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黃帝陰符經(jīng)注解
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陰符經(jīng)集注
《陰符》自黃帝有之，蓋圣人體天用道之機(jī)也
經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣
觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心。心深微而無所不見，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯謂之“陰”。執(zhí)自然之行，無所執(zhí)也。故不執(zhí)之以
手，而執(zhí)之以機(jī)。機(jī)變通而無所系，故能契自然之理。夫惟變通而能契，斯謂之“符”。照之以心，契之以機(jī)，而“陰符”之義盡矣。李筌以“陰”為“暗”，
“符”為“合”，以此文為序首，何昧之至也。
故天有五賊，見之者昌
五賊者，命、物、時、功、神也。傳曰：圣人之理，圖大而不顧其細(xì)，體瑜而不掩其瑕。故居夷則遵道布德以化之，履險則用權(quán)發(fā)機(jī)以拯之。務(wù)在匡天地
五賊在乎心，施行在乎天
《傳》曰：其立德明，其用機(jī)妙
天發(fā)殺機(jī)
《傳》曰：天機(jī)張而不生
天人合德
《傳》曰：天以禍福之機(jī)運(yùn)于上，君以利害之機(jī)動于下
性有巧拙
《傳》曰：圣人之性
九竅之邪
《傳》曰：九竅之用
火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人
《傳》曰：夫木性靜，動而生火，不覺火盛，而焚其質(zhì)。由人之性靜，動而生奸，不覺奸成而亂其國。夫明者見彼之隙以設(shè)其機(jī)，智者知彼之病以圓其利，則天下之人，彼愚而我圣
天地
《傳》曰：天地以陰陽之氣化為萬物，萬物不知其盜。萬物以美惡之味饗人，人不知其盜。人以利害之謨制萬物，萬物不知其盜。三盜玄合于人心，三才靜順于天理。有若時然后食，終身無不愈；機(jī)然后動，庶類無不安。食不得其時，動不得其機(jī)，殆至滅亡。
故曰食其時，百骸治；動其機(jī)，萬化安。人知其神而神，不知其神所以神也
《傳》曰：時人不知其盜之為盜，只謂神之能神?div id="4qifd00" class="flower right">
日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉
《傳》曰：日月有準(zhǔn)，運(yùn)數(shù)也；大小有定，君臣也
其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命
《傳》曰：其盜微而動，所施甚明博，所行極玄妙。君子用之，達(dá)則兼濟(jì)天下，太公其人也。窮則獨(dú)善一身，夫子其人也。豈非擇利之能審乎？小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂歟？得利而亡義，李斯之謂歟？豈非信道之不篤焉？
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍
《傳》曰：瞽者善于聽，忘色審聲
心生于物，死于物
《傳》曰：心有愛惡之情
天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)莫不蠢然
《傳》曰：天以兇象咎徵見人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈風(fēng)動人，人能恐懼以致福。其無恩而生大恩之謂也。李筌以天地不仁為大恩，以萬物歸于天為蠢然
至樂性余
《傳》曰：情未發(fā)謂之中，守中謂之常
天之至私
《傳》曰：自然之理，微而不可知
擒之制在氣
《傳》曰：擒物以氣
生者死之根
生者
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲
《傳》曰：觀天之運(yùn)四時
故曰沉水入火
注在上矣。
自然之道靜
《傳》曰：自然之道
天地之道浸
《傳》曰：浸，微也
陰陽相推，而變化順矣
《傳》曰：圣人變化順陰陽之機(jī)。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。
nbsp; 是故圣人知自然之道不可違，因而制之
注在文上。
至靜之道，律歷所不能契
《傳》曰：道之至靜也，律歷因而制之，不能葉其中鳥獸之謂也。
爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機(jī)鬼藏
《傳》曰：八卦變異之伎，從是而生。上則萬象，下則萬機(jī)。用八卦而體天，用九疇而法地。參之以氣候，貫之以甲子，達(dá)之以神機(jī)
陰陽相勝之術(shù)
《傳》曰：陰陽相勝之術(shù)
