修煉靜功時(shí)，雜念來了不要怕，老道長教你三招！

靜功的關(guān)鍵，在于入靜，入靜的關(guān)鍵，在于止念，那么如何將止念與靜功完美地結(jié)合呢？下面介紹幾種道家修煉所用的辦法。

一、有念即止靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，后念不生，當(dāng)下無念，即是清靜，或者有的念頭，是個(gè)需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考慮一下，有了結(jié)果馬上停止。

這樣心中不抱負(fù)擔(dān)，停止后一般不會(huì)再來，倘若還有其它事情需要考慮，仍用這個(gè)辦法解決，實(shí)在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功，這樣逐漸減少，自然達(dá)到無念的地步。

老子《道德經(jīng)》曰：損之又損，以至于無為，損者減少之意，無念即無為境界。

這種做法的好處，比較便于掌握，就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多，所以還不算是上善的方法，但在一般人可以實(shí)行，短時(shí)間內(nèi)能夠起到一定的作用。

二、收回忘掉這種方法，屬于心法，需要有點(diǎn)司性才能做到，靜坐之時(shí)如有雜念，即用微意歸身內(nèi)，然后忘悼，一忘而雜念自無，可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。

這樣雜念生出，即收歸身內(nèi)，“忘”了之后，化為烏有，遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導(dǎo)心入靜，自臻清靜無為之妙境，為什么說修煉需要悟性，這個(gè)“忘”字需要“悟”（領(lǐng)會(huì)）了才能做到。

所謂“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對(duì)于自性心性層次的一調(diào)節(jié)，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。

馬丹陽祖師曾言：“無心者，非同貓狗蠢然無心也。務(wù)在存心于清靜之域，耐我邪心也，故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也?！?/p>

此中“無心”即“忘”之本義，“邪心”即邪忘之心，可見“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入的一種境界，以“忘”的境界來行持入靜，這是道家內(nèi)丹獨(dú)有的心法。

三、順其自然這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗里許多，一時(shí)分辨不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘悼”法難以控制。

這時(shí)就不用管他，只須自己靜坐不動(dòng)，順其自然，聽其自生自滅，只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為“假想”，因?yàn)槟钭孕纳?，心中靜坐不理，雜念失去市場(chǎng)，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。

在做功夫中只要身體穩(wěn)坐不動(dòng)，任他雜念自動(dòng)起伏，經(jīng)過一段時(shí)間的“假想”之后，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸于清境，中間猛然一覺，雜念全消，此時(shí)身心自靜，舒暢難言。

就象不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時(shí)索性不去管他，等他玩累玩乏之后，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點(diǎn)要注意，倘系惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。

各位，請(qǐng)給我下西游記第四十五回的生動(dòng)內(nèi)容！急需！謝！

第四十五回 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法

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卻說孫大圣左手把沙和尚捻一把，右手把豬八戒捻一把，他二人卻就省悟，坐在高處，倥著臉，不言不語，憑那些道士點(diǎn)燈著火，前后照看，他三個(gè)就如泥塑金裝一般模樣。虎力大仙道：“沒有歹人，如何把供獻(xiàn)都吃了？”鹿力大仙道：“卻象人吃的勾當(dāng)，有皮的都剝了皮，有核的都吐出核，卻怎么不見人形？”羊力大仙道：“師兄勿疑，想是我們虔心敬意，在此晝夜誦經(jīng)，前后申文，又是朝廷名號(hào)，斷然驚動(dòng)天尊。想是三清爺爺圣駕降臨，受用了這些供養(yǎng)。趁今仙從未返，鶴駕在斯，我等可拜告天尊，懇求些圣水金丹，進(jìn)與陛下，卻不是長生永壽，見我們的功果也？”虎力大仙道：“說的是?！苯蹋骸巴降軅儎?dòng)樂誦經(jīng)！一壁廂取法衣來，等我步罡拜禱?！蹦切┬〉朗烤阕衩?，兩班兒擺列齊整，當(dāng)?shù)囊宦曧囗?，齊念一卷《黃庭道德真經(jīng)》。虎力大仙披了法衣，擎著玉簡，對(duì)面前舞蹈揚(yáng)塵，拜伏于地，朝上啟奏道：“誠惶誠恐，稽首歸依。臣等興教，仰望清虛。滅僧鄙俚，敬道光輝。敕修寶殿，御制庭闈。廣陳供養(yǎng)，高掛龍旗。通宵秉燭，鎮(zhèn)日香菲。一誠達(dá)上，寸敬虔歸。今蒙降駕，未返仙車。望賜些金丹圣水，進(jìn)與朝廷，壽比南山。”八戒聞言，心中忐忑，默對(duì)行者道：“這是我們的不是。吃了東西，且不走路，只等這般禱祝，卻怎么答應(yīng)？”行者又捻一把，忽地開口叫聲：“晚輩小仙，且休拜祝，我等自蟠桃會(huì)上來的，不曾帶得金丹圣水，待改日再來垂賜?！蹦切┐笮〉朗柯犚娬f出話來，一個(gè)個(gè)抖衣而戰(zhàn)道：“爺爺呀！活天尊臨凡，是必莫放，好歹求個(gè)長生的法兒！”
鹿力大仙上前，又拜云：“揚(yáng)塵頓首，謹(jǐn)辦丹誠。微臣?xì)w命，俯仰三清。自來此界，興道除僧。國王心喜，敬重玄齡。羅天大醮，徹夜看經(jīng)。幸天尊之不棄，降圣駕而臨庭。俯求垂念，仰望恩榮。是必留些圣水，與弟子們延壽長生?！鄙成碇姓?，默默的道：“哥呀，要得緊，又來禱告了。”行者道：“與他些罷?！卑私浼偶诺溃骸澳抢镉械?？”行者道：“你只看著我，我有時(shí)，你們也都有了?！蹦堑朗看荡蛞旬叄姓唛_言道：“那晚輩小仙，不須拜伏。我欲不留些圣水與你們，恐滅了苗裔；若要與你，又忒容易了?！北姷缆勓裕积R俯伏叩頭道：“萬望天尊念弟子恭敬之意，千乞喜賜些須。我弟子廣宣道德，奏國王普敬玄門。”行者道：
“既如此，取器皿來?！蹦堑朗恳积R頓首謝恩?；⒘Υ笙蓯蹚?qiáng)，就抬一口大缸放在殿上；鹿力大仙端一砂盆安在供桌之上；羊力大仙把花瓶摘了花，移在中間。行者道：“你們都出殿前，掩上格子，不可泄了天機(jī)，好留與你些圣水。”眾道一齊跪伏丹墀之下，掩了殿門。
那行者立將起來，掀著虎皮裙，撒了一花瓶臊溺。豬八戒見了歡喜道：“哥啊，我把你做這幾年兄弟，只這些兒不曾弄我。我才吃了些東西，道要干這個(gè)事兒哩。”那呆子揭衣服，忽喇喇，就似呂梁洪倒下坂來，沙沙的溺了一砂盆，沙和尚卻也撒了半缸，依舊整衣端坐在上道：“小仙領(lǐng)圣水?！蹦切┑朗?，推開格子，磕頭禮拜謝恩，抬出缸去，將那瓶盆總歸一處，教：“徒弟，取個(gè)鍾子來嘗嘗?！毙〉朗考幢隳昧艘粋€(gè)茶鐘，遞與老道士。道士舀出一鍾來，喝下口去，只情抹唇咂嘴，鹿力大仙道：
“師兄好吃么？”老道士努著嘴道：“不甚好吃，有些酣鄲之味?！?br>羊力大仙道：“等我嘗嘗?！币埠攘艘豢冢溃骸坝行┴i溺臊氣。”
行者坐在上面，聽見說出這話兒來，已此識(shí)破了，道：“我弄個(gè)手段，索性留個(gè)名罷。”大叫云：“道號(hào)道號(hào)，你好胡思！那個(gè)三清，肯降凡基？吾將真姓，說與你知。大唐僧眾，奉旨來西。良宵無事，下降宮闈。吃了供養(yǎng)，閑坐嬉嬉。蒙你叩拜，何以答之？
那里是甚么圣水，你們吃的都是我一溺之尿！”那道士聞得此言，攔住門，一齊動(dòng)叉鈀掃帚瓦塊石頭，沒頭沒臉往里面亂打。
好行者，左手挾了沙僧，右手挾了八戒，闖出門，駕著祥光，徑轉(zhuǎn)智淵寺方丈，不敢驚動(dòng)師父，三人又復(fù)睡下。
早是五鼓三點(diǎn)，那國王設(shè)朝，聚集兩班文武，四百朝官，但見絳紗燈火光明，寶鼎香云叆叇。此時(shí)唐三藏醒來叫：“徒弟徒弟，伏侍我倒換關(guān)文去來?！毙姓吲c沙僧、八戒急起身，穿了衣服，侍立左右道：“上告師父，這昏君信著那些道士，興道滅僧，恐言語差錯(cuò)，不肯倒換關(guān)文，我等護(hù)持師父，都進(jìn)朝去也。”唐僧大喜，披了錦襕袈裟。行者帶了通關(guān)文牒，教悟凈捧著缽盂，悟能拿了錫杖，將行囊馬匹，交與智淵寺僧看守，徑到五鳳樓前，對(duì)黃門官作禮，報(bào)了姓名，言是東土大唐取經(jīng)的和尚來此倒換關(guān)文，煩為轉(zhuǎn)奏。那閣門大使，進(jìn)朝俯伏金階奏曰：“外面有四個(gè)和尚，說是東土大唐取經(jīng)的，欲來倒換關(guān)文，現(xiàn)在五鳳樓前候旨。”國王聞奏道：“這和尚沒處尋死，卻來這里尋死！那巡捕官員，怎么不拿他解來？”旁邊閃過當(dāng)駕的太師，啟奏道：
“東土大唐，乃南贍部洲，號(hào)曰中華大國，到此有萬里之遙，路多妖怪。這和尚一定有些法力，方敢西來。望陛下看中華之遠(yuǎn)僧，且召來驗(yàn)牒放行，庶不失善緣之意?！眹鯗?zhǔn)奏，把唐僧等宣至金鑾殿下。師徒們排列階前，捧關(guān)文遞與國王。國王展開方看，又見黃門官來奏：“三位國師來也?！被诺脟跏樟岁P(guān)文，急下龍座，著近侍的設(shè)了繡墩，躬身迎接。三藏等回頭觀看，見那大仙，搖搖擺擺，后帶著一雙丫髻蓬頭的小童兒，往里直進(jìn)，兩班官控背躬身，不敢仰視。他上了金鑾殿，對(duì)國王徑不行禮。
那國王道：“國師，朕未曾奉請(qǐng)，今日如何肯降？”老道士云：“有一事奉告，故來也。那四個(gè)和尚是那國來的？”國王道：“是東土大唐差去西天取經(jīng)的，來此倒換關(guān)文。”那三道士鼓掌大笑道：
“我說他走了，原來還在這里！”國王驚道：“國師有何話說？他才來報(bào)了姓名，正欲拿送國師使用，怎奈當(dāng)駕太師所奏有理，朕因看遠(yuǎn)來之意，不滅中華善緣，方才召入驗(yàn)牒。不期國師有此問，想是他冒犯尊顏，有得罪處也？”道士笑云：“陛下不知，他昨日來的，在東門外打殺了我兩個(gè)徒弟，放了五百個(gè)囚僧，捽碎車輛，夜間闖進(jìn)觀來，把三清圣象毀壞，偷吃了御賜供養(yǎng)。
我等被他蒙蔽了，只道是天尊下降，求些圣水金丹，進(jìn)與陛下，指望延壽長生；不期他遺些小便，哄瞞我等。我等各喝了一口，嘗出滋味，正欲下手擒拿，他卻走了。今日還在此間，正所謂冤家路兒窄也！”那國王聞言發(fā)怒，欲誅四眾。孫大圣合掌開言，厲聲高叫道：“陛下暫息雷霆之怒，容僧等啟奏?！眹醯溃骸澳銢_撞了國師，國師之言，豈有差謬！”行者道：“他說我昨日到城外打殺他兩個(gè)徒弟，是誰知證？我等且屈認(rèn)了，著兩個(gè)和尚償命，還放兩個(gè)去取經(jīng)。他又說我捽碎車輛，放了囚僧，此事亦無見證，料不該死，再著一個(gè)和尚領(lǐng)罪罷了。他說我毀了三清，鬧了觀宇，這又是栽害我也。”國王道：“怎見栽害？”行者道：“我僧乃東土之人，乍來此處，街道尚且不通，如何夜里就知他觀中之事？既遺下小便，就該當(dāng)時(shí)捉住，卻這早晚坐名害人。天下假名托姓的無限，怎么就說是我？望陛下回嗔詳察?！蹦菄醣緛砘鑱y，被行者說了一遍，他就決斷不定。
正疑惑之間，又見黃門官來奏：“陛下，門外有許多鄉(xiāng)老聽宣。”國王道：“有何事干？”即命宣來。宣至殿前，有三四十名鄉(xiāng)老朝上磕頭道：“萬歲，今年一春無雨，但恐夏月干荒，特來啟奏，請(qǐng)那位國師爺爺祈一場(chǎng)甘雨，普濟(jì)黎民?！眹醯溃骸班l(xiāng)老且退，就有雨來也?！编l(xiāng)老謝恩而出。國王道：“唐朝僧眾，朕敬道滅僧為何？只為當(dāng)年求雨，我朝僧人更未嘗求得一點(diǎn)；幸天降國師，拯援涂炭。你今遠(yuǎn)來，冒犯國師，本當(dāng)即時(shí)問罪。姑且恕你，敢與我國師賭勝求雨么？若祈得一場(chǎng)甘雨，濟(jì)度萬民，朕即饒你罪名，倒換關(guān)文，放你西去。若賭不過，無雨，就將汝等推赴殺場(chǎng)典刑示眾?！毙姓咝Φ溃骸靶『蜕幸矔缘眯﹥呵蠖\?！眹跻娬f，即命打掃壇場(chǎng)，一壁廂教：“擺駕，寡人親上五鳳樓觀看?！碑?dāng)時(shí)多官擺駕，須臾上樓坐了。唐三藏隨著行者、沙僧、八戒，侍立樓下，那三道士陪國王坐在樓上。少時(shí)間，一員官飛馬來報(bào)：“壇場(chǎng)諸色皆備，請(qǐng)國師爺爺?shù)菈??！?br>那虎力大仙，欠身拱手，辭了國王，徑下樓來。行者向前攔住道：“先生那里去？”大仙道：“登壇祈雨?！毙姓叩溃骸澳阋策灾亓?，更不讓我遠(yuǎn)鄉(xiāng)之僧。也罷，這正是強(qiáng)龍不壓地頭蛇。先生先去，必須對(duì)君前講開?！贝笙傻溃骸爸v甚么？”行者道：“我與你都上壇祈雨，知雨是你的，是我的？不見是誰的功績了。”國王在上聽見，心中暗喜道：“那小和尚說話倒有些筋節(jié)?！鄙成犚姡敌Φ溃骸安恢欢亲咏罟?jié)，還不曾拿出來哩！”大仙道：
“不消講，陛下自然知之。”行者道：“雖然知之，奈我遠(yuǎn)來之僧，未曾與你相會(huì)。那時(shí)彼此混賴，不成勾當(dāng)，須講開方好行事。”
大仙道：“這一上壇，只看我的令牌為號(hào)：一聲令牌響風(fēng)來，二聲響云起，三聲響雷閃齊鳴，四聲響雨至，五聲響云散雨收?！?br>行者笑道：“妙??！我僧是不曾見！請(qǐng)了！請(qǐng)了！”
大仙拽開步前進(jìn)，三藏等隨后，徑到了壇門外。抬頭觀看，那里有一座高臺(tái)，約有三丈多高。臺(tái)左右插著二十八宿旗號(hào)，頂上放一張桌子，桌上有一個(gè)香爐，爐中香煙靄靄。兩邊有兩只燭臺(tái)，臺(tái)上風(fēng)燭煌煌。爐邊靠著一個(gè)金牌，牌上鐫的是雷神名號(hào)。底下有五個(gè)大缸，都注著滿缸清水，水上浮著楊柳枝。楊柳枝上，托著一面鐵牌，牌上書的是雷霆都司的符字。左右有五個(gè)大樁，樁上寫著五方蠻雷使者的名錄。每一樁邊，立兩個(gè)道士，各執(zhí)鐵錘，伺候著打樁。臺(tái)后面有許多道士，在那里寫作文書。正中間設(shè)一架紙爐，又有幾個(gè)象生的人物，都是那執(zhí)符使者、土地贊教之神。
那大仙走進(jìn)去，更不謙遜，直上高臺(tái)立定。旁邊有個(gè)小道士，捧了幾張黃紙書就的符字，一口寶劍，遞與大仙。大仙執(zhí)著寶劍，念聲咒語，將一道符在燭上燒了。那底下兩三個(gè)道士，拿過一個(gè)執(zhí)符的象生，一道文書，亦點(diǎn)火焚之。那上面乒的一聲令牌響，只見那半空里，悠悠的風(fēng)色飄來，豬八戒口里作念道：
“不好了！不好了！這道士果然有本事！令牌響了一下，果然就刮風(fēng)！”行者道：“兄弟悄悄的，你們?cè)倌c我說話，只管護(hù)持師父，等我干事去來。”好大圣，拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”就變作一個(gè)“假行者”，立在唐僧手下。他的真身出了元神，趕到半空中，高叫：“那司風(fēng)的是那個(gè)？”慌得那風(fēng)婆婆捻住布袋，巽二郎札住口繩，上前施禮。行者道：“我保護(hù)唐朝圣僧西天取經(jīng)，路過車遲國，與那妖道賭勝祈雨，你怎么不助老孫，反助那道士？我且饒你，把風(fēng)收了。若有一些風(fēng)兒，把那道士的胡子吹得動(dòng)動(dòng)，各打二十鐵棒！”風(fēng)婆婆道：“不敢不敢！”遂而沒些風(fēng)氣。八戒忍不住亂嚷道：“那先兒請(qǐng)退！令牌已響，怎么不見一些風(fēng)兒？你下來，讓我們上去！”
那道士又執(zhí)令牌，燒了符檄，撲的又打了一下，只見那空中云霧遮滿。孫大圣又當(dāng)頭叫道：“布云的是那個(gè)？”慌得那推云童子、布霧郎君當(dāng)面施禮。行者又將前事說了一遍，那云童、霧子也收了云霧，放出太陽星耀耀，一天萬里更無云。八戒笑道：“這先兒只好哄這皇帝，搪塞黎民，全沒些真實(shí)本事！令牌響了兩下，如何又不見云生？”
那道士心中焦躁，仗寶劍，解散了頭發(fā)，念著咒，燒了符，再一令牌打?qū)⑾氯ィ灰娔悄咸扉T里，鄧天君領(lǐng)著雷公電母到當(dāng)空，迎著行者施禮。行者又將前項(xiàng)事說了一遍，道：“你們?cè)趺磥淼闹菊\！是何法旨？”天君道：“那道士五雷法是個(gè)真的。他發(fā)了文書，燒了文檄，驚動(dòng)玉帝，玉帝擲下旨意，徑至九天應(yīng)元雷聲普化天尊府下。我等奉旨前來，助雷電下雨?！毙姓叩溃骸凹热绱?，且都住了，同候老孫行事?！惫焕滓膊圾Q，電也不灼。
那道士愈加著忙，又添香、燒符、念咒、打下令牌。半空中，又有四海龍王，一齊擁至。行者當(dāng)頭喝道：“敖廣！那里去？”那敖廣、敖順、敖欽、敖閏上前施禮。行者又將前項(xiàng)事說了一遍，道：“向日有勞，未曾成功；今日之事，望為助力?！饼埻醯溃骸白衩?！遵命！”行者又謝了敖順道：“前日虧令郎縛怪，搭救師父?！?br>龍王道：“那廝還鎖在海中，未敢擅便，正欲請(qǐng)大圣發(fā)落?！毙姓叩溃骸皯{你怎么處治了罷，如今且助我一功。那道士四聲令牌已畢，卻輪到老孫下去干事了。但我不會(huì)發(fā)符燒檄，打甚令牌，你列位卻要助我行行?！编囂炀溃骸按笫シ愿溃l敢不從！但只是得一個(gè)號(hào)令，方敢依令而行；不然，雷雨亂了，顯得大圣無款也?！毙姓叩溃骸拔覍⒐髯訛樘?hào)罷?！蹦抢坠篌@道：“爺爺呀！我們?cè)醭缘眠@棍子？”行者道：“不是打你們，但看我這棍子往上一指，就要刮風(fēng)?！蹦秋L(fēng)婆婆、巽二郎沒口的答應(yīng)道：“就放風(fēng)！”
“棍子第二指，就要布云?！蹦峭圃仆?、布霧郎君道：“就布云！
就布云！”“棍子第三指，就要雷鳴電灼。”那雷公、電母道：“奉承！奉承！”“棍子第四指，就要下雨?！蹦驱埻醯溃骸白衩?！遵命！”
“棍子第五指，就要大日晴天，卻莫違誤?！狈愿酪旬?，遂按下云頭，把毫毛一抖，收上身來。那些人肉眼凡胎，那里曉得？行者遂在旁邊高叫道：“先生請(qǐng)了，四聲令牌俱已響畢，更沒有風(fēng)云雷雨，該讓我了?！蹦堑朗繜o奈，不敢久占，只得下了臺(tái)讓他，努著嘴，徑往樓上見駕。行者道：“等我跟他去，看他說些甚的。”
只聽得那國王問道：“寡人這里洗耳誠聽，你那里四聲令響，不見風(fēng)雨，何也？”道士云：“今日龍神都不在家。”行者厲聲道：
“陛下，龍神俱在家，只是這國師法不靈，請(qǐng)他不來。等和尚請(qǐng)來你看?！眹醯溃骸凹慈サ菈?，寡人還在此候雨?！毙姓叩弥迹背樯淼綁?，扯著唐僧道：“師父請(qǐng)上臺(tái)?！碧粕溃骸巴降?，我卻不會(huì)祈雨?！卑私湫Φ溃骸八δ懔?，若還沒雨，拿上柴蓬，一把火了帳！”行者道：“你不會(huì)求雨，好的會(huì)念經(jīng)，等我助你。”那長老才舉步登壇，到上面端然坐下，定性歸神，默念那《密多心經(jīng)》。正坐處，忽見一員官，飛馬來問：“那和尚，怎么不打令牌，不燒符檄？”行者高聲答道：“不用！不用！我們是靜功祈禱?！?br>那官去回奏不題。
行者聽得老師父經(jīng)文念盡，卻去耳朵內(nèi)取出鐵棒，迎風(fēng)幌了一幌，就有丈二長短，碗來粗細(xì)，將棍望空一指，那風(fēng)婆婆見了，急忙扯開皮袋，巽二郎解放口繩：只聽得呼呼風(fēng)響，滿城中揭瓦翻磚，揚(yáng)砂走石?？雌饋?，真?zhèn)€好風(fēng)，卻比那尋常之風(fēng)不同也，但見：折柳傷花，摧林倒樹。九重殿損壁崩墻，五鳳樓搖梁撼柱。天邊紅日無光，地下黃砂有翅。演武廳前武將驚，會(huì)文閣內(nèi)文官懼。三宮粉黛亂青絲，六院嬪妃蓬寶髻。侯伯金冠落繡纓，宰相烏紗飄展翅。當(dāng)駕有言不敢談，黃門執(zhí)本無由遞。金魚玉帶不依班，象簡羅衫無品敘。彩閣翠屏盡損傷，綠窗朱戶皆狼狽。金鑾殿瓦走磚飛，錦云堂門歪槅碎。這陣狂風(fēng)果是兇，刮得那君王父子難相會(huì)；六街三市沒人蹤，萬戶千門皆緊閉！
正是那狂風(fēng)大作，孫行者又顯神通，把金箍棒鉆一鉆，望空又一指，只見那：推云童子，布霧郎君。推云童子顯神威，骨都都觸石遮天；布霧郎君施法力，濃漠漠飛煙蓋地。茫茫三市暗，冉冉六街昏。因風(fēng)離海上，隨雨出昆侖。頃刻漫天地，須臾蔽世塵。宛然如混沌，不見鳳樓門。此時(shí)昏霧朦朧，濃云叆叇。孫行者又把金箍棒鉆一鉆，望空又一指，慌得那：雷公奮怒，電母生嗔。雷公奮怒，倒騎火獸下天關(guān)，電母生嗔，亂掣金蛇離斗府。唿喇喇施霹靂，振碎了鐵叉山；淅瀝瀝閃紅綃，飛出了東洋海。呼呼隱隱滾車聲，燁燁煌煌飄稻米。萬萌萬物精神改，多少昆蟲蟄已開。君臣樓上心驚駭，商賈聞聲膽怯忙。那沉雷護(hù)閃，乒乒乓乓，一似那地裂山崩之勢(shì)，唬得那滿城人，戶戶焚香，家家化紙。孫行者高呼：“老鄧！仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！”那雷越發(fā)振響起來。行者卻又把鐵棒望上一指，只見那：龍施號(hào)令，雨漫乾坤。勢(shì)如銀漢傾天塹，疾似云流過海門。樓頭聲滴滴，窗外響瀟瀟。天上銀河瀉，街前白浪滔。淙淙如甕撿，滾滾似盆澆。孤莊將漫屋，野岸欲平橋。真?zhèn)€桑田變滄海，霎時(shí)陸岸滾波濤。神龍借此來相助，抬起長江望下澆。這場(chǎng)雨，自辰時(shí)下起，只下到午時(shí)前后，下得那車遲城，里里外外，水漫了街衢。那國王傳旨道：“雨彀了！雨彀了！十分再多，又渰壞了禾苗，反為不美?！蔽屮P樓下聽事官策馬冒雨來報(bào)：“圣僧，雨彀了?！毙姓呗勓裕瑢⒔鸸堪敉嫌忠恢福灰婗畷r(shí)間，雷收風(fēng)息，雨散云收。國王滿心歡喜，文武盡皆稱贊道：“好和尚！這正是強(qiáng)中更有強(qiáng)中手！就是我國師求雨雖靈，若要晴，細(xì)雨兒還下半日，便不清爽。怎么這和尚要晴就晴，頃刻間杲杲日出，萬里就無云也？”
國王教回鑾，倒換關(guān)文，打發(fā)唐僧過去。正用御寶時(shí)，又被那三個(gè)道士上前阻住道：“陛下，這場(chǎng)雨全非和尚之功，還是我道門之力。”國王道：“你才說龍王不在家，不曾有雨，他走上去，以靜功祈禱，就雨下來，怎么又與他爭功，何也？”虎力大仙道：“我上壇發(fā)了文書，燒了符檄，擊了令牌，那龍王誰敢不來？
想是別方召請(qǐng)，風(fēng)云雷雨五司俱不在，一聞我令，隨趕而來，適遇著我下他上，一時(shí)撞著這個(gè)機(jī)會(huì)，所以就雨。從根算來，還是我請(qǐng)的龍下的雨，怎么算作他的功果？”那國王昏亂，聽此言，卻又疑惑未定。行者近前一步，合掌奏道：“陛下，這些旁門法術(shù)，也不成個(gè)功果，算不得我的他的。如今有四海龍王，現(xiàn)在空中，我僧未曾發(fā)放，他還不敢遽退。那國師若能叫得龍王現(xiàn)身，就算他的功勞。”國王大喜道：“寡人做了二十三年皇帝，更不曾看見活龍是怎么模樣。你兩家各顯法力，不論僧道，但叫得來的，就是有功；叫不出的，有罪。”那道士怎么有那樣本事？就叫，那龍王見大圣在此，也不敢出頭。道士云：“我輩不能，你是叫來。”那大圣仰面朝空，厲聲高叫：“敖廣何在？弟兄們都現(xiàn)原身來看！”那龍王聽喚，即忙現(xiàn)了本身。四條龍，在半空中度霧穿云，飛舞向金鑾殿上，但見：飛騰變化，繞霧盤云。玉爪垂鉤白，銀鱗舞鏡明。髯飄素練根根爽，角聳軒昂挺挺清。磕額崔巍，圓睛幌亮。隱顯莫能測(cè)，飛揚(yáng)不可評(píng)。禱雨隨時(shí)布雨，求晴即便天晴。這才是有靈有圣真龍象，祥瑞繽紛繞殿庭。那國王在殿上焚香。眾公卿在階前禮拜。國王道：“有勞貴體降臨，請(qǐng)回，寡人改日醮謝?！毙姓叩溃骸傲形槐娚窀髯詺w去，這國王改日醮謝哩?！蹦驱埻鯊阶詺w海，眾神各各回天。這正是：廣大無邊真妙法，至真了性劈旁門。畢竟不知怎么除邪，且聽下回分解。

金庸筆下的所有英雄人物，他們的性格和擅長的武功一一列出來。還有問下吐蕃國的確切地址還有現(xiàn)在的名字。

《笑傲 江湖》
令狐沖 獨(dú)孤九劍
任盈盈
序言
儀琳
岳不群
寧中則
岳靈珊
林平之
劉正風(fēng)
莫大先生
左冷禪
不戒和尚
桃谷六仙
田伯光
任我行
東方不敗
向問天
喬峰降龍十八掌
段譽(yù)
虛竹
段正淳
刀白鳳
康敏
阿朱
阿碧
鐘靈
木婉清
王語嫣
慕容復(fù)
包不同
蕭遠(yuǎn)山
無名老僧
鳩摩智
段延慶
《倚天屠龍記》
張三豐
張翠山
殷素素
俞岱巖
俞蓮舟
殷梨亭
紀(jì)曉芙
張無忌
周芷若
趙敏
殷離
小昭
黛綺絲
謝遜
朱長齡
朱九真
楊逍
范遙
滅絕師太
何足道
胡鐵牛
《射雕英雄傳》
郭靖
黃蓉
黃藥師
《天龍八部》
洪七公
周伯通
歐陽鋒
穆念慈
《神雕俠侶》
楊過
小龍女
郭芙
郭襄
一 燈和尚
裘千尺
《雪山飛狐》
胡一刀
苗人鳳
田歸農(nóng)
《飛狐外傳》
胡斐
程靈素惠質(zhì)蘭心，冰雪聰明，可上天卻偏偏只給了她一副“平平”的相貌
馬春花
《俠客行》
石中堅(jiān)
謝煙客
梅芳姑
閔柔
史小翠
石中玉
《鹿鼎記》
韋小寶神行九變
雙兒
海大富
毛東珠
陳近南
《連城訣》
狄云
戚芳
丁典
花鐵干
《碧血?jiǎng)Α?br>袁承志
溫青青
夏雪宜
溫儀
何紅藥
何鐵手
阿九
《鴛鴦刀》
周威信
太岳四俠
《白馬嘯西風(fēng)》
李文秀
《書劍恩仇錄》
陳家洛
文泰來
余魚同
駱冰
陸菲青
李沅芷
徐天宏
周綺
霍青桐
張召重

古龍的

——《孤星傳》——
1.裴 玨：一顆有著童年陰影的孤星，但卻仍舊懷著對(duì)生活的熱愛，源于人性
中最初的光輝

——《游俠錄》——
2.謝 鏗：第一位浪蕩江湖的游俠，恩怨分明是其為人的本色，即便失去雙臂，
仍能開懷大笑，只因心中已坦然

——《護(hù)花鈴》——
3.南宮平：南宮世家的少爺，卻絲毫沒有紈绔子弟的傲氣，沉穩(wěn)的氣質(zhì)終將能
擔(dān)當(dāng)大任，與梅吟雪的愛情卻永遠(yuǎn)是武俠史上另類的神話

4.梅吟雪：在一個(gè)不見天日的棺材中度過生命中最青春的二十年，蒙受著不白
之冤卻不能申述，愛情是可以沒有年齡界限的，群魔島上度終身，
是古龍開的一個(gè)玩笑吧

——《飄香劍雨》——
5.呂南人：忍受著人生最大的痛苦，從翩翩佳公子到亡命天涯的流浪人，需要
多大的勇氣，是真男人本色

——《劍玄錄》——
6.芮 瑋：悲情人物，即便能習(xí)得天下無敵的武功，但那份母子之情卻已遠(yuǎn)離
他，什么親情，什么仇恨，都是過眼云煙

——《劍客行》——
7.展 白：終身福氣有加，雖歷幾多艱險(xiǎn)，卻終有紅顏相助，得五位佳妻相偕
到老，只羨鴛鴦不羨仙，古語誠不欺我

——《浣花洗劍錄》——
8.方寶玉：雖為垂髫兒童，卻也知書識(shí)禮，能不拘泥于書本，融理論于實(shí)踐，
如此智慧，讀萬卷書未必不如行萬里路

9.胡不愁：其貌雖不揚(yáng)，卻能不與人爭一日長短，識(shí)大體，且堅(jiān)韌有加，白三
空有此等好徒兒可托付大任，雖“死”亦可心安

10.小公主：雖未免太過好強(qiáng)，但亦是可愛有加，寶玉遇之，是不幸，亦是大幸

11.水天姬：雖號(hào)為女魔頭，實(shí)則一可愛女子，待寶玉如子弟，女子母性是為天性

——《情人箭》——
12.展夢(mèng)白：好一個(gè)血性男兒，沖冠一怒不為紅顏，唯因士可殺不可辱

——《大旗英雄傳》——
13.鐵中棠：吾心最愛，其武功雖不算佳，但其堅(jiān)韌、機(jī)智天下無雙，男兒膝下
有黃金，但情義是無價(jià)，云錚有此等兄弟，此生無憾

14.云 錚：雖不能十分分青紅皂白，卻也知錯(cuò)能改，視情義亦重于生命，且拚
勁十足，鐵血大旗門中果然盡是好男兒

15.朱 藻：夜帝之子，平生雖沾花惹草，卻亦是想覓終生最愛，天涯海角必有
吾等最愛，終一生覓尋，得之我幸，不得我命

16.水靈光：吾心最愛，配鐵中棠乃天公作美，至柔、至靈，且癡情無改，?？?br>石爛，此情不渝

17.溫黛黛：為生活所迫淪入魔道，然赤心未改，終入正道，是為好女子，云錚
何其幸運(yùn)

——《武林外史》——
18.沈 浪：終日可見其懶懶的笑容，灑脫是沈浪本色，千金可散盡，男兒志四
方，戰(zhàn)無不勝，唯因其智慧，亦有失敗，唯因其多情，但總能微笑
面對(duì)人生，誰可理解情到濃時(shí)情轉(zhuǎn)薄，朱七七諸多誤會(huì)，道盡戀愛
女子多嫉妒，慧眼方可識(shí)情絲

19.熊貓兒：其爽朗大笑，顯熊貓兒本色，與沈浪一見投緣，成終生朋友，較之
楚胡之交亦不遜色，對(duì)情拿得起，放得下，毫無人類自私本性，惜
哉，朱七七遇沈浪在先

20.金無望：士為知己者死，古人之交大別于今人之交，但亦讓人神往之

21.王憐花：琴棋書畫，絲竹彈唱，飛鷹走狗，醫(yī)卜星相，無所不能，實(shí)為杰出
人士，沈浪勝之在于專，雖邪亦有可愛之處，然終被感化，實(shí)乃武
林大幸

22.快活王：一代梟雄，亦能識(shí)英雄重英雄，雖愛美人，更重英雄，終是自食惡
果，否則，與沈浪亦是伯仲之間，鹿死誰手，尚未可知

23.朱七七：敢愛敢恨，雖嫉妒之心過重，然愛之濃烈，亦讓人神醉

24.白飛飛：看似嬌弱可人，然武功、機(jī)智均是一時(shí)之選，對(duì)沈浪之情捉摸不透，
終孤苦一生，嘆造化弄人，生錯(cuò)人家，為仇恨奔波

——《名劍風(fēng)流》——
25.俞佩玉：巨變?cè)烀麆Γ髸?huì)紅蓮助，殺人莊里亡，無暇亦遭妒。青梅宮里就，
風(fēng)流亦無意，仗劍隨風(fēng)擺，誰人見蒼茫，淚兒終身隨，佩玉見風(fēng)流

26.紅蓮花：眾人皆醉，而其獨(dú)醒，是英雄方可助英雄

27.朱淚兒：其母不幸，得遇狼心，淚兒雖小，卻懂癡情，看透人間滄桑，終遇
好男兒，雖偶用心機(jī)，卻令人喜愛

——《絕代雙驕》——
28.江小魚：號(hào)為天下第一聰明人，名不虛傳，出淤泥而不染，為其心正，偶用
手段，卻反增其可愛之處，常言己之壞，實(shí)真君子也

29.花無缺：無缺公子真無缺，絕代雙驕美名揚(yáng)，魚兒不上鉤，無缺亦智慧，兄
弟血脈連，移花宮主徒奈何

30.燕南天：燕氏神劍，無人能敵，英雄氣概，洞澈九天

31.蘇 櫻：女子未必?zé)o才便是德，魚兒有此等佳妻，實(shí)在福氣，以其智慧，唯
魚兒可配之，然其亦有愚蠢之舉，實(shí)為癡情

32.鐵心蘭：心蘭柔弱，無缺多情，魚兒薄情，心蘭癡情，非真愛？是真愛

33.張 菁：仙子馬上顯神威，魚兒智慧燒櫻桃，張菁心狠亦柔情，小妹福氣魚
兒賜，誰能道盡男女情，姻緣自是有天定

34.慕容九：無情冷酷，世家女子，孤芳自賞，蜘蛛能配？環(huán)境造化，難免孤高，
多情無情，誰人能辨

——《楚留香傳奇》——
35.楚留香：江湖詭異世情薄，風(fēng)云變幻命如霜，誰人雙手不沾血，唯有盜帥
楚留香

36.胡鐵花：誰能理解浪子的寂寞，誰能知道酒鬼的無奈，不會(huì)有游俠的那份
灑脫，家在哪里？天涯不遠(yuǎn)，人在天涯。純粹的友誼可以存在，
只是因?yàn)槟欠萏焐男湃?br>
37.姬冰雁：一毛不拔的鐵公雞，會(huì)放棄所有的財(cái)富，冒著風(fēng)險(xiǎn)同闖大漠，只
是因?yàn)橛颜x，是那份任何事物都不能取代它的友誼

38.中原一點(diǎn)紅：冰山也會(huì)被融化，是因?yàn)檎媲?，無意中斷臂，幸也

39.無 花：最雅的和尚，最假的君子，可與之神交，不可與之深交，惜哉

40.原隨云：最雅的蝙蝠，最強(qiáng)的瞎子，玩情卻終葬生于情，飛蛾撲火，唯情矣

41.蘇李宋：香帥身旁三姐妹，君子見義小人邪，奈何香帥如飄萍，取義非情
是智舉

42.華真真：愛情是產(chǎn)生信任的一種方式，規(guī)矩是約束愛情的一種方式

43.張潔潔：神秘的部落，可愛的女子，誰說愛情需要理由，生存的方式：
來過，活過，愛過，夠了

——《風(fēng)云第一刀》——
44.李尋歡：一門七進(jìn)士，父子三探花，縱有飛刀在，未能斬情絲，仁義成心網(wǎng)，
寬恕結(jié)城墻，理解需智慧，尋歡多悲苦，飛刀未曾見，精神永不滅

45.阿 飛：愛上林仙兒是阿飛生命的一部分，理解不了這種愛情，是理解不了
阿飛，愛是枷鎖，非大智慧，不能解心結(jié)

46.上官金虹：天仙惡魔，相隔唯一線，尋歡金虹之別，在乎心，邪終不能勝正，
兵器譜固不虛言，莫奈何，莫奈何

47.荊無命：無命是金虹的影子，右手劍是左手劍的后盾，不可視之為走狗，感
情的多樣性可以建構(gòu)出不同的人物

48.郭嵩陽：嵩陽鐵劍排名第四，名不虛傳，可惜，后繼無人，為義赴死，真英雄

49.孫小紅：與林仙兒一戰(zhàn)，一負(fù)一勝，性情相異，各取其長，智也，然尋歡終能
接受她，誠也

50.林詩音：世人皆云尋歡負(fù)她，然讓愛之舉是愚，卻未曾想詩音是人非物，
如非自己愿意，父母尚不能迫之，況一朋友矣，然其愛子之心
亦是至誠，唯嘆造化弄人

——《歡樂英雄》——
51.郭大路：忽聞棍子要?dú)⑷?，念頭未生即跳起來要救人，人之本性，可敬之極，
千里尋燕七，美色、安逸、困頓未能動(dòng)搖之，非為其他，情至堅(jiān)也，
遇昔年背叛之女子，未嘲其水性揚(yáng)花，反安慰之，心至仁也，誰言
英雄皆寂寞，我們的英雄就是歡樂的

52.王 動(dòng)：當(dāng)年沖天鷹，今日睡懶蟲，不提當(dāng)年事，誰人識(shí)英雄，少年志遠(yuǎn)大，
奔波為名利，功成名就時(shí)，方知錯(cuò)人生，悔恨融悲痛，心灰兼意冷，
動(dòng)生不動(dòng)中，富貴結(jié)大路，燕七林太平，共譜英雄歌

53.林太平：龍父焉有鼠子，相貌豈能自定，即便面如女子，亦有豪氣沖天

54.燕 七：古龍筆下最成功的女性之一，誰說男女之間無友誼，誰說情人非朋友，
兼有男性豪氣，亦有女性柔情，如此女子，天下可有？

55.紅娘子：女人心，海底針，娘子心，誰可測(cè)？數(shù)十年苦苦掙扎為了什么，到頭
來，都是空，幡然悔悟方知真情可貴，可喜可賀

——《大人物》——
56.楊 凡：誰是大人物，誰識(shí)大人物？追求的本質(zhì)是名，還是人，或者只是自身
一顆沸騰的心，楊凡在哪里？大人物在哪里？

57.秦 歌：紅絲巾，刀上的紅絲巾，紅絲巾，脖子上的紅絲巾，飄揚(yáng)著的紅絲巾，
你看見的是什么，你感受到的又是什么？某個(gè)時(shí)候，某個(gè)地方，不必
驚奇，你所看見的一切

58.田思思：少女的心，懷春而多情，閃爍著的是明亮的眼睛，不識(shí)愁滋味，品味，
慢慢地，尋找，慢慢地，天那邊有顆最耀眼的星星，是的，那是你心
中的大人物

59.田 心：靈巧慧黠的心靈，美麗多情的小姐身邊，一位明眸善睞的姑娘，看見
了嗎，同樣的光芒，看見了嗎，同樣的故事，在你身邊

——《蕭十一郎》——
60.蕭石逸：暮春三月，羊歡草長，天寒地凍，問誰飼狼？人心憐羊，狼心獨(dú)愴，
天心難測(cè)，世情如霜，理解這種凄涼嗎？是可以的，那邊風(fēng)景獨(dú)好，
艷陽高照，透過表面，能看見那許多你從未看見過的

61.連城璧：君子之行勝于言，言固非旁人所不能及，行更甚之，而行其事皆不
讓人覺察之，真?zhèn)沃畡e在于所行事，顏面之事，真君子棄之，偽君
子尊之，奈何，連城璧為名所困，家世所累，否則，亦可為真君子也

62.風(fēng)四娘：平生行所想之事，敢愛敢恨，毫無忸怩做作之態(tài)，青春易逝，年華
唯憶，然此生亦無憾，一所愛人一愛己人

63.沈壁君：無法描述的美麗，可與日月爭輝，世上百花，皆不足與之相提并論，
然其母性更可顯燦爛風(fēng)姿，蕭十一郎遇之，真天可憐見

——《流星蝴蝶劍》——
64.孟星魂：流星的光輝即便是永恒不變的星座也不能奪去其光輝，蝴蝶的生命
同樣燦爛即便是那么的短暫，孟星魂的劍是厭倦，是寂寞，是無奈，
也是憎恨，然終究有愛，劍若有愛，世界想必美麗的多

65.老 伯：老伯是一種尊稱，不會(huì)再有人像他一樣看護(hù)著的他的屬下，中國的
“教父”，有著更多的傳統(tǒng)仁義，律香川欲取代之，愚也

66.小 蝶：忍耐是一種美德，即便是生命如此短暫的蝴蝶，也在渴望那份真正
的愛，一個(gè)地方，一個(gè)人，一直在等著你回去，那是小蝶

67.高老大：誰可以理解一個(gè)十三歲的女孩需要獨(dú)自生活，還需要照顧四個(gè)更小
的孩子的生活，為了一塊肥肉可以出賣自己的身體，這就是生活，
你會(huì)理解高老大的，那美麗的、丑陋的都會(huì)顯現(xiàn)，會(huì)原諒她的

——《九月鷹飛》——
68.葉 開：葉子的葉，開心的開，李尋歡那偉大的寬恕的情懷是在葉開身上徹
底地的體現(xiàn)，你可以不理解，但是你必須尊重，飛刀，是一種精神，
是永生不滅的偉大的精神

69.丁靈琳：永遠(yuǎn)都有著一個(gè)愛著你的人在你身旁，不時(shí)地吃吃醋，生命如此美
好，為什么要想著仇恨、報(bào)復(fù)呢？

70.上官小仙：有上官金虹的霸氣，有林仙兒的美麗，但終究不能成功，是情，
也是那份人類永恒的信心：邪終不能勝正

——《長生劍》——
71.白玉京：天上白玉京，五樓十二城，仙人撫我頂，結(jié)發(fā)授長生，白玉京是理
解微笑的力量的

——《孔雀翎》——
72.高 立：孔雀翎發(fā)出的時(shí)候就有如孔雀開屏一般有著永恒的美麗，但信心是
具有更璀璨的光芒的，是人類永恒的力量，高立理解了，幸運(yùn)，不幸？

73.雙 雙：一個(gè)畸形的軀體里卻有著最偉大的靈魂，誰說上蒼不公平呢？

——《碧玉刀》——
74.段 玉：誠實(shí)的美麗是讓正直的人心醉的，少男的心同樣多情，三月是一個(gè)
懷春的好季節(jié)，杭州是個(gè)故事發(fā)生的好地方

75.華華鳳：如果華華鳳不是朱珠，故事想必更傳統(tǒng)，如果華華鳳是朱珠，故事
顯然有趣的多，斗嘴的樂趣在于斗嘴的雙方，讀書的樂趣在于書的
“有趣”

——《多情環(huán)》——
76.蕭少英：仇恨掩蓋的不光是身份，目的，動(dòng)機(jī)，更多的是人性本身，蕭少英
一開始就是不屬于自己，烈火終會(huì)燃燒完一切的

——《霸王槍》——
77.丁 喜：叫聰明的丁喜是因?yàn)樗闹腔?，叫可愛的丁喜是因?yàn)樗男θ荩?br>時(shí)候，他是小馬的兄弟，有時(shí)候他是小馬的父親，裝大人一點(diǎn)都不
可愛，但丁喜可愛的很，只是因?yàn)橐磺械难哉Z、行動(dòng)都是出自他的內(nèi)心

——《天涯明月刀》——
78.傅紅雪：一柄孤獨(dú)的刀，一個(gè)孤獨(dú)的人，雪是紅色的，看見了仇恨的力量嗎？
一個(gè)孤獨(dú)的人，一柄孤獨(dú)的刀，天是藍(lán)色的，看見了愛的力量嗎？
幸福是屬于那些還在期待，還在付出的人

79.公子羽：命運(yùn)在哪里？抗?fàn)幍氖鞘裁?？年齡是什么？逝去的是什么？公子羽
是誰？誰是公子羽

80.燕南飛：燕鵲南飛時(shí)，可知何時(shí)返？明月升起時(shí)，可知何時(shí)落

81.明月心：天涯不遠(yuǎn)，明月無心，花開花落，權(quán)輕權(quán)重，公子未變，明月仍在

——《七殺手》——
82.柳長街：誰知長街之長，誰解名利之險(xiǎn)，夜幕未落，長街已靜，柳葉仍飄，
歸根已深，心如止水，無欲則剛

83.龍 五：唯見今日豪情意，未知往昔征戰(zhàn)苦，誰人甘心侍身旁，枕邊空留仇恨心

——《劍花煙雨江南》——
84.小 雷：選擇是一種痛苦，欺騙是一種方式，留下的只有無盡的相思，如果
還有下次，同樣的方式意味著情仍未變

85.纖 纖：愛與恨之間亦如刀刃的兩側(cè)，偏之則變，情之脆弱至此乎

——《三少爺?shù)膭Α贰?br>86.謝曉峰：如果世界還有平凡，如果寂寞還有去處，如果時(shí)間還有機(jī)會(huì)，如果
愛情還有平靜，三少爺?shù)膭υ缫褖m封他鄉(xiāng)

87.燕十三：奪命十三劍的第十五劍是滅絕，并不屬于人間，人若不能控制劍，
只有毀滅自己，佛曰：不可說，不可見，不可聽，不可聞，不可摸，
是矣

88.鐵開誠：誠實(shí)的反面并不是欺騙，善意的謊言還是謊言，理解的意思是不去
追究

——《陸小鳳傳奇》——
89.陸小鳳：翩翩人中鳳，遨游九重天，縱無靈犀指，眉毛亦堪豪，齊名楚留香，
不遜探花郎，情義是無價(jià)，鮮花滿江樓，吹雪風(fēng)中立，摘星天下游，
得友如此，此生何求

90.花滿樓：鮮花滿樓，獨(dú)坐，靜思，細(xì)心領(lǐng)略花瓣的柔軟，花香的美妙，生活
縱坎坷，亦感激上天賜予他如此美妙的生命，讓他享受如此美妙的
人生，對(duì)生命的如此熱愛，誰人能及？人類生生不息的力量源于對(duì)
生命本身的熱愛，何等的偉大

91.西門吹雪：寂寞的巔峰是什么，劍道的正義是什么，紫禁之巔，天外飛仙，
是戰(zhàn)，亦是一戰(zhàn)，誰可稱劍神，古往今來，唯有西門吹雪

92.司空摘星：偷是一種藝術(shù)，盜亦有道，識(shí)者，英雄也，不識(shí)，小人也，司空
為此道，直追香帥

93.老實(shí)和尚：何為正，何為邪，和尚也通風(fēng)月？佛曰佛曰，真入道也

——《拳頭》——
94.小 馬：和丁喜在一起的時(shí)候，小馬更多的是一個(gè)孩子，獨(dú)自一人的時(shí)候，
小馬已是一真英雄，道是需要捍衛(wèi)的，我們有拳頭

——《血鸚鵡》——
95.王 風(fēng)：十萬神魔十萬血，生命如飄萍，百日亦可稱英豪

——《白玉老虎》——
96.趙無忌：裝瘋逃難九華山，智也，攜唐玉獨(dú)入唐門，勇也，璞玉是需要雕
琢的，英雄是需要洗禮的，磨難是成長的必經(jīng)之路

97.上官刃：人如其名，刃有雙鋒，真亦假，假亦真，白玉老虎并不是秘密，
忍是成功的必要手段

98.小 雷：孩子永遠(yuǎn)是個(gè)孩子，即便他有著多么強(qiáng)的武功，但孩子是會(huì)長大
的，需要的只有時(shí)間

99.衛(wèi)鳳娘：知書識(shí)禮，賢惠溫柔，無忌何其幸福，父母之命，媒妁之言，亦
可成佳事，信也，但前提是存在的

100.上官憐憐：進(jìn)退兩難的時(shí)候，該能如何選擇，選擇始終是個(gè)錯(cuò)誤，如果故
事還是故事，憐憐是個(gè)錯(cuò)誤，但真實(shí)的感覺是存在的，幸也

——《大地飛鷹》——
101.小 方：天空有禿鷹盤旋，看見了嗎？有人在行走，是不會(huì)滅亡的，人間
始終有愛

——《飛刀又見飛刀》——
102.李 壞：家可以逃避嗎？終究是要回去的，浪蕩天涯尋求的也只是那份安寧，
責(zé)任終是要承擔(dān)的，家族的榮譽(yù)并不是依靠那一戰(zhàn)，小李飛刀永存

——《碧血洗銀槍》——
103.馬如龍：四公子一正一邪兩亡，不會(huì)有誰知道什么是該做的，該的含義應(yīng)該
是由自己控制的，留下的原因是心中存在的正氣

——《離別鉤》——
104.楊 錚：黯然銷魂者唯別而已，離別鉤的存在是為了相聚，楊錚的存在是
因?yàn)樾闹杏袗?br>
105.呂素文：既然我們已經(jīng)亨受過相聚的歡愉，為什么不能忍受別離的痛苦？
未曾經(jīng)歷過別離的痛苦，又怎么會(huì)知道相聚的歡愉

——《英雄無淚》——
106.高漸飛：一個(gè)沉默平凡的人，一口陳舊平凡的箱子，逃的開命運(yùn)的鎖鏈嗎

——《七星龍王》——
107.元 寶：天上星，亮晶晶，你猜得出元寶的第七顆星星是什么嗎

——《獵鷹賭局》——
108.卜 鷹：人的一生就是一個(gè)賭局，贏了，你還是英雄，輸了，你就一無所有，
這才是結(jié)局嗎？不，只是開始 。

你覺得佛教和道教的教義誰更厲害一點(diǎn)，為什么？

道教的教義更厲害一點(diǎn),道教以“道”為最高信仰?！暗馈睙o形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現(xiàn)就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟(jì)世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙

尊道貴德

在道教，人們最崇敬的是道和德，說得最多的還是道和德。道教經(jīng)書也是特別注重道與德的闡說，《云笈七簽》以《道德部》為第一部，《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義，《玄綱論》則是以“道德”為道教綱要。其實(shí)，道教對(duì)道德的高度重視，早在太上顯化之時(shí)就已奠定，太上老子就是以道德二篇來垂教的。尊道貴德的教義也源自《道德經(jīng)》道生德育的論說，并說：“是以萬物莫不尊道而貴德”。
　道教之所以尊道，因?yàn)椤暗馈笔堑澜掏叫叛龅闹黧w，道教的全部信仰和修行都是以“道”為核心的，概括起來，主要有四個(gè)方面：其一，“道”是生化宇宙萬物的原動(dòng)力，造化之根。其二，“道”是神明之本，由三元之氣化為三清，聚形為太上老君。其三，“道”有最偉大的德行，它以虛無為體、清靜為宗、柔弱為用，無為不爭。其四，“道”真常永恒、無生無滅，無時(shí)不在，無處不有，長存于天地間。“道”的偉大和神圣之處，可說是無處不能體現(xiàn)。由于前文《教理綜述》中已有敘述，遂不再細(xì)說?？傊?，由于“道”的偉大和神圣，所以道教尊道為最高信仰，并教導(dǎo)人們學(xué)道、修道、行道、弘道。
道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，道造化萬物由德來蓄養(yǎng)，神明可敬也是因?yàn)橛凶罡呱械牡滦?。所以，道教尊道貴德。對(duì)道與德闡釋，《道教義樞?道德義》這樣說：“道德一體，而具二義，一而不二，二而不一”。也就是說，道和德本來就是一個(gè)整體，因?yàn)榈朗怯傻聛眢w現(xiàn)的，在理義中又有差異，是可分又不能分，但又不能合而稱為道。因?yàn)榈虏皇窃旎衩髦?。但人們信道修道，必需以“德”為根基，來證道成道。
從上述闡釋中我們可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道應(yīng)以德為基。對(duì)于廣大信道務(wù)道之士來說，修道的先決條件就是立德，立德就要在日常中不斷積累功德。其關(guān)鍵在提高自我修養(yǎng)，具有良好的品德。在內(nèi)在的修持上和外在行為中努力按照“道”的法則去做。清靜寡欲、柔弱不爭、胸懷寬容。不尚名、不尚利、不自貴、不自譽(yù)、不妒嫉、不妄語，不溺于音色美食。樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮。施恩不求報(bào)，不殺生以自娛，濟(jì)世利人，慈心于物，正信誠實(shí)。與大道同心。如此修行，則德累而基立，基立則可修道而成真，得道而成仙。

仙道貴生

仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，體現(xiàn)了道教的鮮明特色。所謂“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學(xué)和實(shí)有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，他們都是得道的真人，是學(xué)道務(wù)道之人學(xué)習(xí)和信仰的人格形象。而成仙得道的重要內(nèi)容，就是通過自我的修行，達(dá)到長生久視。所以道教教導(dǎo)人們要貴生、重生、樂生，生存的質(zhì)量提高到神仙一樣的境界，達(dá)到生道合一的目的，就是得道?！抖热私?jīng)》曾把這一要旨?xì)w納為：“仙道貴生，無量度人”。
　 道教“仙道貴生”的教義思想，主要來自兩個(gè)方面，一是秦漢時(shí)期的方仙信仰?！赌先A經(jīng)》中說：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸風(fēng)飲露?？梢猿嗽朴?，行游四海之外。還說有一種人，千歲厭世，去而上仙?！稘h書?藝文志》則將神仙者概論為，保性命之真，同生死之域。二是太上《道德經(jīng)》修真常長生久視之道的理義。祖天師張道陵立教時(shí)，將神仙信仰和常道宗理融合為一體，完整了道教信仰的體系。他在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也?！庇终f“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”，“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。
道教相信人通過修煉，物質(zhì)生命可以得到延續(xù)，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道。為此，歷代高真在仙道信仰的追求中，積極探索生命修煉的途徑，總結(jié)了豐富的修養(yǎng)學(xué)說和修煉方法。以“我命在我不屬天地”的精神為動(dòng)力，立志要“度己度人”，反映了道教貴生樂生和胸懷世人的人生態(tài)度。
修道以至長生成仙，就是要求人們以積極和超脫的人生態(tài)度來生活。人之生命乃由道之天地之靈秀之氣而化生，得之不易，當(dāng)格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修養(yǎng)和身形生命的修煉兩個(gè)方面。道教謂之“性命雙修”，以致神形兼?zhèn)?。心性品德的修養(yǎng)和提高，是修煉物質(zhì)生命的基礎(chǔ)。修養(yǎng)心性品德的標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)修“道”一樣的德行，清靜寡欲、柔弱不爭。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養(yǎng)。同時(shí)，還要廣行善舉，利物濟(jì)人，積功累德。生命的修煉則是以品德修養(yǎng)為根基，寶養(yǎng)精氣神，通過服食導(dǎo)引、存想守一、坐忘胎息、精氣化煉、靜功動(dòng)功等修煉方法來促進(jìn)生命的健康和長久。最終達(dá)到神形合同，成仙得道。

三洞宗元

道教宗元于三洞，以三洞為三元，道教的基本信仰和經(jīng)教體系無不宗元于此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以“三元”為宇宙混沌之始。稱“一分為三元，三元變化三氣，三氣變生三才，三才既滋，萬物斯備”。然“三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應(yīng)用分三”。這是《云笈七簽》對(duì)三洞宗元的基本論述。概括來說，“道”氣衍化為三元，三元分別是，第一混洞太無元；第二赤混太無元；第三冥寂玄通元。由三元變化為三氣，三氣分別是始、元、玄三氣，再由三氣化生萬物。其造化開辟的過程是，混沌之前，元?dú)庵家?。元?dú)膺\(yùn)行，而后天地始立。再由始、元、玄三氣化生萬物。在《道德經(jīng)》中則說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
三洞宗元作為“道”化萬物的信仰宗元，還有其更重要的一面，就是三元即三寶君。第一天寶君，從混洞太無元化生；第二靈寶君，從赤混太無元化生；第三神寶君，從冥寂玄通元化生。三寶君分別治于三清境，故三寶又稱三清。天寶君治在玉清境，即清微天，其氣始青；靈寶君治在上清境，即禹余天，其氣元黃；神寶君治在太清境，即大赤天，其氣玄白。而三元皆本同道氣，所以，三寶君的名號(hào)雖殊，卻本同于一。
三寶君、三清，道教全稱玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(太上老君)。為道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。同時(shí)還是經(jīng)教之教主，為道教傳下了三洞三十六部真經(jīng)?！兜澜倘醋谠氛f：天寶君說十二部經(jīng)，為洞真教主；靈寶君說十二部經(jīng)，為洞玄教主；神寶君說十二部經(jīng)，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經(jīng)。三洞經(jīng)又各有垂教的對(duì)象，以合乎學(xué)道修道的品級(jí)。開始人道修學(xué)之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經(jīng)。其次智漸精勝，既進(jìn)中境，故中教以洞玄靈寶經(jīng)。最后即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經(jīng)。其目的都是通過經(jīng)教文化，誘俗修仙，從凡證道。故后世《道藏》的編纂，就是以“三洞四輔”來分例的，并構(gòu)建起了以“三洞宗元”為信仰的經(jīng)教體系

清靜寡欲

《道德經(jīng)》第四十五章說：“清靜為天下正”。《老子想爾注》釋曰：“道常無欲樂清靜，故令天地常正”。從而明白無誤地告訴人們，學(xué)道修道應(yīng)做到無有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的體性。
道以其清靜的本性來化生和養(yǎng)護(hù)萬物，從無想過自己應(yīng)該得到什么回報(bào)或想得到什么，無欲以待萬物。而人類社會(huì)，若亦以“清靜”的思想來治世修身，世界將會(huì)和諧而太平，人們則會(huì)得到更好的休養(yǎng)和生息，生命也將得到升華。所以，學(xué)道信道之人，首先要學(xué)知清靜，以常清靜為行為標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)修行而得道的追求。為此，《清靜經(jīng)》總結(jié)清靜的要旨時(shí)說：“人能常清靜，天地悉皆歸”。把清靜之教義提高到了非常重要的高度
　 道教的清靜教義，與濁動(dòng)相互化和對(duì)應(yīng)?！肚屐o經(jīng)》說：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基”。意思是說：清是濁的源頭，動(dòng)是說明靜寂的條件。而修道，就是要通過修煉由濁而返清，由靜而生動(dòng)。使人心清寧明靜，靜而精生，氣足神明，生命的原動(dòng)力得到寶藏和育養(yǎng)，生命的質(zhì)量得到提高。這種清濁、動(dòng)靜相生相化的關(guān)系和表現(xiàn)，也正是“道”之清靜的完整表現(xiàn)，《清靜經(jīng)》說：“夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜”。人修大道，體行清濁、動(dòng)靜相生相化的道理，才合符清靜之道意。教條式地理解清靜，或把死寂靜止看著是清靜的意境是不能完全合符“道”意的。
　那么，怎樣的修行才能進(jìn)入真正的清靜境界呢?《云笈七簽》中說：“專精積神，不與物雜，謂之清；反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜”?！墩嫦芍敝刚Z錄》中也說：“清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明。氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實(shí)”。其核心的法則就是少思而寡欲。然而，人生在世，名利聲色不斷撓得人們欲望滋生，濁動(dòng)不已。但作為修道務(wù)道之士，就不能完全和俗世之人一樣，而是要真思志道，做到少思寡欲。 　《道德經(jīng)》中說：“咎莫大于欲得”。意思是說，災(zāi)禍的發(fā)生最大原因就是因?yàn)槭扔?。所以要“去甚，去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所謂寡欲，就是要求人們對(duì)世俗的名利、聲色、財(cái)貨的企求要有一個(gè)正確的態(tài)度，不要用極端的行為去獵取，不要有非分的念頭和過分的奢求，嗜欲過重不僅有害于自己的身心健康，而且會(huì)復(fù)雜人際關(guān)系，成為社會(huì)惡害的根源。要以寡欲為行為準(zhǔn)則、最終達(dá)到“道常無欲樂清靜”的最高境界。

自然無為

道以自然為法則，以無為處世應(yīng)物，成就了萬物，也成就了自我。其義理可謂簡易卻又是那么深刻。
自然和無為是兩個(gè)既不同又有著密切聯(lián)系的教義名詞。所謂自然，《道德經(jīng)》中說：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。河上真人注曰：“道性自然，無所法也”。說明“道”的本性就是自然，道之自然的法則既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地間，其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性自然的法則。自然，沒有任何固定的模式，道生化萬物，萬物皆按其各自的本性自然生長，無持無待，不存在強(qiáng)加的任何因素，從而保證了自然界的和諧。而人修真道，就當(dāng)效法道的自然之本性，順應(yīng)天地自然變化的規(guī)律，尊重自然界一切生命的特性，致力于維護(hù)自然界的和諧。對(duì)于人世間的一切東西，不要強(qiáng)求，要順應(yīng)事物發(fā)生發(fā)展的自然規(guī)律。要知足、知止、知常，以使心神平和、精神得到升華。.
　然而，要真正進(jìn)入或達(dá)到“自然”的境界，就要踐行“無為”的處世方法?！兜赖陆?jīng)》中說：“圣人處無為之事，行不言之教”。又說：“道常無為而無不為”。告訴人們，“道”就是踐行無為的，并通過無為的作用成就萬物，體現(xiàn)“道”之偉大的體性。所以，所謂無為，并不是消極不為，而是要反對(duì)“有為”，要遵循自然之規(guī)律，不要強(qiáng)求或?qū)κ挛锏淖匀话l(fā)生和發(fā)展強(qiáng)行進(jìn)行干預(yù)，自自然然才是完美的。為此，王景陽在《明道篇》中有詩說：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為”。告誡修道之人，體行自然無為之真道，不要有任何執(zhí)著。所以，早期道教就曾把“無為”作為合道意、得天心、致太平的根本教旨。并指出：若修行能法道無為，治身則有益于精神，治國則有益于人們。體現(xiàn)了道教對(duì)社會(huì)政治和處世修身的基本態(tài)度。
但人生在世，對(duì)尊名榮貴，華衣美食，珍寶廣室和音色財(cái)貨總是有所企求的，但企求超出了自然無為的規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)種種有為之弊害，轉(zhuǎn)化為貪欲。而修道者除了要遵守清靜寡欲的教義外，還應(yīng)持守樸素?zé)o為的人生態(tài)度。消滅貪欲，淡泊以明志，不有為強(qiáng)求，基本企求不要脫離社會(huì)實(shí)際，以全身修道為目標(biāo)，卻危離咎，最終達(dá)到忘其形骸，無所執(zhí)著，自然無為的境界。對(duì)此，《云笈七簽》中還從兩個(gè)方面作了闡釋：一是先當(dāng)避害。遠(yuǎn)嫌疑，遠(yuǎn)小人，遠(yuǎn)敬得，遠(yuǎn)行止。慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗。常思過失，改而從善。二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通時(shí)機(jī)。在積極通曉自然、社會(huì)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，更好地學(xué)道修道。

柔弱不爭

柔弱不爭是道教修養(yǎng)自我，處世生活的教義。太上老子從對(duì)自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)”和“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”的道理。所以“道”以柔弱為用，道教徒信道學(xué)道，以柔弱的教義思想規(guī)范和修持自己，是非常必要的。柔弱這個(gè)詞，從字面上來說似乎表現(xiàn)的是脆弱沒有精神，但在道教教義思想中卻并不僅是字面的意思，其精神實(shí)質(zhì)主要反映在兩個(gè)方面。
　第一，柔弱內(nèi)含的是生命存在和延續(xù)的精神實(shí)質(zhì)。自然界的各種生物，因?yàn)橛猩拍鼙憩F(xiàn)出各自不同的柔性，人生則更是如此，沒有了生命的人和物表現(xiàn)出的則是剛強(qiáng)的僵硬。所以《道德經(jīng)》說：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。垂教人們修道，維護(hù)好生命的柔性，以求長生久視。道教在繼承和闡揚(yáng)這一教義中，要求人們重視柔弱的修煉，始終持行“專氣致柔”。做到呼吸中和，滑澤細(xì)微。應(yīng)事行事保持身神的平和安靜，和弱其氣，持養(yǎng)身神。
第二，柔弱內(nèi)含著積極的人生哲理。道教以柔弱為用，主張一切行為都不要太剛強(qiáng)，剛者容易先受摧缺，強(qiáng)者容易先受到屈折。修道就應(yīng)是以靜待動(dòng)，守柔弱而不妄動(dòng)，從而開闊自我容讓的胸懷。學(xué)習(xí)水柔弱而能攻堅(jiān)強(qiáng)的精神，以積極的人生態(tài)度，處世應(yīng)物，健養(yǎng)身神。
　而道教“不爭”的教義，與“柔弱”思想有著相互的聯(lián)系。所謂“不爭”，《道德經(jīng)》說：天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。即天地萬物的運(yùn)行和人的行為都應(yīng)順乎自然而不能強(qiáng)求，與自然無為的教義思想非常相近。所以，又有“無為不爭”之說。
　不爭的教義精神，《道德經(jīng)》通過對(duì)“水”的論說，就“不爭”的思想作了深刻的闡明。《道德經(jīng)》中說：上善若水，水善利萬物而不爭。水以它特有的柔弱不爭的性格，哪里低就流到哪里，隨方就方，隨圓就圓，無私地澆灌萬物，供人們利用，福育人和萬物生長。從無有自恃、自是、自我、自矜的行為?？芍^至善完美。為此，祖天師張道陵在立教之初就特別倡導(dǎo)太上不爭的教義，把不爭作為修道之士的重要修行準(zhǔn)則?！独献酉霠栕ⅰ分姓f：“圣人不與俗人爭，有爭，避之高逝”。而修道求長生者，也應(yīng)做到“不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。后來歷代道教高真，避世利榮名，甘隱深山儉樸修行，并發(fā)善心濟(jì)世利人，就是“不爭”教義的體現(xiàn)。因此，對(duì)于一個(gè)真正學(xué)道修道者來說，就應(yīng)體行柔弱不爭的教義，以柔弱不爭修養(yǎng)自我，不與人爭名利榮華，知足，知止，寡欲，不自恃，不自見，不自是，不自伐，不自矜。為善自賞，常懷濟(jì)世利人之心。從而戰(zhàn)勝自我，完善自我，以利社會(huì)的和平和發(fā)展。

返樸歸真

道教學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)，道教稱之為“返樸歸真”。
道教認(rèn)為，人原初的本性是純樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。這里的“樸”就是指本真，引申為“道”的質(zhì)樸狀態(tài)，是指真常之道的本來體性。然而，要返樸必需要抱樸，《道德經(jīng)》說：“見素抱樸，少私寡欲”。即要抱道守真，怡養(yǎng)生命的真元，使之不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。這里最重要的就是要盡量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要儉樸，使本性漫漫返復(fù)到淳樸的狀態(tài)，與道相合。而在生命修煉過程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元?dú)馔ㄟ^修煉進(jìn)行修復(fù)，使身體健康。進(jìn)而通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內(nèi)煉功夫，使生命回歸到真道的狀態(tài)，成仙得道。
在返樸歸真的修行道路上，諸多高真大德的踐行曾為后世學(xué)道修道者作出了榜樣。漢末魏伯陽真人，“挾懷樸素，不樂權(quán)榮”而專心修煉。葛洪真人不隨世變，言則率實(shí)，杜絕嘲戲，終日默然，被邦人咸稱為抱樸之士。并提出應(yīng)“全大宗之樸，守真正之源”。晉代嵇康好道，亦以“賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真”為修行宗旨。今天，學(xué)道修道之士又何以不能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)守樸全真的教義，留一份淳樸之真于后世。

天道承負(fù)

道教教化的目的在于凈化人心，使人心神寧靜，好善樂施，濟(jì)世利人，從而為社會(huì)和人們的和諧共處起到積極作用。所以，道教從自己的立場(chǎng)出發(fā)，在善惡報(bào)應(yīng)觀上構(gòu)成了符合自己特色的教義。這一教義，就是天道承負(fù)說。即相信天道有循環(huán)，善惡有承負(fù)。其核心主體則還是圍繞生死問題，承揚(yáng)于《老子想爾注》中“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想。
　 道教的“承負(fù)”之說，源自《太平經(jīng)》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，后人將無辜蒙受災(zāi)禍。即人們常說的“前人種樹，后人乘涼；前人惹禍，后人遭殃”。其特點(diǎn)是前輩后輩相承負(fù)。但對(duì)于“承負(fù)”的論述，《太平經(jīng)》中有兩種解釋。其一是，“承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也”。其二是，“三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財(cái)，財(cái)共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復(fù)理，因究還反其本，故名承負(fù)”。意即天地人三統(tǒng)共生，長養(yǎng)財(cái)物，欲多則生奸邪，以至不可復(fù)理，直到財(cái)物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負(fù)，其二則是說天道循環(huán)。
由此可見，天道的循環(huán)承負(fù)報(bào)應(yīng)，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界(包括社會(huì))帶來極大危害。為免人們?cè)馐芪：蜑?zāi)禍，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)道、信道、修道，以解除“承負(fù)”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準(zhǔn)則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。
在承負(fù)之說中，道教還特別重視并相信現(xiàn)世的善惡報(bào)應(yīng)?！短浇?jīng)》也為說：善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身?！独献酉霠栕ⅰ分袆t說：道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡。行善，道隨之；行惡，害隨之也。認(rèn)為吉兇禍福和生死都是隨人行善惡行為來報(bào)應(yīng)的。所以，信道修道之人，應(yīng)行善積德，使精神與天通，乃可至長生成仙。道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的教義，對(duì)后世有非常重要影響?！陡袘?yīng)篇》中說：禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。在天地間有司過之神，行善積德則可延年加壽，乃至成仙。犯過作惡，則依所犯輕重，給以減少生命年限的懲罰。鼓勵(lì)人們追求積極向上的人生觀。同時(shí)，還融會(huì)了回報(bào)應(yīng)學(xué)說，修道行善則可升入仙國，犯過作惡則將會(huì)在地獄受到刑罰。凡人死后，家人當(dāng)信道行善，誦經(jīng)祈禱太乙救苦天尊救度。
　以上所述，是道教的最基本教義。雖然，對(duì)于道教的全部教義，諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒能一一展開釋說。但通過這些核心而基本教義思想，相信能有助于大家真正認(rèn)識(shí)和了解道教。

萬法歸宗

所謂萬法歸宗，這里指的是道教的全部教義和經(jīng)教、科教、法派、教戒、煉養(yǎng)方法等都要?dú)w宗于信道修道，真思志道。凡為學(xué)道務(wù)道之士，無任是屬哪個(gè)道派或擅長哪種教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教義都應(yīng)是一致的。從道派來說，道教有正一全真兩大派，但兩派的信仰體系和經(jīng)教體系卻都是一致的，皆以太上真常之道為最高信仰、宗奉三清道尊，并以三洞四輔真經(jīng)寶典為經(jīng)教之本。正一以真一不二，伐誅邪偽為內(nèi)涵，全真倡積真功、踐真行為本真，所要體現(xiàn)和倡導(dǎo)的都是太上之真道。而修煉雖有丹鼎符箓之分。但核心內(nèi)容都是為度己度人。對(duì)一個(gè)道士來說，無任是正一還是全真，都應(yīng)是心身與道法同修，不能偏廢。三十代天師張繼先曾說：此身身外本無法。也就是說，修煉道法，首先要修煉心身，積累道功，凝煉神氣以合道，達(dá)到度己(修煉心身，合道成真)度人(以己之道功，濟(jì)度他人)的目的?？平膛c教戒。教戒是為規(guī)范學(xué)道務(wù)道者言行以符合修道的要求，如三皈五戒：三皈要求道教徒皈依道經(jīng)師三寶，以明確信仰；五戒，戒殺生以自娛、戒邪淫、戒偷盜、戒妄語、戒嗜酒，則都是為提高道德修養(yǎng)?？平虅t是要通過誦經(jīng)齋醮，清靜心神，使自我之心神與神明相親，證悟道真。同時(shí)，也是宣揚(yáng)道教教義，行教布化的重要形式

總之，道教所行的教法和形式，都是以“道”為核心宗旨的。作為道士。當(dāng)以道德為務(wù)。龍虎山祖庭天師府中曾有聯(lián)曰：道高龍虎伏，德重鬼神欽。

生生變化

道教的變化觀與道術(shù)觀：道教十分重視事物和整個(gè)世界的變化。在道教徒的眼中，世界上沒有什么東西是永恒不變的，大道的本性之一，就是周行不止，而且推動(dòng)著世界的變化，包括宇宙的演化。同時(shí)，道教與先秦道家只強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和社會(huì)的變化不同。在承認(rèn)變化規(guī)律的同時(shí)，又要求將這些規(guī)律掌握在自己手上，并且利用它們?nèi)タ刂谱陨砗屯馕锏淖兓?。變化觀是道教追求與道合真超凡成仙，以及一切道術(shù)的理論基礎(chǔ)。
道處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中
老子的道論中有十分豐富的辯證法思想。他認(rèn)為，道處于不斷的循環(huán)運(yùn)行之中（周行），道運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是不斷走向自己的反面（反者道之動(dòng)）。他認(rèn)為，象有、無、高、下、長、短，前、后，等等都是相對(duì)比相聯(lián)系而存在的，禍與福相互倚伏，相互轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的那一關(guān)節(jié)點(diǎn)（極）誰能掌握呢？難道沒有個(gè)正常的情況嗎？正常的又會(huì)變成不正常，好的會(huì)變成不好的。（孰知其極？其無正？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。）這些深刻的思想，不僅被道門所繼承發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家的后學(xué)在老子思想的 基礎(chǔ)上，又概括出“極而反，天之道也”一類命題，成為中國人觀察事物的至理名言。與此相聯(lián)系，道家又認(rèn)為，柔弱可以勝剛強(qiáng)。老子說，柔弱，是道的功用。（柔者，道之用）。他比喻說，天下最柔弱的莫過于水，但水攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有東西能勝得過它。所以說，天下最柔弱的，可以在最堅(jiān)硬的東西中自由來
　化化無間的世界圖景
道教相信在大道推動(dòng)下的世界以及其中的一切，都是處于不仃的變化運(yùn)動(dòng)中的。葛洪認(rèn)為：“變化者,乃天地之自然?！?《抱樸子內(nèi)篇·黃白》)五代時(shí)的道士譚峭《化書》中，更加普遍地討論了由道為起端的各種自然的或祥會(huì)的變化。他提出：“童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛。虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣,氣復(fù)化為物,化化不間,由環(huán)之 窮.夫萬物非欲生,不得不生;零售價(jià)人萬物非欲死,不得不死."同樣,社會(huì)也處于生滅不息的變化之中。道教徒的這類變化觀念，可能與他們親近自然，對(duì)自然界中大量變化現(xiàn)象作了細(xì)致觀察有關(guān)，也與他們長期參與煉丹煉金術(shù)的實(shí)踐有關(guān)。
道教的變化觀不斷地打破人們囿于經(jīng)驗(yàn)，看不到某些緩慢變化的局限。一般人們都能看到身邊的變化，而不大想到連大海與陸地之間也是會(huì)互換位置的。道教則認(rèn)為它們也不是永恒不變的。葛洪《神仙傳》中用仙人王方平與麻姑對(duì)話的口氣說，曾見到東海三次化為桑田。滄海變桑田的思想在地質(zhì)學(xué)上看顯然有著合理性。
逆化和奪造化之秘的信念:
道教在強(qiáng)調(diào)變化無間的同時(shí)， 將變化分為順逆兩類。所謂順化是從宇宙演化生人生物的角度說，道生一，一生二，二生三，三生萬物?；蛘哒f太極分陰陽化五行，陰陽五行化生出萬物之靈的人，以及千差萬別的事物.所謂逆化,是指修道者沿著與萬物化生相反的途徑,通過一系修行,返回到最初的出處-道,與道合真,便可成為神仙永世長存。所以道教中長期流傳著“順則生人生物,逆則成佛成仙”的話頭。這種逆化成仙的思想,被稱為中奪造化之秘.他們要求“觀天之道,執(zhí)天之行”,做到“宇宙在乎手,萬化生乎身”。(《陰符經(jīng)》)在他們的變?nèi)擞^中包含著運(yùn)用。模擬和把握宇宙演變的總規(guī)律并人為控制物質(zhì)變化的思想。這一思想促使他們長期在控制自身和外物的實(shí)驗(yàn)中摸索，并產(chǎn)生了一系列重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，他們也希望通過掌握超自然的神秘力量來達(dá)到隨心所欲的變化，如隱身分形、飛行虛空、往來無礙等等。這部分內(nèi)容，稱為道術(shù)或道法。這些都是與其宗教信仰相聯(lián)系的。
　 作為“變化之玄伎”的道術(shù)
道術(shù)，又稱道法，民間習(xí)慣叫做法術(shù)。中國的佛教，各種民間宗教，以及民間的巫師，都各有自己的法術(shù)系統(tǒng)，但所依據(jù)的理論、神譜、道德原則都有不同，其操作方式方法也有許多的差別。道教從得道成仙的信仰和變化觀出發(fā)，對(duì)法術(shù)有自己獨(dú)特的理解，也形成了具有自身特點(diǎn)的法術(shù)體系。
在道教法術(shù)理論中，強(qiáng)調(diào)對(duì)道的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和掌握。一般認(rèn)為，道是法的根本（體），法是道的體現(xiàn)和運(yùn)用（用）。道體法用，也就意味著法是用來行道的。大道本來無形，但可以通過術(shù)或法來體現(xiàn)它，為社會(huì)和民眾服務(wù)－－當(dāng)然主要是宗教服務(wù)（道因術(shù)以濟(jì)人），而人有靈性，可以通過修習(xí)與道合一（因修以會(huì)道），人掌握了術(shù)，也就獲得了造成外物變化的神秘手段（變化之玄伎）。這些道法，后來都形成了各自獨(dú)特的儀式。可以說，道教的儀式是道法的規(guī)范和操作方法。因?yàn)樗堑赖捏w現(xiàn)，所以舉行儀式稱為“行道”；因?yàn)樗鼘?duì)行道的過程作出了嚴(yán)格的規(guī)定，是一種確定的范式，所以常稱為科范或儀范。它的主要形式有齋和醮，所以一般合稱為齋醮。齋醮現(xiàn)在也仍然是道教為信眾舉行宗教服務(wù)的主要方式，也是信道者寄托自己信仰的主要途徑。

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