開辟以來應(yīng)有文字
      ，其所言者皆自然也
      。或言是周末
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《黃帝陰符經(jīng)》沖虛子譯
      
                        
      
	手抄《黃帝陰符經(jīng)》白話譯文（上）
 前言
 沖虛子曰：考察古今，解《陰符經(jīng)》者可謂多矣
      ！而能明其三昧者稀矣
      ！何哉？不知“人道合一”之妙也
      。世有以“兵”解者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      ［唐］李筌《黃帝陰符經(jīng)疏》
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陰符經(jīng)劉一明注解
      
                              
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝陰符經(jīng)注解
      
                        
      
	＊上篇＊

 觀天之道
      ，執(zhí)天之行
      ，盡矣。故天有五伲娭卟Ｎ遒在心
      ，施行於天
      ；宇宙在乎手
      ，萬化生乎身。天性
      ，人也
      ；人心，機(jī)也
      ；立天之道,以定人也
      。天發(fā)殺機(jī)，移
星易宿
      ；地發(fā)殺機(jī)
      ，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)
      ，天地反覆
      ；天人合發(fā)，萬變定基
      。性有
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2023-04-21
                    
      
                
      
                
                黃帝陰符經(jīng)注解
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝陰符經(jīng)注解──張果
      
                        
      
	序
 《陰符》自黃帝有之
      ，蓋圣人體天用道之機(jī)也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！督?jīng)》曰：得機(jī)者萬變而愈盛
      ，以至于王；失機(jī)者萬變而愈衰
      ，以至于亡
      。厥后伊呂得其末分，猶足以拯生靈
      ，況圣
人乎
      ？其文簡，其義玄
      。凡有先圣數(shù)家注解
        ，互相隱顯。后學(xué)難精
        ，雖有所主者
        ，若登天
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
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                黃帝陰符經(jīng)注解──張果
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      鬼谷子注《陰符經(jīng)》
      
                        
      《陰符經(jīng)》
 鬼谷子《陰符經(jīng)》 ①注

 《陰符經(jīng)》，舊題黃帝撰
      ，《新唐書·藝文志》道家類錄有《集注陰符經(jīng)》一卷
      ，太公、范蠡
      、鬼谷子
      、張良、諸葛亮
      、李淳風(fēng)
      、李筌
      、李治、李鑒
      、李銳
      、楊晟
注。今存本有伊尹
      、太公
      、范蠡、鬼谷子
      、張良
      、諸
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
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                鬼谷子注《陰符經(jīng)》
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      ［宋］朱熹《陰符經(jīng)考異》
      
                        
      陰符經(jīng)考異

 ［宋］朱熹


 上  篇

 觀天之道，執(zhí)天之行
      ，盡矣
      。

 道分而為天地，天地分而為萬物
      。萬物之中
      ，人為最靈，本與天地同體