《黃帝內(nèi)經(jīng)》背下來(lái)，只需3分鐘！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，相傳起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作，于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期集結(jié)成書(shū)。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病、而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》），是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。實(shí)乃中醫(yī)藥學(xué)之綱目！

概要只要是筋的問(wèn)題，治肝沒(méi)錯(cuò)。只要是骨的問(wèn)題，治腎沒(méi)錯(cuò)。只要是肌肉的問(wèn)題，治脾胃沒(méi)錯(cuò)。只要是血脈的問(wèn)題，治心沒(méi)錯(cuò)。只要是皮膚病毛發(fā)的問(wèn)題，治肺沒(méi)錯(cuò)。

五臟1.心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；生理功能 ①主血脈；②主神志；心開(kāi)竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。2.肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發(fā)肅降；③通調(diào)水道；④朝百脈主治節(jié)（淤結(jié)）；輔心調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開(kāi)竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。3.脾：脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運(yùn)化；②主升清；③主統(tǒng)血；開(kāi)竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎；脾與胃相表里。4.肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動(dòng)。生理功能：①主疏泄；②主藏血；開(kāi)竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。5.腎：腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水；生理功能：①藏精、主生長(zhǎng)發(fā)育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開(kāi)竅于耳及二陰（肛門(mén) 會(huì)陰），在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。

六腑1.膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。2.胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。3.小腸：生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腸主液”。4.大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。5.膀胱：生理功能；貯尿和排尿，依賴(lài)腎的氣化功能。6.三焦：生理功能：通行元?dú)?，總司氣機(jī)和氣化，為水液運(yùn)行的道路。

十二經(jīng)絡(luò)流注一日十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰流經(jīng)一個(gè)經(jīng) 脈，首尾相接，如環(huán)無(wú)端，掌握了自己的 身體，也就掌握了長(zhǎng)壽健康的秘訣！子時(shí)：23：00——1：00

膽經(jīng)：熟睡！膽需要新陳代謝，人在子時(shí)入 眠，膽方能完成代謝。這個(gè)時(shí)候心臟功 能最弱，如果有心臟病人備好救心丸。丑時(shí)：1：00——3：00

肝經(jīng)：深睡眠！此時(shí)中肝修復(fù)的最佳時(shí)間，廢棄的血液需要淘汰，新鮮血液需要產(chǎn)生，在丑時(shí)完成。 此時(shí)必須進(jìn)入深睡狀態(tài)，讓肝臟得到充足能量。如不入睡，肝還在輸出能量支持人的思維和行動(dòng)，就無(wú)法完成新陳代謝。易患肝病。寅時(shí)：3：00——5：00

肺經(jīng) ：大地陰陽(yáng)從此刻轉(zhuǎn)化，由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)。人體此時(shí)也進(jìn)入陽(yáng)盛陰衰之時(shí)。此刻肺經(jīng)最旺。肝臟把血液提供 給肺，通過(guò)肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病 哮喘病人在寅時(shí)服藥比白天常規(guī)服藥效果好。卯時(shí)：5：00——7：00

大腸經(jīng)：排便！便前一杯溫水。此刻大腸經(jīng)旺盛，吸收食物中水分與營(yíng)養(yǎng)，排出渣滓的過(guò)程。辰時(shí)：7：00——9：00

胃經(jīng) ：勿忘吃早餐！此時(shí)不斷分泌胃酸，如果餓久了， 就會(huì)有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊 炎等危險(xiǎn)！巳時(shí)：9：00——11：00

脾經(jīng) ：喝水?。ù藭r(shí)多喝水）脾是消化、吸收、 排泄的總調(diào)度。脾是后天之本。補(bǔ)脾：薏米 紅豆 山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水，要持續(xù)喝千萬(wàn)別別喝任何的飲料。午時(shí)：11：00——13：00

心經(jīng) :小憩一會(huì)兒。心臟推動(dòng)血液運(yùn)行，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)筋。能午睡片刻，對(duì)于養(yǎng)心大有好處，可使下午乃至晚上精力 充沛。 ※午睡不能超過(guò) 30分左右，會(huì)奪覺(jué)，容易引起晚上失眠。未時(shí)：13：00——15：00

小腸經(jīng) :小腸經(jīng)在未時(shí)對(duì)人一天的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。如小腸有熱，人體就會(huì)打咯 排氣。故午餐下午1：00之前 吃，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都吸收進(jìn)入人體。申時(shí)：15：00——17：00

膀胱經(jīng) :排尿！膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個(gè)時(shí)候一定不要憋尿，會(huì)得“尿潴留”。酉時(shí)：17：00——19：00

腎經(jīng) :腎臟為生殖之精和五臟六腑 之精。腎為先天之根?！苯?jīng)過(guò)申時(shí)的人本 瀉火排毒，腎在酉時(shí)進(jìn)入貯藏精華的時(shí)辰。這是一個(gè)男人的時(shí)刻。 對(duì)于腎功能有問(wèn)題的人而這個(gè)時(shí)候按摩腎經(jīng)效果最為明顯。戌時(shí)：19:00——21：00

心包經(jīng)：此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。平和心態(tài)。亥時(shí)：21：00——23：00

三焦經(jīng) :睡覺(jué)了！此時(shí)是人體最大的腑三焦經(jīng)運(yùn)行，主持諸氣、疏通水道。亥時(shí)三焦通百脈?？尚蒺B(yǎng)生息。

總結(jié)《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括：整體觀念、陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等等?！罢w觀念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個(gè)整體，同時(shí)人體結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的。“陰陽(yáng)五行”是用來(lái)說(shuō)明事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理論。“藏象經(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的?！安∫虿C(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理。

“診法治則”是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則。

“預(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。

“運(yùn)氣學(xué)說(shuō)”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導(dǎo)人們趨利避害。

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黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞原文及譯文

一、原文：

黃帝問(wèn)于歧伯曰：人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也；?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)、濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也；衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。

是故血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復(fù)陰陽(yáng)，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣；衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣；志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣；寒溫和則六腑化榖，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣，此人之常平也。

五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭?；六腑者，所以化水榖而行津液者也。此人之所以具受于天也，無(wú)愚智賢不肖，無(wú)以相倚也。然有其獨(dú)盡天壽，而無(wú)邪僻之病，百年不衰，雖犯風(fēng)雨卒寒大暑，猶有弗能害也；有其不離屏蔽室內(nèi)，無(wú)怵惕之恐，然猶不免于病，何也？愿聞其故。

歧伯曰：窘乎哉問(wèn)也。五臟者，所以參天地，副陰陽(yáng)，而運(yùn)四時(shí)，化五節(jié)者也；五臟者，固有小大、高下、堅(jiān)脆、端正、偏傾者，六腑亦有小大、長(zhǎng)短、厚薄、結(jié)直、緩急。凡此二十五者，各不同，或善或惡，或吉或兇，請(qǐng)言其方。

心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂，不能傷，易傷于邪。心高則滿(mǎn)于肺中，悗而善忘，心難開(kāi)以言；心下，則藏外，易傷于寒，易恐以言。心堅(jiān)，則藏安守固；心脆則善病消癉熱中。心端正，則和利難傷；心偏傾則操持不一，無(wú)守司也。

肺小，則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹、喉痹、逆氣。肺高，則上氣，肩息咳；肺下則居賁迫肺，善脅下痛。肺堅(jiān)則不病，咳上氣；肺脆，則苦病消痹易傷。肺端正，則和利難傷；肺偏傾，則胸偏痛也。

肝小則臟安，無(wú)脅下之??；肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中，且脅下痛。肝高，則上支賁切，脅挽為息賁；肝下則逼胃脅下空，脅下空則易受邪。肝堅(jiān)則藏安難傷；肝脆則善病消痹，易傷。肝端正，則和利難傷；肝偏傾，則脅下痛也。

脾小，則臟安，難傷于邪也；脾大，則苦湊□而痛，不能疾行。脾高，則□引季脅而痛；脾下則下加于大腸，下加于大腸，則臟苦受邪。脾堅(jiān)，則臟安難傷；脾脆，則善病消痹易傷。脾端正，則和利難傷；脾偏傾，則善滿(mǎn)善脹也。

腎小，則臟安難傷；腎大，則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高，則苦背膂痛，不可以俯仰；腎下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。腎堅(jiān)，則不病腰背痛；腎脆，則善病消癉，易傷。腎端正，則和利難傷；腎偏傾，則苦腰尻痛也。凡此二十五變者，人之所苦常病。

黃帝曰：何以知其然也？

歧伯曰：赤色小理者，心??；粗理者，心大。無(wú)夠骷者，心高；骼骷小、短舉者，心下。骼骷長(zhǎng)者，心下堅(jiān)；骼骷弱小以薄者，心脆。骼骷直下不舉者，心端正；夠骷倚一方者，心偏傾也。

白色小理者，肺小；粗理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋張脅者，肺下。好肩背厚者，肺堅(jiān)；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；脅偏疏者，肺偏傾也。

青色小理者，肝?。淮掷碚?，肝大。廣胸反骹者，肝高；合脅兔骹者，肝下。胸脅好者，肝堅(jiān)；脅骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；脅骨偏舉者，肝偏傾也。

黃色小理者，脾??；粗理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下縱者，脾下。唇堅(jiān)者，脾堅(jiān)；唇大而不堅(jiān)者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏舉者，脾偏傾也。

黑色小理者，腎??；粗理者，腎大。高耳者，腎高；耳后陷者，腎下。耳堅(jiān)者，腎堅(jiān)；耳薄不堅(jiān)者，腎脆。耳好前居牙車(chē)者，腎端正；耳偏高者，腎偏傾也。凡此諸變者，持則安，減則病也。

黃帝曰：善。然非余之所問(wèn)也，愿聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深擾大恐，怵惕之志，猶不能減也，甚寒大熱，不能傷也；其有不離屏蔽室內(nèi)，又無(wú)怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿聞其故。

歧伯曰：五臟六腑，邪之舍也，請(qǐng)言其故。五臟皆小者，少病，苦憔心，大愁擾；五臟皆大者，緩于事，難使于擾。五臟皆高者，好高舉措；五臟皆下者，好出人下。五臟皆堅(jiān)者，無(wú)??；五臟皆高者，不離于病。五臟皆端正者，和利得人心；五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反覆言語(yǔ)也。

黃帝曰：愿聞六腑之應(yīng)。歧伯答曰：肺合大腸，大腸者，皮其應(yīng)；心合小腸，小腸者，脈其應(yīng)；肝合膽，膽者，筋其應(yīng)；脾合胃，胃者，肉其應(yīng)；腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)。

黃帝曰：應(yīng)之奈何？歧伯曰：肺應(yīng)皮。皮厚者，大腸厚，皮薄者，大腸??；皮緩，腹里大者，大腸大而長(zhǎng)；皮急者，大腸急而短；皮滑者，大腸直；皮肉不相離者，大腸結(jié)。

心應(yīng)脈，皮厚者，脈厚，脈厚者，小腸厚；皮薄者，脈薄，脈薄者，小腸薄；皮緩者，脈緩，脈緩者，小腸大而長(zhǎng)；皮薄而脈沖小者，小腸小而短。諸陽(yáng)經(jīng)脈皆多紆屈者，小腸結(jié)。

脾應(yīng)肉，肉胭堅(jiān)大者，胃厚；肉胭糜者，胃薄。胃不堅(jiān)；肉胭小而糜者胃不堅(jiān)，肉胭不稱(chēng)身者胃下，胃下者，下管約不利。肉胭不堅(jiān)者，胃緩；肉胭無(wú)小里累者，胃急。肉胭多少里累者，胃結(jié)，胃結(jié)者，上管約不利也。

肝應(yīng)爪，爪厚色黃者，膽厚；爪薄色紅者，膽?。蛔?jiān)色青者，膽急；爪濡色赤者，膽緩；爪直色白無(wú)約者，膽直；爪惡色黑多紋者，膽結(jié)也。

腎應(yīng)骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱??；疏腠理者，三焦膀胱緩；皮急而無(wú)毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱結(jié)也。

黃帝曰：厚薄美惡，皆有形，愿聞其所病。歧伯答曰：視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣。

二、參考翻譯

黃帝問(wèn)岐伯道：人的血?dú)饩?，供奉著生命的營(yíng)養(yǎng)而遍及生命的方方面面。人的經(jīng)脈，是供氣血通行和陰陽(yáng)運(yùn)行、滋潤(rùn)筋骨、滑利關(guān)節(jié)的。人的衛(wèi)氣，是溫養(yǎng)肌肉，充養(yǎng)皮膚，滋養(yǎng)腠理，掌管皮膚汗孔和腠理開(kāi)合的。人的志意，是統(tǒng)領(lǐng)精神活動(dòng)，控制魂魄，調(diào)節(jié)人體機(jī)能以適應(yīng)寒暑變化，調(diào)和喜怒情緒的。

因此，血?dú)夂驼{(diào)就會(huì)使經(jīng)脈通暢，從而使榮養(yǎng)遍及全身內(nèi)外陰陽(yáng)，筋骨強(qiáng)勁，關(guān)節(jié)潤(rùn)滑靈利；衛(wèi)氣和調(diào)就會(huì)使肌肉舒展滑利，皮膚柔軟且色澤協(xié)調(diào)，腠理細(xì)密。

志意和順就會(huì)使精神集中，思維正常，魂魄守身而不散，怨恨憤怒不致發(fā)作，如此則五臟不受外邪侵?jǐn)_；如果能適應(yīng)寒暑氣候變化，就會(huì)使六腑正常消化運(yùn)行所吃的谷物，使得風(fēng)痹不會(huì)發(fā)生，經(jīng)脈通暢，四肢關(guān)節(jié)的活動(dòng)平安正常。以上這些就是人體正常的生理狀態(tài)。

五臟，是孕藏精神血?dú)饣昶堑?；六腑，是消化水谷而輸送化成的津液到全身去的。五臟六腑都是人與生俱來(lái)的，沒(méi)有愚蠢和聰明的人、賢良和不肖的人的區(qū)別。各種人都沒(méi)什么兩樣。但有的人獨(dú)享天壽，健康長(zhǎng)壽而且沒(méi)有外邪所致的疾病，活到高齡而不衰老，有時(shí)雖然觸犯了風(fēng)雨、暴冷、大暑等致病因素，還是不受外邪的侵害，而有的人終日不離遮蓋和室內(nèi)，也沒(méi)有感受到驚恐，但仍然不免常常生病，這是因?yàn)槭裁矗课蚁肓私馄渲械脑颉?/p>

岐伯回答道：?jiǎn)柕谜媸莻€(gè)難題??！五臟，是與天地相對(duì)應(yīng)，與陰陽(yáng)相配，與四季相連，與五時(shí)變化相適應(yīng)的。五臟，本身固然有體積大小、位置高低、本質(zhì)堅(jiān)脆、位置偏正的區(qū)別，六腑，本身也有大小、長(zhǎng)短、厚薄、曲直、緩急的不同。大凡五臟六腑所具有的這二十五種差別，各不一樣，善還是惡，吉還是兇，請(qǐng)讓我講解其中的差別。

人的心臟體積小，就會(huì)使心氣安定，外邪不能傷害到它，但容易為內(nèi)憂所傷；人的心臟體積大，內(nèi)憂就不能損傷到它，但容易被外邪所傷。心臟位置高，就會(huì)壓迫肺部，使肺竅閉寒，從而感到煩悶，愛(ài)忘事，難于用言語(yǔ)解除胸中的煩悶；心臟位置低下，就會(huì)使臟氣渙散，易為寒邪所傷，也容易被言語(yǔ)恐嚇。心臟堅(jiān)實(shí)，就會(huì)使神氣安定、內(nèi)守且堅(jiān)固；

心臟脆弱，就會(huì)神氣柔脆，易患消癉和中焦熱的病。心臟端正，就會(huì)使臟氣和利，不易受到外邪傷害；心臟偏斜不正，就會(huì)使神氣不定，因而操持事務(wù)不能專(zhuān)一，沒(méi)有堅(jiān)持性。

人的肺體積小，飲水就少，也不得氣喘??；肺的體積大，飲水就多，易得胸痹、喉痹、逆氣等病。肺的位置高，向上壓迫缺盆，就會(huì)發(fā)生氣逆向上，兩肩聳動(dòng)而喘息，咳嗽；肺的位置低下，就會(huì)緊擠膈膜，壓迫心臟，造成脅下經(jīng)常疼痛。

肺臟堅(jiān)實(shí)，就會(huì)不患咳病和氣逆向上的??；肺臟脆弱，就會(huì)易患消癉病，也容易被外邪傷害。肺臟生得端正，就會(huì)使肺氣協(xié)調(diào)通暢，外邪難傷；肺臟生得偏斜，就會(huì)使偏斜處的胸脅疼痛。

人的肝臟體積小，則臟氣安定，脅下部位不生??；肝臟體積大，就會(huì)壓迫胃脘并牽連咽部，造成食不下的膈中癥，而且脅下疼痛。肝臟位置高，就會(huì)向上撐起膈膜，造成脅下悶脹，成為息賁病；肝臟位置低，就會(huì)壓迫胃脘，造成脅下空虛，脅下空虛就易受外邪侵?jǐn)_。

肝臟堅(jiān)實(shí)，就會(huì)使肝氣安定，外邪難傷；肝臟脆弱，就會(huì)易患消癉病且易被外邪所傷。肝臟位置端正就會(huì)使肝氣和順通暢，外邪難傷；肝臟位置偏斜，就會(huì)造成脅下疼痛。

人的脾臟體積小，則臟氣安定，不易被外邪傷害；脾臟體積大，則脅下空軟處疼痛，不能快步行走。脾臟位置高，充塞脅下空軟處，牽連小脅疼痛；脾臟位置低，向下壓于大腸之上，這樣，容易受外邪侵?jǐn)_。脾臟堅(jiān)實(shí)，就會(huì)使臟氣安定，外邪難傷；脾臟脆弱，就會(huì)易患消癉病且易受外邪傷害。脾位置端正就會(huì)使脾氣和順通暢，外邪難傷；脾位置偏斜就易生滿(mǎn)脹之病。

人的腎臟體積小，則臟氣安定，外邪難傷；腎臟體積大，則易患腰痛病，不能彎腰弓腰，易為外邪所傷。腎臟位置高，就會(huì)患脊背疼痛，不能彎腰弓腰；腎臟位置低，就會(huì)腰尻部疼痛，不能彎腰弓腰，且并發(fā)陰狐疝氣。

腎臟堅(jiān)實(shí)，就不會(huì)得腰背疼痛一類(lèi)的??；腎臟脆弱，就易患消癉病且易為外邪所傷。腎臟位置端正，就會(huì)使腎氣和順通暢，外邪難傷；腎臟位置偏斜，就易生腰尻疼痛。以上五臟大小、高低、堅(jiān)脆、正偏等二十五種不同變化之處，就是人經(jīng)常生病的原因。

黃帝問(wèn)：怎么了解五臟的大小、高低、堅(jiān)脆、正偏的情況呢？

岐伯說(shuō)：膚色赤紅，紋理細(xì)密的，心臟??；紋理粗疏的，心臟大。胸前不顯劍突的，心臟位置高；胸前劍突小、短且雞胸，心臟位置低。胸前劍突長(zhǎng)的，心臟堅(jiān)實(shí)；胸前劍突薄弱而小的，心臟脆弱。胸前劍突直下偏斜又不突起的，心臟位置端正；胸前劍突偏倚一邊的，心臟位置偏斜不正。

膚色發(fā)白，紋理細(xì)小的，肺臟?。患y理粗疏的，肺臟大。兩肩巨大，胸突向外，咽喉內(nèi)陷的，肺臟位置高；兩腋內(nèi)收，兩脅張開(kāi)的，肺臟位置低。肩背厚實(shí)的，肺臟堅(jiān)實(shí)；肩背薄的，肺臟脆弱。前胸后背寬厚的，肺臟端正；前胸偏斜的，肺臟偏傾。

皮膚膚色發(fā)青，紋理細(xì)小的，肝臟?。患y理粗疏的，肝臟大。胸寬肋骨突起的，肝臟位置高；兩脅內(nèi)收，肋骨低合如兔的樣子，肝臟位置低。胸脅生得健壯的，肝臟堅(jiān)實(shí)；脅骨軟弱的，肝臟脆弱．胸部腹部健壯勻稱(chēng)的，肝臟端正；脅骨偏斜突起的，肝臟偏傾。

皮膚膚色發(fā)黃，紋理細(xì)小的，脾臟??；紋理粗疏的，脾臟大。嘴唇上翻的，脾臟位置高；嘴唇下垂而大的，脾臟位置低下。嘴唇堅(jiān)實(shí)的，脾臟堅(jiān)實(shí)；嘴唇大而不堅(jiān)實(shí)的，脾臟脆弱。嘴唇上下端正勻稱(chēng)的，脾臟端正；嘴唇偏斜上聳的，脾臟偏傾。

皮膚膚色發(fā)黑，紋理細(xì)小的，腎臟小；紋理粗疏的，腎臟大。兩耳高，腎臟位置高；兩耳向后下陷的，腎臟位置低。耳朵堅(jiān)厚的，腎臟堅(jiān)實(shí)；耳朵薄而不堅(jiān)實(shí)，腎臟脆弱。兩耳堅(jiān)厚正長(zhǎng)在頰車(chē)前的，腎臟端正；兩耳一側(cè)偏高的，腎臟偏傾。以上五臟的各種變化，雖有差異，但注意調(diào)養(yǎng)，保持平衡，就可以安定無(wú)病，如果不加調(diào)養(yǎng)，不注意保健，就會(huì)生病。

黃帝說(shuō)：講得好。但這些不是我所問(wèn)的問(wèn)題。我想了解有的人不生病，直到老年高齡，雖有深深的憂慮和恐懼相加，但還是不能傷害他；嚴(yán)寒酷熱，也不能傷害他，而有的人終日不離屏障室內(nèi)，又沒(méi)有憂恐相加，但仍然不免生病，這是為什么？我想了解其中的道理。

岐伯說(shuō)：五臟六腑脆弱而偏傾的，就是邪氣滯留之地，請(qǐng)讓我說(shuō)明其中的道理。五臟都小的，生病少，卻經(jīng)常焦心思慮，多憂愁；五臟都大的，做事遲緩，但難于使他憂愁。五臟的位置都高的，舉止好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際；五臟的位置都低的，意志薄弱，甘居人下。五臟都堅(jiān)實(shí)的，不生病；五臟都脆弱的，疾病纏身。

五臟位置都端正的，性情和順，淡薄名利，易得人心；五臟位置都偏傾的，心眼邪佞，經(jīng)常偷盜，沒(méi)有做人的準(zhǔn)則，甚至到達(dá)言而無(wú)信的地步。

黃帝問(wèn)：我想要了解六腑與身體其它部位的相應(yīng)關(guān)系。

歧伯說(shuō)：肺與大腸表里之氣相同，因此大腸的情況，表皮可以反應(yīng)。心與小腸表理之氣相同，因此小腸的情況，血脈可以反應(yīng)。肝與膽表里之氣相同，因此膽的情況，筋可以反應(yīng)。脾與胃的表里之氣相同，因此胃的情況，肌肉可以反應(yīng)。腎與三焦膀胱表里之氣相同，因此三焦膀胱的情況，毫毛腠理可以反應(yīng)。

黃帝說(shuō)：怎么觀察判斷這種相對(duì)應(yīng)的情況？

岐伯說(shuō)：皮膚反應(yīng)肺的情況，肺與大腸表里之氣相同，所以皮膚也反應(yīng)大腸情況，皮厚的，大腸就厚；皮薄的，大腸就薄。皮膚松弛，腹肥大的，大腸縱緩且長(zhǎng)；皮膚發(fā)緊的，大腸就緊而短。皮膚滑潤(rùn)的，大腸就滑潤(rùn)；皮膚肌肉不相附著的，大腸就紆曲且不滑潤(rùn)。

血脈反應(yīng)心的情況，心與小腸表里之氣相同，所以血脈也反應(yīng)小腸情況，而脈在皮中。因此皮厚的，血脈也厚，血脈厚的，小腸就厚；皮薄的，血脈也薄，血脈薄的，小腸就薄。皮膚松弛的，血脈弛緩，血脈弛緩；小腸就大而長(zhǎng)；皮膚薄而血脈虛少的，小腸就小而短。六陽(yáng)經(jīng)都多有紆屈的，小腸就紆曲不滑潤(rùn)。

肌肉反應(yīng)脾的情況，脾與胃表里之氣相同，所以肌肉也反應(yīng)胃的情況，因此體表肌肉堅(jiān)實(shí)而隆起的，胃壁肌肉就厚；體表肌肉細(xì)小的，胃壁肌肉就薄。體表肌肉小而薄的，胃不堅(jiān)實(shí)；體表肌肉與身體不相稱(chēng)的，胃的位置低下；

胃的位置低下的，向下壓迫幽門(mén)，大小便不通暢。體表肌肉不堅(jiān)實(shí)的，胃體就縱緩；體表肌肉上沒(méi)有小疙瘩的，胃體就緊縮：體表肌肉上小疙瘩很多的，胃體紆屈；胃體紆屈的，胃的賁門(mén)就受到擠壓，飲食就會(huì)不利。

指甲反應(yīng)肝的情況，而肝主筋，指甲是筋之余。肝與膽表里之氣相同，所以指甲也反應(yīng)膽的情況。因此指甲厚且色澤發(fā)黃的，膽就厚；指甲薄且色澤發(fā)紅的，膽就薄。指甲堅(jiān)硬，色澤發(fā)青的，膽緊縮；指甲潤(rùn)澤，色澤發(fā)赤的，膽縱緩。指甲平直，色澤發(fā)白且無(wú)紋的，膽道通暢；指甲畸形，色澤發(fā)黑且多紋的，膽道淤結(jié)不通。

骨反應(yīng)腎的情況，腎與三焦膀胱表里之氣相同，所以骨也反應(yīng)三焦膀胱的情況，而從皮膚腠理中可看出骨和三焦膀胱的情況。因此皮膚紋理細(xì)密且厚實(shí)的，三焦膀胱就厚；皮膚紋理粗疏且皮薄的，三焦膀胱就薄。腠理疏松的，三焦膀胱就縱緩；皮膚緊繃而沒(méi)有毫毛的，三焦膀胱就緊縮。毫毛順眼而且粗的，三焦膀胱就通暢；毫毛稀疏的，三焦膀胱就淤結(jié)不通。

黃帝說(shuō)：五臟六腑的厚薄好壞都有一定的表現(xiàn)，我想知道如何發(fā)現(xiàn)它們的病。

岐伯回答道：觀察五臟六腑在外的反應(yīng)，通過(guò)外在征候來(lái)了解內(nèi)臟的情況，就可以知道病在哪一個(gè)臟腑。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹

《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹 《黃帝內(nèi)經(jīng) 》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分流傳至今。其在隋朝時(shí)期的合本(包括了 《素問(wèn)》和《靈樞》)由楊上善整理為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是第一部冠以中華民族先 祖“黃帝”之名的巨著，是中醫(yī)現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。 是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理 論 上 建 立 了 中 醫(yī) 學(xué) 上 的 “ 陰 陽(yáng) 五 行 學(xué) 說(shuō) ” 、 “ 脈 象 學(xué) 說(shuō) ”“藏象學(xué)說(shuō)”、 “經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、 “病因?qū)W說(shuō) ”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、 “病癥”、 “診法”、 論治及“養(yǎng)生學(xué)”、 “運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。

其醫(yī)學(xué)理論是建 立在中國(guó)古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，反映了中國(guó)古代樸素唯物主義辨證思想。 基本介紹 《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)書(shū)中最早的典籍之一。成書(shū)于戰(zhàn) 國(guó)至秦漢時(shí)期，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)。它的問(wèn)世方以智簡(jiǎn)介，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，標(biāo)志著祖國(guó)醫(yī)學(xué)由單純積 累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的成書(shū)是以古代的解 剖知識(shí)為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及醫(yī)療 實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成的。因此，這一 理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導(dǎo)下， 提出了許多重要的理論原則和學(xué) 術(shù)觀點(diǎn)。為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 作者簡(jiǎn)介 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 為古代醫(yī)者托黃帝之名所作， 其具體作者已不可考。 總而言之， 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 非自一人一手，其筆之于書(shū)，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者 必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說(shuō)。”因此， 《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“ 黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明書(shū)中所言非虛。

創(chuàng)作背景 如前所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》既非一時(shí)之作，亦非自一人之手，而是戰(zhàn)國(guó)以前的1/6許許多多的醫(yī)學(xué)著作的總結(jié)。這不僅可以從《素問(wèn)》、《靈樞》各八十一篇這一 點(diǎn)得到證明，而且也可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》引用了大量的古文獻(xiàn)及《素問(wèn)》、《靈 樞》互引、各篇互引等現(xiàn)象上得到證明。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引的古文獻(xiàn)大約有 50 余種，其中既有書(shū)名而內(nèi)容又基本保 留者有《逆順五體》、《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、 《玉機(jī)》、《九針之論》、《熱論》、《診經(jīng)》、《終始》、《經(jīng)脈》、《天元 紀(jì)》、《氣交變》、《天元正紀(jì)》、《針經(jīng)》等 16 種;僅保存零星佚文者，有 《刺法》、《本病》、《明堂》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《大要》、《脈法》、 《脈要》等 8 種;僅有書(shū)名者，有《揆度》、 《奇恒》、 《奇恒之勢(shì)》、 《比類(lèi)》、 《金匱》、 《從容》、 《五中》、 《五過(guò)》、 《四德》、 《上下經(jīng)》、 《六十首》、 《脈變》、《經(jīng)脈上下篇》、《上下篇》、《針論》、《陰陽(yáng)》、《陰陽(yáng)傳》、 《陰陽(yáng)之論》、《陰陽(yáng)十二官相使》、《太始天元冊(cè)》、《天元冊(cè)》等 29 種。 至于用 “ 經(jīng)言 ” 、 “ 經(jīng)論 ” 、 “ 論言 ” 或 “故曰……”、 “所謂……” 等方式引用古文獻(xiàn)而無(wú)法知其書(shū)名者亦復(fù)不少。

正是由于上述情況，我們才說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一 次總結(jié)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是僅存的戰(zhàn)國(guó)以前醫(yī)學(xué)的集大成之作。 成書(shū)考略 古人對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)年代問(wèn)題，主要有以下三種看法。 (一)成書(shū)于先秦、 戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。 持這種觀點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍， 明代桑悅、 方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一、二》中以為《素 問(wèn)》是“七國(guó)時(shí)書(shū)也”、“軒岐之書(shū)，類(lèi)春秋，戰(zhàn)國(guó)所為而托 于上古。” (二)成書(shū)于虞國(guó)、秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的程顥、司馬光等。他 們認(rèn)為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪?此周、 漢之間，醫(yī)者依托以取重耳。”到清代《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》，進(jìn)一步肯 定了這一說(shuō)法。斗中說(shuō)《素問(wèn)》“出上古，固未必然，然亦必周秦間人， 傳達(dá)舊聞，著之竹帛。”因?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的 地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。 (三)成書(shū)于西漢時(shí)期。明代郎玻所著的《七修類(lèi)稿》認(rèn)為《素問(wèn)》“ 首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時(shí)末世邪?又曰以酒為漿，以妄為常，由 儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪?《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲 血而受，則羅與欲血皆漢時(shí)事邪?予故以為岐黃問(wèn)答，而淮南文成之者耳。

在這 里，朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷 《素河》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。 對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒(méi)有到 此結(jié)束，當(dāng)代對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究成果也不少。他們通過(guò)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及 《史記·扁鵲倉(cāng)公傳》的對(duì)比，說(shuō)明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性，并通過(guò)2/6對(duì)《素問(wèn)》文學(xué) 結(jié)構(gòu)的分析， 說(shuō)明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。 并通過(guò)分析前人 的成說(shuō)和大論的內(nèi)容， 認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國(guó)至東漢之間， 而且經(jīng)過(guò)多數(shù) 醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》，作者先通過(guò)對(duì)其書(shū)的真?zhèn)蔚姆治觯卸ā鹅`柩》 與《針經(jīng)》實(shí)即一書(shū)，而后又得出結(jié)論，“《靈柩》和《素問(wèn)》一樣，基 本上是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只是個(gè)別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦并不是 成于某一人之手，”至于《素問(wèn)遺篇》，則屬偽書(shū)，其時(shí)代不出于唐宋之 間。 還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè) 短時(shí)間內(nèi)，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫(xiě)成于不同時(shí)期。 《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫(xiě)成 于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有成于秦、漢甚至更后。

究其論據(jù)有五：其一，《素問(wèn)》的有些 篇章用干支來(lái)表示時(shí)間， 而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。 其二， 《素問(wèn)· 寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱(chēng)呼，而 《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官 ”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。其三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如 《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。其四，與 1973 年長(zhǎng)沙馬王堆 的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972 年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977 年安 徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮 占盤(pán)”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書(shū)于 西漢更早。其五，先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。 現(xiàn)在方以智簡(jiǎn)介，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要 確定具體的成書(shū)年代，就現(xiàn)在來(lái)看遠(yuǎn)非易事。3/64/65/66/6

黃帝內(nèi)經(jīng)一般人看得懂嗎

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本非常深?yuàn)W的哲學(xué)醫(yī)學(xué)經(jīng)典，其表達(dá)的是上醫(yī)治未病的理念，將宇宙運(yùn)行與人體運(yùn)行巧妙地聯(lián)系起來(lái)，從氣、位、時(shí)三個(gè)方面來(lái)論述宇宙和人體的運(yùn)行，其中氣貫穿在兩者之間，最終形成了中醫(yī)獨(dú)特的時(shí)空思維。因此，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》可能需要一定的學(xué)習(xí)和理解能力。
同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也需要一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能更好地理解和應(yīng)用。因此，如果您想深入理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，建議您尋求專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來(lái)養(yǎng)醫(yī)生。千萬(wàn)別贏了事業(yè)，輸了健康。關(guān)注我，學(xué)點(diǎn)老祖宗的養(yǎng)生知識(shí)，對(duì)您有益無(wú)害！

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