伍柳派丹道與傳統(tǒng)丹道文化的沖突
當今對伍柳派丹道深信不疑者大有人在,如果僅憑印光法師的一家之言,是不足以說明這些道理的。
所以,要揭示伍柳派丹道的迷失,我們還需要從文化源頭上,去說明伍柳派丹道與傳統(tǒng)丹道文化的那些沖突。
伍柳派的丹道,之所以那么吸引人,會有那么多的善男信女癡迷,很大的一個原因,是跟柳華陽所畫的幾幅神神秘秘的煉養(yǎng)圖有關(guān)。
柳華陽在《慧命經(jīng)》中所刻畫的幾幅誘人的煉養(yǎng)運氣圖,不僅推動了氣功熱時代,那些在肉體上煉真氣、運氣脈的丹道功夫的認祖歸宗,也是轉(zhuǎn)法輪等搬運之害的始作俑者。
伍柳派的故作高深、故弄玄虛和控制心性,也起得了讓一些喜愛丹道文化的人士,長期迷戀其中的貽害,容易讓修真者墮入“誤他永劫在迷津”的劫難之中而不覺。
伍柳派的丹道的傳播,不僅在東南亞地區(qū),包括港澳臺地區(qū),人們往往一提起道家的丹道文化,大都容易流于那種大小周天運氣的伍柳派們,大都癡迷于“六根震動”的丹法色身門。這樣的丹道是跟《悟真篇》批判的:“項后有光猶是幻,云生足下未為仙”類的道術(shù),還要低下得多。
我們推斷,癡迷伍柳派丹道的傳人們,他們也是難以修煉這樣的丹道的。這是因為他們一旦虔誠地去修煉這些執(zhí)相的丹道,容易出現(xiàn)丹書所批判的枯坐和孤修問題。
簡單地講,習練伍柳派丹道的人們,是容易出現(xiàn)柳華陽所說的“亂提起邪火,反得吐血之癥候”的搬運危害。而一旦執(zhí)著其中,是很難做出這一泥潭的。
伍沖虛與柳華陽師徒關(guān)系質(zhì)疑
柳華陽與伍沖虛的師徒關(guān)系,是大家需要慎重對待的。盡管柳華陽說他是伍沖虛的嫡傳弟子,但我們還是覺得有一些疑問,需要跟大家探討一下。
依歷代正統(tǒng)丹書去看,我們不難發(fā)現(xiàn),凡是正宗有真?zhèn)鞯膸煶嘘P(guān)系,哪怕是隔代的傳承,他們的丹道文化,從語言特征上去看,基本是一脈相承的。
金丹文化傳承的脈絡(luò)體現(xiàn),應是放之四海而皆準的常識性問題。尤其是處于隱秘傳遞的那些道家金丹文化,更具有突出的丹道文化語言特征和一種痕跡在里面。
我國的道家文化,哪怕是傳承相隔上千年,其丹道文化的語言體系,也是大致是相同的。這正如三豐派與鐘呂派的金丹文化那樣,雖相隔數(shù)百年,但丹道語言的運用,基本是相同的。
可這個基本的文化傳承規(guī)律發(fā)生在伍柳派身上,卻是截然不同的一種文化現(xiàn)象。
如果柳華陽真是伍沖虛的嫡傳弟子,且還是一脈相承的衣缽傳人的話,那為什么在柳華陽的《金仙證論》與《慧命經(jīng)》中,全然找不到伍沖虛《天仙正理》中的那種傳統(tǒng)的丹道文化語言呢?
更讓我們感到驚詫莫名的是,柳華陽在《慧命經(jīng)》中,動輒就直呼其師伍沖虛的名諱,這從極其嚴格的道教師徒關(guān)系去看,欺師滅祖的帽子,柳華陽非得戴上不可了。
還有一個問題,大家從柳華陽的著作中也不難發(fā)現(xiàn),他的丹道體系,并沒有伍沖虛的完整。他把傳統(tǒng)丹道的“火候經(jīng)”改為“風火經(jīng)”,也不是一種創(chuàng)建,而是加大了修真者對呼吸的執(zhí)著,這些都是伍柳派丹道暴露出的丹道文化的基礎(chǔ)性問題。
另外,印光法師說柳華陽是“亂用佛經(jīng)祖語”,這種批評也是十分恰當?shù)?。從柳華陽《慧命經(jīng)》中對的這些術(shù)語的引用來看,完全是“引人之言,卻又不依人之義”的錯誤。
伍柳派丹道出現(xiàn)這些問題,不得不讓我們懷疑,柳華陽為什么如此膽大妄為地引用一些名詞來鼓吹他的丹道,其目的是不是為了粉飾其丹道的正統(tǒng)地位呢?
依照《伍柳仙宗》記載的丹道,若是了解傳統(tǒng)丹道文化的人們,一定是可以看出,這師徒二人的丹道,已經(jīng)完全不是一個類型的了。
如果大家能夠這樣去看待伍柳派的丹道,不以伍沖虛與柳華陽為同一傳承的話,這似乎還可以回答一個現(xiàn)實性的問題,那就是學界對伍柳派丹道文化,已經(jīng)跨越了長達半個世紀的研究,卻難以形成一個完整統(tǒng)一的思想體系,其因果或許就在這里。
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