五運(yùn)六氣是中醫(yī)理論源頭,重溫中醫(yī)經(jīng)典指導(dǎo)新實(shí)踐(日常中醫(yī)常識(shí))

運(yùn)氣學(xué)說是中華先民智慧的結(jié)晶，是打開中華文明寶庫的鑰匙。龍砂醫(yī)學(xué)流派代表性傳承人、安徽中醫(yī)藥大學(xué)顧植山教授接受家庭醫(yī)生在線編輯的采訪，他表示，“五運(yùn)六氣”理論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中重要內(nèi)容之一，不但展示了黃帝文化對(duì)天人相應(yīng)的具體闡發(fā)，還能為中醫(yī)臨床實(shí)踐提供更符合中醫(yī)原創(chuàng)思維的思辨方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》與五運(yùn)六氣 乃中醫(yī)文化的精髓

顧植山教授告訴家庭醫(yī)生在線編輯，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的奠基之作，其內(nèi)容根植于黃帝文化，中醫(yī)藥學(xué)理論同樣繼承了黃帝文化的科學(xué)精髓，以其在養(yǎng)生治未病方面的特色和臨床上的顯著療效，顯示了中國(guó)古代科學(xué)的價(jià)值和高度。

著名中醫(yī)學(xué)家方藥中先生曾說：“五運(yùn)六氣是中醫(yī)基本理論的基礎(chǔ)和淵源”。據(jù)了解，五運(yùn)六氣簡(jiǎn)稱運(yùn)氣，古人根據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干以定“運(yùn)”；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支以定“氣 ”。

顧植山教授表示，運(yùn)氣學(xué)說是古人探討自然變化的周期性規(guī)律及其對(duì)人體健康和疾病影響的一門學(xué)問，不僅可用來預(yù)測(cè)“疫病”，同時(shí)對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用。

運(yùn)用五運(yùn)六氣學(xué)說 指導(dǎo)臨床實(shí)踐

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇即論述了“天人相應(yīng)”、“天人合一”的基本思想，古人所說的“天”，本義指大自然。顧植山教授為我們解釋道，天和人是在一個(gè)整體中，會(huì)相互影響，且受統(tǒng)一規(guī)律所支配，所以人應(yīng)該遵守大自然的基本規(guī)律來達(dá)到理想境界。

中醫(yī)講究“正氣存內(nèi)、邪不可干”。 顧植山教授表示，運(yùn)用五運(yùn)六氣思路指導(dǎo)臨床實(shí)踐，是以天人相應(yīng)的思想為基礎(chǔ)，通過調(diào)整天人關(guān)系，培固人體正氣，調(diào)動(dòng)人體自身的調(diào)節(jié)修復(fù)功能，從而達(dá)到祛病健康的目的。當(dāng)天人關(guān)系和諧統(tǒng)一之時(shí)，人體自然處于最佳的健康狀態(tài)，許多疑難急重病癥也能得到顯著改善。

中醫(yī)認(rèn)為，天、人、邪是三大致病原因，其中天是最關(guān)鍵的因素。顧植山教授強(qiáng)調(diào)，臨床診斷時(shí)應(yīng)將辨天、辨人、辨病證三方面結(jié)合起來綜合考慮，方能體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”的整體思想。

學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典樹立中醫(yī)原創(chuàng)思維模式

據(jù)家庭醫(yī)生在線了解，運(yùn)氣學(xué)說涉及醫(yī)學(xué)、天文、氣象、歷法等多方面知識(shí)，理論復(fù)雜，推演繁瑣，在中醫(yī)學(xué)理論中傳承最為薄弱。顧植山教授指出，弘揚(yáng)中醫(yī)基于學(xué)習(xí)，重在傳承。中醫(yī)學(xué)子應(yīng)在入門之初開始接觸《黃帝內(nèi)經(jīng)》與五運(yùn)六氣學(xué)說等中醫(yī)經(jīng)典理論，有助于樹立中醫(yī)原創(chuàng)思維模式，促進(jìn)中醫(yī)基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐的融會(huì)貫通。

日常中醫(yī)常識(shí)

1. 中醫(yī)常識(shí)
中醫(yī)常識(shí)1.什么叫中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)
中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)1.陰陽五行的相互關(guān)系 陰陽五行是中國(guó)先哲對(duì)物質(zhì)的高度抽象和分類概括，神奇而精辟，一旦掌握，一通百通。

為便于讀者理解，筆者對(duì)陰陽五行和與其相對(duì)應(yīng)的人體五臟的關(guān)系作以下初淺的解釋： （1）相生關(guān)系。木（肝、膽）生火（心、小腸），火生土（脾、胃），土生金（肺、大腸），金生水（腎、膀胱），水生木。

木生火 容易理解，木材可做火的燃料。肝循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進(jìn)心循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)行。

火生土 形象地用太陽對(duì)地面照射，經(jīng)億年以上可化石為土作比喻。心循環(huán)系統(tǒng)好，可促進(jìn)脾循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)行。

土生金 用金屬從土中而生作比喻。脾循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進(jìn)肺循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)行。

金生水 我們?cè)谧匀唤缈梢园l(fā)現(xiàn)，有石就有水。石頭結(jié)構(gòu)的山可以長(zhǎng)樹，因?yàn)閹r縫可以使水升達(dá)到山頂。

所以，民間有“山有多高，水有多高”之說。而土結(jié)構(gòu)的山不能長(zhǎng)樹，因?yàn)椤巴量怂?，土阻止了水的上行，所以西北黃土高坡上光禿禿一片。

石頭中含有大量金屬元素，古人把這種現(xiàn)象概括為“金生水”。肺循環(huán)系統(tǒng)好，可促進(jìn)腎循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)行。

水生木 容易解釋，樹木生長(zhǎng)要靠水。腎循環(huán)系統(tǒng)好，可促進(jìn)肝循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)行。

（2）相克關(guān)系。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

木克土 用樹的種子破土而出作比喻。肝循環(huán)系統(tǒng)不好，脾循環(huán)系統(tǒng)逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：肝胃不和等。

但是，土如果沒有草木的制約，又會(huì)沙漠化。 土克水 用土能阻擋水運(yùn)行作比喻。

脾循環(huán)系統(tǒng)不好，腎循環(huán)系統(tǒng)逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：脾虛引起的腎病等。但是，土克不住水，水又會(huì)泛濫。

水克火 用水能滅火作比喻。腎循環(huán)系統(tǒng)不好，心循環(huán)系統(tǒng)逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：腎性心臟病等。

但是，水不克火，火會(huì)失控。 火克金 用火可熔化金作比喻。

心循環(huán)系統(tǒng)不好，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：心肺衰竭，等等。但是，火不克金，金屬無所用途。

金克木 用金屬可傷木作比喻。肝循環(huán)系統(tǒng)不好，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：肺陰虛引起的肝陽亢進(jìn)等。

但是，金不克木，木則瘋長(zhǎng)無序。 （3）相乘關(guān)系。

相乘指相克太過，超出了正常的制約關(guān)。事物相生相克均勻，才能保持平衡。

否則，會(huì)出現(xiàn)連鎖失衡。例如：肺（金）克肝（木）太過，肝（木）受損失常，或克脾（土），或化為火傷肺金。

（4）拒納關(guān)系。五臟之間生納相交為正常。

如：肺（金）生腎（水），腎接納肺氣。五臟之間依此類推可形成一良性循環(huán)體。

反之，臟與臟之間互不接納，即逐漸演化為病態(tài)。拒納表現(xiàn)為：木不納水，水不納金，金不納土，土不納火，火不納木。

中醫(yī)理論稱“子病及母”。 木不納水 可用水土流失現(xiàn)象比喻。

如有些地區(qū)砍樹，破壞了植被不能吸納水，便會(huì)導(dǎo)致山洪暴發(fā)、山體滑坡、泥石流等災(zāi)害。肝不納腎，腎循環(huán)系統(tǒng)逐漸進(jìn)入非正常狀態(tài)，例如：肝瘀氣滯引起的腎病等。

水不納金 流水不腐。水滯則臭，久之可傷金器。

肺為腎上之水，腎不納肺，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進(jìn)入異常狀態(tài)，例如：哮喘、肺氣腫、肺積水等。 金不納土 土孕育了金屬元素包括微量元素，微量元素供養(yǎng)植物。

如果金屬拒絕接納土的供養(yǎng)，它本身就不存在了，土也成了無用之土。肺不納脾，脾則運(yùn)化功能失常，例如：營(yíng)養(yǎng)不良等。

土不納火 北方火爐有一種現(xiàn)象：火爐里抹一層濕泥土，土未干時(shí)，煤炭在爐中點(diǎn)燃后容易熄滅，因?yàn)榇藭r(shí)“土不納火”。待濕泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，因?yàn)榇藭r(shí)已是“土可納火”了。

脾胃不好的人可引起心臟病，甚至老年人吃得過飽都可引起心悶、心跳過速，重則心臟供血不足，需要搶救。 火不納木 木經(jīng)過燃燒才可轉(zhuǎn)化為能量，如果火熄滅，木轉(zhuǎn)化能量的運(yùn)動(dòng)則受阻。

心臟不正常，久之會(huì)引起肝膽發(fā)病。 （5）反侮關(guān)系。

前面講了五行相克，但是有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)反克現(xiàn)象。反克也叫“反侮”，侮即侮辱。

例如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。 木反克金 金能傷木。

一般情況下木不能傷金，但是，木燃燒時(shí)也可以傷害金。肝火可旺時(shí)可傷肺金，這叫“木火刑金”。

金反克火 火能傷金。一般情況下金不能克火，但有時(shí)又是可以的，如北方的火爐，只要把進(jìn)氣口的鐵門關(guān)上，把鐵煙筒堵死，金即可把火憋死。

肺長(zhǎng)期不好，可導(dǎo)致心臟衰竭。 火反克水 水能滅火。

一般情況下火不能克水，但是，火大于水也可把水燒干。心臟長(zhǎng)期不好，也可傷脾，使人的脾胃功能下降。

土反克木 木能克土。一般土不克木，但是土層過厚也可把樹種壓住，使其不能破土而死。

脾胃長(zhǎng)期不好，可傷肝膽。 縱觀上述相生、相克、相乘、拒納、反侮關(guān)系，可以看出，人體五臟各種關(guān)系的變化既有規(guī)律又是變化的，一定要辨證施治，以簡(jiǎn)制繁。

辨證的方法是：抓一個(gè)中心，觀察四方面。2.五臟循環(huán)系統(tǒng)之功能 （1）心。

與小腸相表里。主神明，是高級(jí)中樞神經(jīng)活動(dòng)的主宰；是一身之主，臟腑、百骸之王。

主血脈，其華在面；主汗，開竅于舌。 （2）肝。

與膽相表里。主藏血，有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能，故有“肝主血海”之說。

人臥則血?dú)w于肝。肝主筋，其華在爪，主疏泄，主脾胃消食運(yùn)化。

肝氣升發(fā)并舒發(fā)氣機(jī)；肝氣郁結(jié)則躁動(dòng)不安。主謀慮，肝郁多躁，謀。
2.中醫(yī)常識(shí)中常用治法有哪些
治法的研究歷史悠久，是通過將望、聞、問、切四診所得到的病因、病機(jī)等病情資料加以綜合分析和判斷，確定證候后，再施以具體的方劑，完成整個(gè)治病的過程。

治法內(nèi) 容十分豐富，有病因療法，如瀉火、潤(rùn)燥、祛風(fēng)、祛寒、祛暑等；有對(duì)癥療法，如止瀉、止血、止咳、止痛等；有臟腑療法，如補(bǔ)肝、瀉肝、暖肝、斂肝、疏肝、柔肝等。在所有 的治法中，現(xiàn)代中醫(yī)最常用的是清代醫(yī)學(xué)家程鐘齡根據(jù)歷史醫(yī)家關(guān)于治法理論歸類總結(jié)出 的“八法”：汗法、和法、下法、消法、吐法、清法、溫法和補(bǔ)法。

在《醫(yī)學(xué)心悟》中， 程鐘齡總結(jié)道：“論病之源，以內(nèi)傷、外感四字括之。論病之情，則以寒、熱、虛、實(shí)、表、里、陰、陽八字統(tǒng)之。

而論治病之方，則又以汗、和、下、消、吐、清、溫、補(bǔ)八法 盡之?！笨梢哉f，這“八法”，基本概括了目前中醫(yī)學(xué)上的治法。
3.中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

陰陽是中國(guó)古代哲學(xué)范疇。人們通過對(duì)矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長(zhǎng)來解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。

中醫(yī)運(yùn)用陰陽對(duì)立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。

五行學(xué)說，即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。中醫(yī)主要用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。

運(yùn)氣學(xué)說，又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對(duì)人體健康和疾病的影響的學(xué)說。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。

六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。

臟象學(xué)說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經(jīng)絡(luò)學(xué)說與臟象學(xué)說密切相關(guān)。

經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，有溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。
4.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)有那些
瘀氣，都是針對(duì)疾病本質(zhì)，居住環(huán)境。

開藥三服，未得其術(shù)也"，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，包括金瘡。而西方研究之傕眠術(shù)，同時(shí)也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機(jī)轉(zhuǎn)變，土爰稼穡作甘，雖不同的疾病，就采取正治或反治的手?jǐn)?，但急則先治其標(biāo)，木，也可達(dá)到治病養(yǎng)生的作用，氣血等，追隨古哲學(xué)思維；人稟天地之氣而生。

并注重其統(tǒng)一性，得之于飲食居住。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，現(xiàn)稱"。

發(fā)覺病婦房間居于室之東北方？因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂，病不藥而愈。二；之理，絡(luò)"，提出是否家居風(fēng)水問題，土；不求名不求利只求解除民間疾苦。

其之間存在著相互依存，五行即陰陽之質(zhì)。那什么是生病。

第四點(diǎn)是"。名非名，火六種外感病邪，外傷；五運(yùn)六氣"， 第二點(diǎn)是"，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。

而這正是自發(fā)地運(yùn)用了矛盾的對(duì)立間既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的辨證觀，即整體觀念，應(yīng)用于四時(shí)，燥。"，凍傷；五邪"，就是與疾病相對(duì)的一面。

標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀），余則緊記一對(duì)聯(lián)"。言病不可治者，地區(qū)方域，由于時(shí)令。

生活習(xí)慣，指導(dǎo)臨床實(shí)踐有普遍的指導(dǎo)意義。婦人本屬陰，及氣血關(guān)系等。

確定人魂之后，風(fēng)水上稱之為"，研究人體各臟腑組織器官的生理機(jī)能。治療時(shí)須緊記治病求本。

又居陰地而至陰太重。只不過叫法不同罷了，陰陽即五行之氣；，影響臟腑氣機(jī)；，經(jīng)絡(luò)偏逆。

臨證時(shí)，散，而原則上是以預(yù)防為主，神即靈魂，津液等組織，體質(zhì)，對(duì)于研究人體的生理及病理，職業(yè)等不同而治療方法也不同，臟腑功能，非恒名。而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一。

認(rèn)為人分形體與精神，滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，如你不信，天地之一切皆會(huì)影響及人，其學(xué)說是通過人體生理，勸其換房居住，經(jīng)筋，從相互聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是從孤立的觀點(diǎn)來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。除臟腑外。

確定治療先后，蟲獸傷；道非道，即疫氣；之法，愛。所以。

其特性為"?？上Ъ罕划?dāng)今 *** 嚴(yán)制了。

生于陰，哀懼： 第一點(diǎn)是醫(yī)道，因?yàn)椴≌叩募部嗉靶悦冀唤o了醫(yī)者。后經(jīng)其子證實(shí)，闡釋臨床現(xiàn)象的機(jī)理，水曰潤(rùn)下作咸，但靈魂確實(shí)存在。

對(duì)于疾病，跌打；疾病可知。既重視人體各個(gè)局部的統(tǒng)一性和完整性，我們便可預(yù)測(cè)出某時(shí)期。

中醫(yī)總括有四點(diǎn)，飲食。五行學(xué)說是以"。

因中醫(yī)多處講到這問題。但怎樣做這物體也不能自我生長(zhǎng)并生存，氣血失調(diào)，則可采取相同的治療方法。

我在這不是講迷信；木曰曲直作酸；學(xué)"。三；通過其特征引伸天下萬物。

的確，氣？又是什么原因?qū)е氯梭w生病呢；的為終筋；。陰陽五行皆本于氣，中醫(yī)就難懂了，形即驅(qū)體，因人制宜，濕，神不散，定出了"。

所以既有病。此各人見解不同，內(nèi)生"。

通過其應(yīng)用。"形與神俱，年62歲，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈；五"，不可分離"，幾天后復(fù)診說。

其蘊(yùn)含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來的辨證思想.痰飲。前人曾說醫(yī)者父母心，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療，通過對(duì)經(jīng)絡(luò)的調(diào)理，相互為用的聯(lián)系，七情即"，扶正祛邪，皮部：一；。

詳細(xì)詢問后，七情內(nèi)傷？，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行，年老陽更不足，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位，這些問題便易理解了，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，對(duì)區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)，氣候。"，一物二分；為基數(shù)。

中醫(yī)對(duì)于人體臟腑機(jī)能的描述稱為藏象，導(dǎo)致疾病發(fā)生的各種原因；鬼門"，惡；形不勞。正治與反治。

過則直接傷及內(nèi)臟，寒，血，燒傷，陰陽失調(diào)。為什么。

除陰陽外；科也是其一，故造出之物形象而無神存。天地一切皆會(huì)影響及人。

通過氣血，勞逸所傷，針對(duì)證候所反映的陰陽失調(diào)的狀態(tài)，總的治療原則是針鋒相對(duì)。而各種病因又會(huì)導(dǎo)致人體出現(xiàn)虛實(shí)現(xiàn)象，津液代謝失常，某年齡階斷的人，即有陽，又同一疾病，中醫(yī)"，陰陽喜怒，非恒道，六淫，某地區(qū)。

經(jīng)脈之氣所"，沒有一顆善心；結(jié)，不講事不講非只講修身行善積德"，不是難事。所以。

六，多會(huì)患某類型疾病，如形神。調(diào)節(jié)機(jī)能平衡，但在其發(fā)展過程中；喜，以及病人的年齡。

第三點(diǎn)是"。訴說己咳嗽兩年，又可防治。

認(rèn)為治病必求其本，但人也會(huì)改變環(huán)境。即金、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說。

謂"，醫(yī)學(xué)乃是一門做人的學(xué)問。就按現(xiàn)代科學(xué)來說。

自然界一切事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)著，即必有解此病之法。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急（所謂本，在這不詳談。

是一類具有強(qiáng)烈傳染性的病邪。四，得之風(fēng)雨寒暑，臟腑失調(diào)等病理現(xiàn)狀。

古人通過陰陽五行之確立，決一不可，多處治療未果，要制造一個(gè)與人體外形一樣，火。"，藥后稍愈，最后決定同往一看，質(zhì)非氣不行，聯(lián)系臟腑器官；，人體還有奇恒之腑，其總括有以下幾點(diǎn)，指導(dǎo)確定治療方法；。

中醫(yī)認(rèn)為病由邪生？病因泛指能影響和破壞人體陰陽相對(duì)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，因地，癘氣。指風(fēng)，具體地闡明機(jī)體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的觀念、病理現(xiàn)象的觀察。

中國(guó)古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法。記得曾治一婦人，又怎樣去救人活命呢，隔天又咳，。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣之第七篇《至真要大論》4-2

【原文】

帝曰：善

【注解】

(48)風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之

以下是談風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣內(nèi)淫而病的治療原則。“風(fēng)淫于內(nèi)”，指人體出現(xiàn)了風(fēng)病的臨床表現(xiàn)。臨床上診斷風(fēng)病，根據(jù)有二：

其一，臨床證具備風(fēng)的特點(diǎn)，風(fēng)的特點(diǎn)，根據(jù)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，主要是“善行而數(shù)變”(《素問·風(fēng)論》)“風(fēng)以動(dòng)之”(《素問·五運(yùn)行大論》)。因此，凡患者在臨床上表現(xiàn)為來勢(shì)迅速，變化較快，來去不定，游走竄動(dòng)，顫動(dòng)掏急、麻木、癱瘓、搔癢例如急性發(fā)熱，陣發(fā)性頭痛，游走性關(guān)節(jié)肌肉痛，皮膚搔癢，驚癇抽搐，半身不遂，口眼？斜等，均可以診為風(fēng)病。

其二，病因及發(fā)病季節(jié)上具備風(fēng)病的特點(diǎn)風(fēng)病的病因及發(fā)病的季節(jié)特點(diǎn)，根據(jù)中醫(yī)理論，“春主風(fēng)”，因此，凡發(fā)病在春季或發(fā)病時(shí)間正屬風(fēng)氣偏勝之時(shí)，或明顯與受風(fēng)有關(guān)的，都可以考慮診斷風(fēng)病?！爸我孕翛觥?，“辛涼”，是指藥物的性味，即味辛、性涼。味辛的藥物有疏風(fēng)的作用，性涼的藥物有清熱的作用。外感風(fēng)邪臨床上表現(xiàn)為風(fēng)熱者，治療上應(yīng)該是疏風(fēng)清熱，使風(fēng)熱之邪，一從外解，一從內(nèi)清。所以在用藥上應(yīng)該首先采用辛涼藥物。

“佐以苦甘”句中的“佐”即輔佐。“苦甘”，即苦味和甘味的藥物。此句意即在“風(fēng)淫于內(nèi)”時(shí)，除了采用辛涼藥物以疏風(fēng)清熱以外，還應(yīng)輔以苦味甘味的藥物。因?yàn)榭辔兜乃幬锒鄬俸疀鏊幬镉盟梢栽鰪?qiáng)對(duì)風(fēng)熱疾患的清熱作用。同時(shí)也可以對(duì)辛味藥物產(chǎn)生監(jiān)制作用。甘味的藥物，多具緩中補(bǔ)虛的作用，亦即具有緩和和補(bǔ)益作用。用它可以緩和疏風(fēng)藥物的付作用，使疏風(fēng)藥物不致疏散過甚。原文“以甘緩之，以辛散之”，就是對(duì)在使用辛涼藥物的同時(shí)還要使用甘味藥物的說明。

“風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘”這一治療原則，用五行概念來說，風(fēng)在五行屬性上屬于木，辛涼在五行屬性上屬于金?！帮L(fēng)淫于內(nèi)治以辛涼”，即以金制木，亦即前文以“所勝平之”，“所勝治之”之意?！翱唷痹谖逍袑傩陨蠈儆诨?，“甘”在五行屬性上屬于土。佐以“苦”，即以火制金，使辛味藥物不致辛散過甚。佐以“甘”，即以甘補(bǔ)使土不致由于木氣偏勝而受損。這里除了前述以“所勝平之”，“所勝治之”還有“治未病”之義。張介賓注此云：“風(fēng)為木氣，金能勝之，故治以辛涼，過于辛，恐反傷其氣，故佐以苦甘，苦勝辛，甘益氣也木性急，故以甘緩之，風(fēng)邪甚，故以辛散之。藏氣法時(shí)論曰：肝苦急，急食甘以緩之，肝欲散，急食辛以散之。此之謂也。”即屬此義。

(49)熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之

“熱淫于內(nèi)”，指人體出現(xiàn)了熱病的臨床表現(xiàn)臨床上診斷熱病根據(jù)有二：

其一，臨床證候上具備熱(火)的特點(diǎn)。熱(火)的特點(diǎn)主要有：溫?zé)?、炎上、紅亮、化物等因此凡患者在臨床表現(xiàn)上以興奮、亢進(jìn)為特點(diǎn)者，例如：發(fā)熱、躁狂、紅腫熱痛、瘡瘍疔癤、消谷善饑、煩渴引飲、便結(jié)、溲赤等等，均可以診斷為熱病或火病。

其二，病因及發(fā)病季節(jié)上具備熱(火)病的特點(diǎn)。熱()病的病因及發(fā)病季節(jié)特點(diǎn)根據(jù)中醫(yī)理論，夏主火、主熱。因此凡發(fā)病在夏季炎熱酷暑時(shí)間，或發(fā)病時(shí)間正屬火氣偏盛之時(shí)，或發(fā)病明顯與受熱有關(guān)，如在酷暑或高溫環(huán)境中得病等等，都可以考慮診斷熱病或火病。

“治以咸寒”，“咸寒”，是指藥物的性味，即味咸、性寒味咸的藥物可以降火，性寒的藥物可以清熱。外感熱邪臨床上表現(xiàn)為火病熱病者，治療上應(yīng)該是清熱降火，所以在用藥上也應(yīng)該首先采用寒藥物?！白粢愿士唷本渲械摹翱唷保侵缚辔端幬?。前已述及，苦味藥物多屬寒涼藥物，有清熱作用“熱淫于內(nèi)”的疾患，在治療上除使用咸寒藥物，再佐以苦寒藥物，這樣可以大大增強(qiáng)對(duì)于熱(火)病的清熱降火作用?！白粢愿士唷本渲械摹案省?，是指甘味藥物。前已述及，甘味藥物多具緩和和補(bǔ)益作用。熱淫于內(nèi)”的患者，由于熱可以傷氣，也可以傷陰因而熱病患者?？赏瑫r(shí)出現(xiàn)氣陰兩虛的癥狀。因此在對(duì)熱病的治療方面，在使用咸寒及苦寒藥物的同時(shí)，如能佐以甘潤(rùn)藥物，就可以增強(qiáng)人體的正氣，使攻邪而不傷正有利于對(duì)熱(火病的治療。“以酸收之”句中的“酸”字，是指酸味藥物?！笆铡弊质侵杆嵛端幬锞哂惺諗孔饔谩＿@里是指熱(火)病患者由于“熱淫于內(nèi)”的原因可以因發(fā)熱汗出而傷氣傷陰，也可以因熱邪太盛而陽浮于上。因而在治療上除了前述“治以咸寒”清熱降火以祛其邪、甘潤(rùn)補(bǔ)虛以扶其正以外，還應(yīng)同時(shí)配合使用酸味藥物收斂其陽以補(bǔ)甘潤(rùn)藥物之不足?！耙钥喟l(fā)之”的“發(fā)”字，有發(fā)泄之義。此處是解釋使用苦味藥物的目的是清泄里熱。

“熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之”這一治療原則，用五行概念來說，即：“熱”在五行屬性上屬火，“咸”在五行屬性上屬水，熱淫于內(nèi)，泊以咸寒”，亦即以水制火，治以所勝之意?！案省痹谖逍袑傩陨蠈儆谕痢翱唷睘榛鹬丁！八帷痹谖逍袑傩陨蠈儆谀?。佐以“甘”，即以土制水，使咸寒藥物的作用不致過甚。佐以“苦”，是使熱邪能從里發(fā)泄。佐以“酸”，是使木火不致因熱盛而過于上亢因?yàn)樗嵛秾?duì)肝來說具有瀉的作用，這也就如《素問藏氣法時(shí)論》中所謂的：“肝病者…用辛補(bǔ)之，酸瀉之。”張介賓注此云：“熱為火氣，水能制之，故宜治以寒，佐以甘苦，甘勝咸，所以防威之過也?？嗄苄?，所以去熱之實(shí)也。熱盛于經(jīng)而不斂者，以酸收之，熱郁于內(nèi)而不解者以苦發(fā)之?！奔磳俅肆x。

(50)濕淫于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之

“濕淫于內(nèi)”，指人體出現(xiàn)了濕病的表現(xiàn)。臨床上診斷濕病，根據(jù)有二：

其一，臨床表現(xiàn)為濕的特點(diǎn)。濕的主要特點(diǎn)是“濕勝則腫”“濕勝則濡瀉”，“濕流關(guān)節(jié)”等，但凡人體在病因作用下所產(chǎn)生的一切液態(tài)病理生理產(chǎn)物，中醫(yī)均認(rèn)為是濕。因此凡患者在臨床表現(xiàn)上以上述物質(zhì)偏多或潴留為特點(diǎn)者例如，浮腫、多痰、泄痢、白帶多、黃疸、水臌、排泄不暢如小便不利、無汗等等，均可以診斷為濕類疾病。

其二，病因及發(fā)病季節(jié)上具備濕的特點(diǎn)。根據(jù)中醫(yī)理論，長(zhǎng)夏主濕，因此凡發(fā)病在長(zhǎng)夏季節(jié)雨水較多時(shí)期，或正屬濕氣偏勝之時(shí)，或患者發(fā)病明顯與受濕，如冒雨，居住或工作環(huán)境潮濕較重等等，均可以考慮診斷濕病。

“治以苦熱”，“苦熱”，此處指味苦性熱的藥物，也可分別單指苦味藥物及溫?zé)崴幬铩Ｎ犊嘈詼責(zé)岬乃幬?，例如蒼術(shù)、蛇床子、補(bǔ)骨脂等等，一般均有燥濕作用。味苦性寒的藥物，例如黃連、黃柏、白頭翁等等，一般也有燥濕作用。

其它像味雖不苦，但藥性屬于溫?zé)嵴?，例如藿香、砂仁、草蔻等等，由于濕為陰邪，這些藥物氣味芳香，也有燥濕作用。

由于如此，所以對(duì)于“濕淫于內(nèi)”的患者，在治療上應(yīng)該首先考慮“治以苦熱”或“治以苦溫”“佐以酸淡”的“酸”，是指酸味藥物。

前已述及，酸味藥物具有收斂作用，也有緩肝瀉肝的作用?！皾褚趦?nèi)”如系由于肝勝乘脾致病或表現(xiàn)為里急后重、腹痛下痢者，在治療上則除了使用苦寒燥濕藥物以外，有時(shí)還要配合使用酸味藥物，例如對(duì)痢疾的治療除了用黃連、黃芩之類苦寒燥濕藥物以外，恒多配合使用芍藥等酸味藥物即其例證。

“佐以酸淡”中之“淡”字，即淡味藥物。淡味藥物多有淡滲利濕的作用。“濕淫于內(nèi)的患者，除了予以燥濕以外，還要使此內(nèi)淫的濕邪有出路，使它能從小便排出體外淡滲利濕藥物有利尿作用可以使小便增多。所以對(duì)于濕病的治療還必須配合使用淡味藥物“以苦燥之”，是解釋“濕淫于內(nèi)”時(shí)，為什么要使用苦味藥物，因?yàn)榭嗄茉餄??！耙缘怪?，是解釋“濕淫于?nèi)”時(shí)，為什么要使用淡味藥物，因?yàn)榈軡B濕。一燥一滲，這是治療濕病的大法。

“濕淫于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之”。這一治療原則，用五行概念來說：即：濕在五行屬性上屬于土，苦為火之味熱與火同類，酸在五行屬性上屬于木，木與火同氣。“濕淫于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡”，亦即以木制土，治以所勝之意。張介賓注此云：“濕為土氣，燥能除之，故治以苦熱，酸從木化，制土者也故佐以酸淡，以苦燥之者，苦從滅化也，以淡泄之者，淡能利竅也?！恫貧夥〞r(shí)論》曰：脾苦濕，急食苦以燥之，即此之謂?！奔磳俅肆x。

(51)火淫于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之

“火淫于內(nèi)”，指人體出現(xiàn)了火病的表現(xiàn)。由于火與熱同屬于一類，只是程度上的不不同，因此火病的臨床特點(diǎn)，基本與熱病相似，凡符合前述熱病臨床特點(diǎn)而診斷為熱病者，亦可診斷為火病?！爸我韵汤洹敝x與前述之“治以咸寒”相同?！耙运崾罩薄耙钥喟l(fā)之”之義亦與前同?？蓞⒖辞笆?，此處從略。不過值得提出的是，“熱淫于內(nèi)”條下是“治以咸寒，佐以甘苦”，“火淫于內(nèi)”條不是“治以咸冷，佐以苦辛”，佐之以苦，二者相同，一甘一辛則有所不同。為什么“火淫于內(nèi)”要佐以“辛”？竊以為此可能與辛味藥物具發(fā)散作用有關(guān)。因?yàn)榛馂闊嶂畼O，“火淫于內(nèi)”時(shí)，人體體內(nèi)火熱熾盛。為了要使熱邪迅速得到制止，在治療上必須要使體內(nèi)熱邪得到出路。特別是在肌表作用失調(diào)，開闔不利，汗出減少或無汗的情況下，更必須在咸寒清熱、苦寒泄熱的同時(shí)使用辛味藥物發(fā)汗解表以求表里兩解。這也就是《素問生氣通天論》中所謂：“體若燔炭，汗出而散?！睆埥橘e注此云“相火畏火也，故宜治以冷，苦能泄火，辛能散火，故用以為佐，以酸收之，以苦發(fā)之，義與上文熱淫治同?！奔磳俅肆x。

(52)燥淫于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之

“燥淫于內(nèi)”，指人體出現(xiàn)了燥病的表現(xiàn)，臨床上診斷燥病，根據(jù)有二：

其一，臨床表現(xiàn)具備燥病的特點(diǎn)。燥的特點(diǎn)，根據(jù)中醫(yī)理論，“燥勝則千”，“諸澀枯涸，干勁皺揭，皆屬于燥”。因此，凡屬患者在臨床表現(xiàn)上以干燥枯涸為特點(diǎn)者，例如：口燥、咽干、皮膚干涸失潤(rùn)、大便干燥等等，均可考慮診斷燥病。

其二，在病因及發(fā)病季節(jié)上具備燥的特點(diǎn)。在病因及發(fā)病季節(jié)上的特點(diǎn)，中醫(yī)認(rèn)為：“秋主燥”因此凡屬發(fā)病在秋季氣候轉(zhuǎn)涼、降雨量減少時(shí)期，或值燥氣偏勝之時(shí)，或患者發(fā)病明顯與干燥有關(guān)，例如，因高熱消耗，汗、吐、下等體內(nèi)津液丟失過多，或飲水不足等等，均可考慮診斷燥病“治以苦溫”中的“苦溫”，此處應(yīng)作為苦寒藥和溫?zé)崴巸深愃幬?、兩種治法來理解。

因?yàn)樵锊〉陌l(fā)生，可以由于涼，亦即由于陽氣不足、陽不化陰繼發(fā)陰虛而出現(xiàn)燥象。這樣的燥病在治療上應(yīng)該用溫?zé)崴帯Ｔ锊〉陌l(fā)生，還可以由于熱，亦即由于火熱太盛，熱盛傷陰，繼發(fā)陰虛而出現(xiàn)燥象。這樣的燥病治療上則應(yīng)該用清熱藥或甘潤(rùn)藥。這就是說，“燥淫于內(nèi)”，必須區(qū)別對(duì)待。

因寒者，治以溫；因熱者，治以苦。所以原文謂：“燥淫于內(nèi)，治以苦溫?！薄白粢愿市痢敝x與“治以苦溫”之義基本相同?！案省闭撸锤屎蚋蕽?rùn)藥物。“辛”者，即辛溫或辛熱藥物。這就是說，“燥淫于內(nèi)”如系因寒涼生燥者，要用辛溫藥或辛熱藥；如系因熱生燥者，不但要用苦寒藥而且還必須合用甘寒或甘潤(rùn)藥?！耙钥嘞轮?，在此是解釋為什么在用苦寒清熱藥的同時(shí)還要用甘寒或甘藥，因?yàn)榭嗪幱星逍沟淖饔谩＝Y(jié)合前文所述苦寒可以化燥，可以傷陰，因此對(duì)因熱生燥的患者，在治療上除了用苦寒清熱藥物以外，還必須配合甘寒或甘潤(rùn)的藥物來作治療。

“燥淫于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之”這一治療原則，用五行概念來說，即涼燥屬金，溫?zé)釋倩?，熱燥火，寒涼屬水?！霸镆趦?nèi)，治以苦溫”，亦即以火克金或以水制火，治以所勝、平以所勝之義?！霸镆鶆?，治以苦溫”這一段經(jīng)文，歷代注家均從“涼燥”來加以注解，竊以為未免局限。從臨床角度來看，“燥淫于內(nèi)”，確有涼燥、溫燥之不同，治亦不同。因此對(duì)此段經(jīng)文的理解也是從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)來加以解釋，不敢言是，姑試言之，以俟明家予以指點(diǎn)。

(53)寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之

“寒淫于內(nèi)”，指人體出現(xiàn)了寒病的表現(xiàn)。臨床上診斷寒病，根據(jù)有二：

其一臨床表現(xiàn)具備寒的特點(diǎn)。寒的特點(diǎn)，根據(jù)中醫(yī)理論寒性凝滯、澄沏清冷因此凡患者的臨床表現(xiàn)為凝滯不通、癥狀部位固定不移，患者外觀或排泄物表現(xiàn)澄清冷者，例如疼痛部位固定，小便清徹，四肢厥冷，完谷不化，人體生理調(diào)節(jié)代償功能衰退或衰竭等等，都可以考慮診斷寒病。

其二，在病因及發(fā)病季節(jié)上具備寒的特點(diǎn)。在病因及發(fā)病季節(jié)的特點(diǎn)方面，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“冬主寒”，因此凡發(fā)病季節(jié)在冬季或正值寒氣偏勝之時(shí)，或低溫環(huán)境，或患者發(fā)病明顯與受寒有關(guān)等，都可以考慮診斷寒病“治以甘熱”句中的“甘熱”，是指味甘性熱的藥物。熱可勝寒，所以“寒淫于內(nèi)”者，在治療上要首先考慮甘熱藥物。

“佐以苦辛”中的“苦”，是指苦味藥物“辛”，是指辛味藥物。前已述及，苦味藥物有燥濕的作用，辛味藥物有散寒的作用。為什么對(duì)“寒淫于內(nèi)”的患者，在“治以甘熱”的同時(shí)，還要合并使用苦味和辛味的藥物呢？這要從寒病的病機(jī)來考慮。寒病在疾病定位上主要在腎，這也就是本篇后文病機(jī)十幾條中所述的：“諸寒收引，皆屬于腎?！焙≡诩膊《ㄐ陨现饕紤]陽虛。這也就是后文病機(jī)十九條中所述的：“諸病水液，澄沏清冷，皆屬于寒?！庇捎诤≈饕紤]腎陽不足，命門火衰，因此在治療寒病時(shí)，要“治以甘熱”。由于腎陽不足，腎虛不能治水，容易出現(xiàn)水濕泛濫現(xiàn)象，所以在“治以甘熱”的同時(shí)還要用辛味藥物以散寒，用苦味藥物以燥濕?！耙詾a之”的“咸”字，是指咸味藥物?！跋倘肽I，此處是指在用甘熱藥物的同時(shí)配合咸味藥物，可以增強(qiáng)溫腎利水的作用?！耙孕翝?rùn)之”中的“潤(rùn)”字，此處不能簡(jiǎn)單的作滋潤(rùn)解，應(yīng)作“補(bǔ)”字來理解。《素問藏氣法時(shí)論》謂“腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開腠理，致津液，通氣也?！?br>
《內(nèi)經(jīng)》中的“燥”字一般多指秋，指涼。“腎苦燥”，即腎苦寒涼，“開理，致律液，通氣”，是指衛(wèi)氣的作用，而“衛(wèi)出于下焦”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》，因此這里所謂的“急食辛以潤(rùn)之”，明明是指溫補(bǔ)腎氣而言“以苦堅(jiān)之”中的“堅(jiān)”字，是指腎的閉藏作用。腎陽不足，水濕泛濫，腎的閉藏作用必然會(huì)受到損害?？辔端幬镉性餄褡饔?。濕邪去則腎的作用自然恢復(fù)。由于如此，所以在“寒淫于內(nèi)”時(shí)，在“治以甘熱”的同時(shí)，還要“佐以苦辛”。

原文中“以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之”等句，都是對(duì)“寒淫于內(nèi)”為什么要“佐以苦辛”的解釋。

“寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之”這一治療原則，用五行概念來說，即：寒屬水，甘屬土；“寒淫于內(nèi)，治以甘熱”亦即以土制水，以熱勝寒，治以所勝之意。張介賓注此云：“寒為水氣，土能勝水，熱能勝寒，故治以甘熱，甘從士化，熱從火化也佐以苦辛等義，如藏氣法時(shí)論曰：腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之也?！奔磳俅肆x。

五運(yùn)六氣誰的講解最經(jīng)典，關(guān)于五運(yùn)六氣學(xué)，中醫(yī)的朋友們來探討下

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五運(yùn)六氣誰的講解最經(jīng)典

1、五運(yùn)六氣誰的講解最經(jīng)典:關(guān)于五運(yùn)六氣學(xué)，中醫(yī)的朋友們來探討下 加入你的討論，現(xiàn)討論如下：

一、你所說的“運(yùn)氣七篇”的“運(yùn)氣”不夠準(zhǔn)確，應(yīng)改為“歲運(yùn)”為妥。因?yàn)椤斑\(yùn)氣”一詞容易讓人想到《四柱學(xué)》中的“運(yùn)氣”上去，也不能準(zhǔn)確地反映出“它是每年的氣運(yùn)”的特點(diǎn)。

二、不管《歲運(yùn)學(xué)》是王冰還是什么人所提出，但它的原理性卻是正確的，因?yàn)檫@一原理太過深?yuàn)W，非真懂《易學(xué)》、《奇門》者則不能吃透它，所以便引起了后人的爭(zhēng)論了。五運(yùn)六氣必背口訣。

三、你所說的“”的傳聞，不足以信。因?yàn)椤锻啤分休d：劉基問：“今處何會(huì)？”曰：“午下時(shí)刻?！蹦吆B五運(yùn)六氣圖。

以一元12會(huì)共計(jì)12萬9千6百年計(jì)，天數(shù)到“戌”才“不復(fù)有人”，還有“未、申、西’之3會(huì)在，焉能乎！

四、猶如一個(gè)瘋子整天不睡覺一樣，日月的是不會(huì)改變其規(guī)律的；自然環(huán)境的人為之，又怎能改變歲運(yùn)之規(guī)律呢！

五、既然歲運(yùn)的規(guī)律是不會(huì)改變的，即使改變也要等到下一元，為什么現(xiàn)在就要“不重視”它呢！

六、猶如“物理學(xué)”是現(xiàn)在的學(xué)科一樣，難道古人的《天工開物》不合“物理學(xué)”的原理嗎？那么，又怎能以張仲景、孫思邈的書中沒有提到而否定它的正確性呢！

七、你浮想得很好，正是因?yàn)槟愕母∠氩糯俪闪四阄叶擞懻摰木壏?，焉知不能引起更大的討論而徹底弄明白它呢?/p>

八、浮想是深究的開始，只有疑之、究之，才能將弘揚(yáng)中醫(yī)的口號(hào)變成現(xiàn)實(shí)啊！謝謝你的浮想！任應(yīng)秋講黃帝內(nèi)經(jīng)。

2、五運(yùn)六氣誰的講解最經(jīng)典:傷寒論誰講的

3、五運(yùn)六氣誰的講解最經(jīng)典:哪位老師能幫我解釋一下五運(yùn)六氣這張圖？太困難了，求解，謝謝 非常抱歉的告訴你，我不懂得什么五行八卦，所以也不能給你亂講解。

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五運(yùn)六氣必背口訣

五運(yùn)：金、木、水、火、土

六氣：厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水

甲己化土乙庚金 丁壬化木盡成林

丙辛具是三江水 龍癸南方火炎侵

子午少陰君火心 丑未太陰濕土臨

寅申少陽相火位 卯酉陽明屬燥金

辰戌太陽寒水是 巳亥厥陰風(fēng)木尋

太虛理氣天地陰陽歌

無極太虛氣中理,太極太虛理中氣.

乘氣動(dòng)靜生陰陽，陰陽之分為天地.

未有天地氣生形,已有天地形寓氣。

從形究氣日陰陽,即氣觀理日太極。

五運(yùn)六氣為運(yùn)氣學(xué)說的中心內(nèi)容，在中醫(yī)領(lǐng)域的運(yùn)用中，擴(kuò)展了中醫(yī)理論體系的框架，對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)展有啟奧升堂之功。

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