《道家養(yǎng)生語錄》之《體悟自然之道》

超越感官，用心體悟自然之道

【原文】

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏①之不得名曰微②。此三者不可致詰，故混而為一③。其上不曒，其下不昧④。繩繩不可名⑤，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御⑦今之有。能知古始，是謂道紀。（《道德經》第十四章）

【注解】

①搏：攫取、拾取。

②夷、希、微：都是幽而不顯，通過人普通的感官不可得見、得聞、得觸之意，即道超出了感官所能感知的范圍。

③此三者不可致詰（jié），故混而為一：人用目視、耳聞、身觸，感知到的只是事物的局部特性，而道作為本體是寧靜均一的整體，不能用普通的感官去感知；發(fā)過來講，人心本與天心（道）有相同的體性，若以感官擾亂心神的寧靜狀態(tài)，也就難以體悟天道了。所以古人非常重視“閉目塞聽”以體道的方法。

④其上不曒（jiǎo），其下不昧：曒，明也；昧，暗也。所謂道之本體，沒有上下明暗之別，故不能以感官去判斷。

⑤繩繩兮不可名：繩繩，猶冥冥也。冥冥不可見，故不可名。

⑥無狀之狀，無物之象：道沒有具體的形象，其體性卻可以感知。

⑦御：治理。

【譯文】

視之不可見叫做夷，聽之不可聞叫做希，取之不可得叫做微。這三者不可擾亂，所以混而為一。在上也并不顯得明亮，在下也并不顯得陰暗。杳杳冥冥難以名狀，重新回到原始無物無象的狀態(tài)。所以說，是一種沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有物象的形象，稱之為惚恍。迎接它也不見其始，追隨它也不見其尾。掌握了亙古存在的大道，就是能治理現(xiàn)在所擁有的事物，能知道古往今來的開始，就是掌握了道的更本規(guī)律。

【養(yǎng)生感悟】

大道既非語言文字所能表達，又非眼耳鼻舌所能感知。《心經》上說：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，即說道非感官所能及。要體悟這個道，莊子說需要“一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符”。如能體悟到這種無形無象、沒有狀態(tài)的狀態(tài)，就叫做“得道”。在得道的基礎上去修身養(yǎng)性，就是最高境界的養(yǎng)生。這就叫做“悟后起修”。

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