，主觀上具有剝奪他人生命的故意，根據(jù)《刑法》二百三十二條之規(guī)定
，兒子行為涉嫌故意殺人罪
，但是根據(jù)具體情節(jié)可從輕處罰。
3
、呼吁“安樂死”立法
，安樂死立法還在爭論中，如果有了立法，兒子阿林和姐姐
，也可以有法可依替正在遭受痛苦
，且毫無生還希望的媽媽作出選擇，而不是盲目沖動地去取呼吸管
。
對于小編來說
，阿林是愛還是罪，是承擔(dān)責(zé)任還是逃避責(zé)任已經(jīng)不重要了
，重要的是我們可以做些什么讓這類的件不在重演
，讓呼吸管可以重回到存在的意義，讓生命可以得到應(yīng)有的尊嚴(yán)
。
兒子拔掉腦死亡母親呼吸管，該立法允許安樂死嗎
您好
！本人個人認(rèn)為
，國家應(yīng)該出臺允許安樂死的制度。但是目前在我國還沒有這方面的法律法規(guī)
。只能談一些對于安樂死問題的思考
。
一、安樂死問題概述
1992年
，在加拿大的一個委員會的聽證會上傳出顫抖卻又有力的聲音: "各位先生
，我想問問你們，若我不能批準(zhǔn)自己去死
，那我這個軀殼的主人是誰呢
？究竟我的生命是誰擁有呢?"的確，我們有死的權(quán)利嗎
？對生與死的考問和思索幾乎是人類社會有史以來就始終存在的永恒困惑
。2001年4月，荷蘭通過的安樂死法案再次把世界的目光聚焦到這個令人關(guān)注的話題上
。
安樂死一詞源于古希臘文,意思是無痛苦的,幸福的死亡
。它是個古老的問題,史前時代就有加速死亡的措施。在原始部落遷徒時就常常把一些年老體衰的人留下,任其在自然中淘汰
。古希臘柏拉圖
、畢達(dá)哥拉斯等思想家與政治家們,贊成當(dāng)病痛無法治療時以自殺作為解脫手段。當(dāng)時認(rèn)為,對于老人與衰弱者,經(jīng)自愿使之安樂死是合理的
。進入中世紀(jì)后,基督教
、猶太教、伊斯蘭教等主張人的生死是神賜的,禁止自殺或安樂死
。"文藝復(fù)興"運動帶來了人文主義興起,賦予人以生的尊嚴(yán),并不提倡安樂死
。20世紀(jì)30年代,歐美各國都有人積極提倡安樂死,但后來由于納粹德國在1938~1942年間利用安樂死殺害了數(shù)百萬計的缺陷兒童
、殘疾人、慢性患者及精神患者,于是使這種提倡被看作是納粹主義而聲名狼藉,旋即銷聲匿跡
。國際上對安樂死問題的再次興起,主要是在20世紀(jì)60年代以來,由于社會的文明,醫(yī)學(xué)科技的進步,尤其是人工呼吸機的應(yīng)用普及,雖然使許多人,尤其是上了年紀(jì)的老人得以起死回生,這就為病患及家屬注入了無限的希望
。但也使其中的一部分人長期處于一種半死不活的境況下,過著悲劇般的痛苦生活。一些醫(yī)生由于滿足了患者的這一要求而被指控為"謀殺";另一些未得到這種滿足的患者或家屬則向法院起訴,提出"人既有生的權(quán)利,同樣也應(yīng)當(dāng)有死的權(quán)利"(即在某些特定的情況下,如生不如死時,有要求結(jié)束自己生命的權(quán)利),使法官和醫(yī)生們處于兩難之中
。
二
、安樂死的合法性紛爭
(一) 雖然安樂死贏得了那么多人的贊同，但是各國仍然對安樂死采取消極或至少是謹(jǐn)慎的態(tài)度
。那么關(guān)于安樂死的紛爭到底表現(xiàn)在哪些方面呢
？
從倫理方面來看，首先就關(guān)系到人們對生命的態(tài)度或是對生命價值的批判標(biāo)準(zhǔn)
。其中有截然對立的兩種觀點
，一種是基于基督教教義的生命神圣觀，認(rèn)為生命是上帝賦予的
，只有上帝才有權(quán)剝奪人的生命
。這種文化價值判斷在西方有很厚的歷史底蘊。其中以康德為代表
，"人并不因為痛苦而獲得處置自己生命的權(quán)利"
。［1］因為生命是一種"神圣的信托"(Holy Trust）。相對立的
，在西方自由主義者眼中
，一個人有權(quán)按照自己喜歡的方式處理自己的身體，當(dāng)然也就包括選擇死亡
。但這種學(xué)說因為將權(quán)利絕對化而經(jīng)不起推敲。其次從社會整體效果來看
，贊同者認(rèn)為
，安樂死可以避免不必要的醫(yī)學(xué)資源浪費，使社會有限的醫(yī)學(xué)資源得到更合理的利用
。同時
，反對者認(rèn)為，允許安樂死會阻礙醫(yī)學(xué)的新突破
。但最重要的是安樂死與生命權(quán)的關(guān)系
。
(二) 生命權(quán)和安樂死
安樂死的問題,之所以不是純粹是個人問題,在于從憲法上講國家負(fù)有保護公民生命權(quán)的義務(wù)。一般認(rèn)為,生命
、自由和財產(chǎn)是人的三大自然權(quán)利
。其中生命權(quán)又是三者的核心。生命權(quán)是憲法價值的基礎(chǔ)和核心,集中體現(xiàn)了人的價值與尊嚴(yán)
。生命權(quán)保護對憲法的存在有著至關(guān)重要的意義:生命權(quán)是表明人類生存的自然意義上的權(quán)利,具有自然法的屬性,是憲法合法性和正當(dāng)性的基礎(chǔ);生命權(quán)的憲法確認(rèn)意味著國家或政府負(fù)有保障每一個社會成員生命權(quán)的道德
、法律義務(wù),使生命權(quán)成為社會共同體價值體系的基礎(chǔ);生命權(quán)的憲法意義還表現(xiàn)在它為全社會樹立憲法權(quán)威,提高社會成員的憲法意識提供了社會價值基礎(chǔ)
。生命權(quán)憲法價值的普及過程是推動法治發(fā)展進程的基本形式。憲政經(jīng)驗告訴我們,生命權(quán)價值得不到充分尊重和保障的國家不可能形成社會共同體的價值體系,進而無法形成實現(xiàn)憲法的"共同的社會意志"
防小兒驚厥.png)
能檢查出什么,白帶常規(guī)檢查的注意事項.png)
痛如何才能緩解一文科普<div id=)
