李宇林道長：陶弘景的體道養(yǎng)生觀

陶弘景（456-536）字通明，齊梁間道士，自號華陽隱居，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。自幼喜神仙方技之術，研習醫(yī)藥，懸壺濟世，善養(yǎng)生之道，撰著有《神農本草經集注》《補闕肘後百一方》《藥總訣》《養(yǎng)性延命錄》等等，是道教思想家、醫(yī)學家、養(yǎng)生家、煉丹家，卒謚：貞白先生。

陶弘景的養(yǎng)生觀，凸顯在《養(yǎng)性延命錄》文中，雖然是輯錄諸家之言，但是從中仍然可以看到陶氏體道養(yǎng)生的理念，通篇彰顯著道家養(yǎng)生的精神實質。其中的《教誡》一篇，試讀演繹分享，受益匪淺。

《妙真經》說：人常失道，非道失人，人常去生，非生去人，故養(yǎng)生者，慎勿失道。

道是一切生命的本源，是宇宙的原動力，原始能量，天地陰陽自然萬物都由道所化生，都具有道性，內涵道的基因，它們都是道所生養(yǎng)的。然而天地萬物可見，道不可見；天地萬物可知，道不可知；天地萬物可聞，道不可聞。究其原因是道無形無象，無色無味，無方無圓，無內無外，無大無小，無長無短，無是無非，無善無惡，無美無丑，渾然而自然而然，寂寞冥杳，虛靜空無，無中生有，無為而無不為。所以老子說：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而殆，可以為天下母。又說：道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和。道是宇宙的本體，萬物是由陰陽和氣而生化的，所以養(yǎng)生者莫要失道。首先要效法道的本性本質和道的性情，順應天地四時陰陽的和氣，春順生發(fā)之氣，夏順長養(yǎng)之氣，秋順收斂清肅之氣，冬順潛隱閉藏之氣。春夏以養(yǎng)陽氣，秋冬以養(yǎng)陰精，養(yǎng)陽氣以利于秋冬的收藏，養(yǎng)陰氣以利于春夏的生長，陰平陽密，精神乃治。生活以飲食有節(jié)，起居有度，不妄自動作勞苦，并且要與大易五行干支陰陽相契合，如此方能精神完備，一直生活到人們應該有的終極壽命，超過一百歲。

然而現在的人卻不是這樣子，把酒作為瓊漿玉液，放縱情欲，妄自作為，飲酒大醉就行房，恣情縱欲，耗竭精血，不知道經常要保持精血的盈滿充實，卻又隨心所愿地奔馳七情放逸六欲，務要使內心快樂愉悅，游蕩于是非溫柔之鄉(xiāng)不能復返，起居無節(jié)無度，所以正當壯年身心已衰弱疲憊。

老子說：谷神不死。谷即養(yǎng)，能養(yǎng)神則不死。神為五臟之主，有神則五臟藏魂、魄、神、精、志，五臟傷則五神離去，傷神則神智不精明。人的神來源于天地，天有五氣養(yǎng)人，五氣入鼻可使精神聰明，身心和泰，地有五味以養(yǎng)人，五味入于脾胃，升清而降濁，營養(yǎng)形骸骨肉血脈，所以《內經》里說：天地和氣命之曰人，人以天地之氣生，四時之法成。

老子說：通達于天地根本的玄牝之門，就好象鼻口呼吸喘息一樣，綿綿微妙，似有似無，寬緩和舒，自自然然，這豈不是道嗎？它的運動變化不可聞見，卻一直不停息地獨立而不改，周行而不殆。宇宙天地萬物改變，它卻仍然永恒不變，天地萬物有生滅，而道無生滅，我們怎么去效法它嗎？要效法它就要學習、修養(yǎng)、施行它。道無為無妄，而人們往往是有為有妄，有為有妄半百而衰，無為無妄永恒為常。人能長生不老，首先無妄，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，心不妄想，精神不妄施。人之早衰反之而行，貪欲妄為太多，常以求得身心最大的快樂為自我的滿足，向身外去求奉養(yǎng)身心的厚重之物，只能是背道而馳，如此厚生反而是害生。所以老子說：善于攝生的人，在路上行走，遇不到猛獸，在行伍里也不用被甲持銳，猛獸并不傷害他，兵器也不會刺傷他，因為他奉行無為無妄無私的道性啊！

我們的生命是有限的，如果拿有限的生命去追逐無限的事事物物，思慮勞累自己的形體，疲憊精神，患得患失，怨天憂人，區(qū)分那些所謂的正邪、善惡、美丑，以自己的性識智慮而動，以有限的智識尋求無趣的是非，精神豈能不過早地窮困倦怠嗎？已經被所謂的智慧困惑了，又用所謂的智慧去探求它，更進一步地困乏了。真正通達生命情態(tài)的人，不去追求生命中沒有必要的東西；通達命運情態(tài)的人，不去追求生命中無可奈何的東西。生命和命運只是人生的過程而已，就好象在旅途遇到什么，隨機應變，隨方就圓，隨遇而安而已。不強求，不較勁，不執(zhí)拗，自自然然，如春夏秋冬循環(huán)往復，事來則應，事去則靜，生不帶來，死不帶走，有生則盡生之務，通達養(yǎng)生之理，尋求養(yǎng)生之道，樂天寡欲而無憂。稟持自然的天性，尊道貴德，尊生貴術，運用天然的稟賦，避免后天的智巧，窮理盡性以至于命，攝養(yǎng)浩然之炁，天然之性，與道合真。

《列子》說：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類。

道化萬類，萬類皆秉道性，天地生物，物皆秉持陰陽五行之性，一體之盈虛猶如天地之四時八節(jié)，順應陰陽二氣的消長變化而行，所以人身與天地相通，與四時相應。天上有五星之氣，有五運六氣在循環(huán)往復；天光下臨，地德上載，地上有五岳、五方、五色、五味、五音等相通；人身有五臟六腑，五官九竅，經脈氣血相合，風寒暑濕燥熱，青赤黃白黑，酸苦甘辛咸，角徵宮商羽，都與人身五臟之氣相通應，所以說天人合一，天地的盈虛消息與人體相通，與萬類相應。萬物的生生化化，始終與陰陽消息相合。應合就是通達自然，天地和則風調雨順，自然和則萬物盛長，人身和則百病不生神清意定。道經說：“自然之道靜則天地萬物生”。又說：“人能常清靜天地悉皆歸。”《內經》說：“靜則神藏，躁則消亡”“清靜為天下正”，可見靜就是道本，靜是自然生化的規(guī)律?！兑捉洝缝o極生動，物極必返，靜是易卦的地雷覆，是一陽復始，三陽開泰，萬物更新，是生命重生的景象，是標志蒸蒸日上朝氣蓬勃的象征，是生命機能旺盛的初始階段。所以《老子》說：“致虛極，守靜篤”。虛、靜是養(yǎng)生之根本，是長壽之要，生命的機制在于靜，而靜的前題卻是要少思寡欲，甚至是要做到不思、不聽、不看、不言，關閉人身這四大門戶，方可保全元真于靜境之中，混然太和，與道一炁，進入混沌冥杳，渾然一體入于靜定之中，一陽來復，即可重新開啟生命之門。 共2

道化天地萬物，天地與萬物有形象，有色味，有音聲，天地是一大父母，人與萬物皆受其養(yǎng)育，然而天地無窮，萬物卻有始有終，有生有死，人與萬物如何能長久呢？天道施化與萬物無窮無盡，人若效法天道，施化而不知收斂閉藏，必然使形神消亡，精氣枯竭。人身法于天地，天地媾精，萬物化醇，孕育滋長，生道長存。人形體藏精，精化為炁，炁化為神，精神若不因有生而妄施，即可與天地合其德，與四時合其序，與日月合其明，與鬼神合其吉兇，而與道同式。所以嚴君平《老子指歸》說：游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸計于無為，故能達生延命，與道為久。人必然要以道為是，方可久長。

司馬談說：精神是生命的根本，形體是生命的器具，精神大用就衰竭，形體大勞就死亡，精神與形體兩者都過早地衰敗了，想與天地長久，是不可能的了。所以人之所以有生命的存在，是因為有精神，精神寄托在形體之中，精神與形體脫離就會死亡。死亡的就不可以重生，脫離的就不可以復返，所以明白的人都看重它們。老君說：一般人最大的生命周期以百年為限，如果善于攝養(yǎng)節(jié)護，活到千歲也有可能。如同油燈燃燒，些小燈火與大炷燃燒的時限有很大的不同。在日常生活中眾人大言而我小語，眾人博學而我專攻，眾人忙亂性情暴躁而我平靜安定，不會因為人情世故影響到我們內心，不去營謀非份的事情，淡然無為，神氣自然飽滿。眾人以為我掌握了不會死亡的藥物，天下只有我明白這個道理。更不要作那些幽隱暗昧的事情，天地鬼神自然知道你的心情，洞察你的形影。舉頭三尺有神明，內心的活動，悄聲的言語，只要有動靜都會被身外的鬼神聞知。犯禁千條，大地就會收走你的形體，何況是發(fā)自內心做的善舉，必有吉祥喜慶的報應，人暗地里做的好事，他人雖不知，鬼神必然給以莫明的吉祥。善有善報，惡有惡報，困果循環(huán)不差秋毫。

《名醫(yī)敘病論》說：世人多致早夭而不能活到天年，都是由于不知道愛惜精神。愚笨的人盡意忿爭，邀射名利，內傷精神氣血，外貶肌肉筋骨，氣機壅塞，經脈梗阻，腠理空疏，正氣日衰，邪氣日盛。彭祖說：大道并不繁瑣，只要不考慮衣、食、聲、色、勝、負、失、得、榮、辱、心不勞，形不極，經常運用導引、吐納、胎息的養(yǎng)生方法，可以活到千歲也不是問題，如果想要長生不老，長生久視，應當服用上品丹藥。

仲長統(tǒng)說：蕩滌六情五性，有心而不用心去思慮，有口而不用口去言語，有形體而不過于安逸，即使安閑也不能遷就安閑，覺得快樂的事情也不要愛上這樣的快樂。

陳紀元說：人生百病以至于早衰早亡，多由于飲食不加節(jié)制，飲食的害處，有時超過聲色，因為聲色可以斷絕一年半載，飲食不可以廢除一日，飲食為益太多，為害也不可低估，多則有傷，少則增益。

張湛說：心理因素也是影響身體健康的大敵，譬如脫離了之前尊貴的氣勢，一下子成了普通百姓，雖然沒有受到風寒暑濕外邪的侵襲，因精神內傷，猶如冰炭煎熬，內傷于中身必早夭。還有始富后貧，雖然也未感受外邪，仍然因內傷而皮肉瘦消，筋脈枯萎，貧富的利害如同權勢一樣，一旦大廈崩塌，形神俱損。

仙人說：罪莫大于荒淫，禍莫大于貪得，咎莫大于讒言，這三點如同禍患一般，小則危及自身，大則危及全家。若想延年少病者應當警誡以下幾點：不要起居無常，妄為妄施精神，妄施必然生命夭折殘傷，不要太過溫熱消灼骨髓，不要太過寒冷使肌肉凍傷，不要無故咳吐使津液喪失，不要突然呼叫驚動魂魄，不要過久哭泣而使精神悲戚，不要憤怒而使心神不樂，不要久思使心智恍惚，若能如此施行即可身得長生。

彭祖說：過于保暖，形體又得不到勞動，必致風寒之疾；醇酒厚味，必致聚結腫瘤之?。宦暽栉?，必致身體虛損之禍；沉溺聲音，怡心悅耳，必致荒耽迷惑之域；飛馳游觀，狩獵原野，以致發(fā)狂放蕩失去方向；謀求戰(zhàn)勝，兼并弱小，從中取利，以至于有驕奢安逸的失敗。養(yǎng)生的道理，猶水火寒熱溫涼，不能喪失適宜的時候，反之必然為害不淺。就如同寒冬應溫和，夏熱宜涼爽，不失四時之和氣，適身而不傷罷了。

仙經說：“我命在我不在天”，只是愚昧的人不能知道內在的天機而已。之所以招致百病風邪，都是因為恣情縱欲，不知自我珍惜，以至于虛損百病滋生，譬如枯朽之木，遇風即折，將崩的堤岸，等到有了大水必先頹廢。

彭祖說：人之生命受精氣于天地，雖然不知道養(yǎng)生的方法，但是只要日常生活起居調節(jié)得理，就能享壽至一百二十歲左右，不能達到的，都是因為不善于攝養(yǎng)而有傷損所致，略微通曉養(yǎng)生之道的，可以達到二百四十歲，若再稍微增加一些養(yǎng)生丹藥，就可以活到四百八十歲。嵇康也說過，導引攝養(yǎng)合于理法，上壽可至千歲，下壽可至百年。

張湛《養(yǎng)生集》說：養(yǎng)生有十要，嗇神、愛氣、養(yǎng)形、導引、言語、飲食、房室、反俗、醫(yī)藥、禁忌。

青牛道士說：人不能常樂，常樂的人不能長壽。不要強行用力，體力不能勝任必致筋骨疲竭，傷筋損骨留下后患。若從早到晚，一天之中常有所作為，只要不疲勞即可。欲語云：“流水不腐，戶樞不朽。”因其勞動之故。飽食之后不能坐臥，應當行走散步，以助胃腸消化磨合食物，不然使人得積聚不消化的疾病，以至于手足痹蹶，面目黧黑，必然損壽?；矢β≡儐柷嗯５朗筐B(yǎng)生法則，大概就是形體常有勞動，飲食常有節(jié)制，勞動不能過度，節(jié)制不能致虛，除去肥濃，節(jié)少咸酸，減少思慮，捐棄喜怒，避免追逐奔馳，慎重房室。

養(yǎng)性延命，即調養(yǎng)性情，才能使形體健康，減少疾病的發(fā)生，故道家養(yǎng)生有性命雙修，形神合一，心息相依之說，心性的調養(yǎng)猶其重要。人生百病，除了飲食勞傷，外邪風寒暑濕，以及蟲蛇禽獸刀槍所傷外，一切疾病均由性情所致。如果人體的精氣神完備，氣血充足，血脈暢達，精神飽滿，機能健運，猶如汽車油量充足，即可行駛很遠的路途，人身亦是如此。反之若情志心性不暢，憂思氣結，肝氣阻滯，思慮操勞，不但血脈運行瘀堵，內在精氣神也必然過度耗損，形成氣滯血瘀以及痰濕內蘊之疾，百病叢生，必然英年早逝。

倘若人體如天地萬物，毛發(fā)、血脈、筋骨、肌肉，如草木、江河、山川、大地。風寒暑濕雷電雨雪，如人身形體自然的呼吸吐納，動作音聲。內心世界如大道一樣至虛至無，至清至靜，無形無象，無色無味，無邊無際，空虛洞達如無物，作到無心無念，只是形體日復一日，年復一年地勞作，飲食水谷滋其營養(yǎng)，精神內斂氣血不傷，百歲千歲不能滅亡，豈不長命。如此能否是心性與道性合二為一了，心契于道，即如道一樣沒有終沒有始，永恒不變，與世長存。

《小有經》說：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少好、少惡，這十二少都與養(yǎng)生契合。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯惛亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，這十二多若不祛除，就是喪失生命的根源，沒有這十二多的人，幾乎要與真人并列了。心懶身動者壽，心勞形疲者夭，這是舒放散淡與過于貪多求得的差別。耕作的農夫長壽，酒肉安逸的早夭，這是嗜好欲妄少多的驗證。閑散安定的人少疾，求學創(chuàng)業(yè)的人多患，這是事務簡煩的不同。所以說世俗的人競爭名利，修道攝生的人罕于經營。胡昭說：色不正不視，言丑穢不聽，氣膻腥不向，味濃烈不嘗，事有詐不謀，這些都羞辱精神損傷壽命。居處莫要無故而嘆息，晨夜不要厲聲呼叫，以防有不正之邪。常人不能做到無欲，又不能沒有事務，所以只要做到心和念少，靜心損慮，先清除亂我之神，犯我之性，這是愛惜精神的一個方法。

《中經》里說：善于清靜的人長壽，心煩氣躁的人早夭。清靜卻不善于養(yǎng)護的必然減壽，躁動而善于養(yǎng)護的延年，清靜容易駕御，躁動難以將養(yǎng)，通達順時自然養(yǎng)護之宜的，清靜可以得以養(yǎng)護，躁動也可得以養(yǎng)護。

飲食之中，酒為五谷之精華，滋味極至，飲多則損人。五谷可充養(yǎng)肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘美，甘美又充養(yǎng)肌體的，世俗作為珍品，苦口而又延年的，修道攝生的當作寶貝。

《雒書寶命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤似元氣，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系在心肺，終生無患。

口中唾液為身中甘泉，猶如天地之精氣，聚為瓊漿玉液，沉為華池，散為精氣，降為甘露。若漱而咽下，灌溉臟腑，滋潤心身，流利百脈，化養(yǎng)萬神支節(jié)毛發(fā)，珍惜愛養(yǎng)它就是生命之源?！饵S庭經》說：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。又說：神仙道士非有神，積精累氣以為真。

（本文作者李宇林道長，系北京白云觀道醫(yī)館館長，道教之音原創(chuàng)文章，轉載請注明出處）

共2

本文地址:http://www.mcys1996.com/jiankang/144570.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 春季養(yǎng)生春捂吃解毒丸等誤區(qū)要避開

下一篇: 關于蘇玄朗之名號、時代及首倡內丹的問···