《老子》的修道方法

《老子》描述了一種極為玄奧的生命至境——得大道，不但可長(zhǎng)生久視，還能具有終極智慧。然而如何通達(dá)其道境，才是人們最為關(guān)心，也是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。遺憾的是，《老子》一書(shū)并未對(duì)此作專(zhuān)題、詳致的論述，其中方法顯得零散而又含糊。及至目前，幾種較為知名的注疏也屬欲言又止、朦朧難會(huì)。筆者立足《老子》表義，參照諸家詮說(shuō)1，結(jié)合自身體驗(yàn)，對(duì)該問(wèn)題作一定的挖掘、歸納，從入道初門(mén)、高級(jí)技巧、終極心法三步驟探討其修道方法的基本思路及主要內(nèi)容。

“專(zhuān)氣致柔”為入道初門(mén)

道家有一套非常完整詳細(xì)的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的修道程序，其中，專(zhuān)氣致柔是必然要經(jīng)歷的基礎(chǔ)性功夫，也是最為有效的入道手段?！独献印氛f(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”（第十章）我們可暫將其理解為調(diào)息至專(zhuān)一不亂，思維意識(shí)之有條不紊。在這個(gè)過(guò)程中，私欲越少，則呼吸越柔、越專(zhuān)，越不會(huì)陷入亂想紛擾或昏沉不明的“坐病”，最終“能如嬰兒”般凈柔專(zhuān)純。至于如何達(dá)到此“柔”境，可從三個(gè)方面來(lái)引申闡釋。

首先是如何調(diào)息?！独献印窙](méi)有專(zhuān)門(mén)記錄調(diào)息之步驟，只是在宏觀上談?wù)?。但從古至今，道家、道教調(diào)息之法大同小異，其核要都是專(zhuān)注于呼吸，減少思慮對(duì)身心的干擾、危害。具體方法有“數(shù)息”“聽(tīng)息”等。此處可借《太乙金華宗旨》之“回光調(diào)息法”來(lái)加以補(bǔ)注：“聰明總一靈光而已。坐時(shí)用目垂簾后，定個(gè)準(zhǔn)則便放下。然竟放又恐不能，即存于心聽(tīng)息。息之出入不可使耳聞，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲，一有聲即粗浮而不入，細(xì)即耐心，輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜。久之忽然微者遽斷?！?如何調(diào)息致柔，此論說(shuō)得再清楚不過(guò)了。這是符合《老子》道論的主題思想的。最高明的調(diào)息是莊子所說(shuō)的“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉”3。其實(shí)，這與“回光調(diào)息法”只是程度、進(jìn)境或描述話語(yǔ)的各異而已，最終均同歸為一，且與《老子》所謂“專(zhuān)氣致柔”并無(wú)不同。

其次是身心柔化。《老子》所論及的“專(zhuān)氣致柔”，諸家注解頗有精當(dāng)之說(shuō)。王弼認(rèn)為：“專(zhuān)，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和?！?河上公也云：“心當(dāng)專(zhuān)一和柔而神氣實(shí)在?！?實(shí)際上，呼吸和身心柔化是統(tǒng)一的。調(diào)息專(zhuān)一，身心自然馴柔；而身心柔軟，呼吸自然專(zhuān)純?！吧w心細(xì)則息細(xì)，心一則動(dòng)炁也。息細(xì)則心細(xì)，氣一則動(dòng)心也。定心必先之養(yǎng)氣者，亦以心無(wú)處入手，故緣氣為之端倪。所謂純氣之守也?！?專(zhuān)氣、致柔乃一體之用，相互促進(jìn)而入道。

再次是日常中做功夫。日常之“守柔不爭(zhēng)”做得越好，則人“心氣”越正，靜中專(zhuān)氣將更柔、更深。為此，《老子》說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ǖ诎苏拢耙?jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)?！保ǖ谖迨拢┻@也說(shuō)明，老子的修道方法不是單一的幾個(gè)步驟，它實(shí)際是與生活中的時(shí)時(shí)事事相關(guān)。行為越正、德性越高，專(zhuān)氣致柔的層次就越深。

雖說(shuō)是“入道初門(mén)”，但此層次實(shí)是至淺至深，正如《老子》所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！保ǖ谄呤拢┢渲屑扔徐o坐專(zhuān)修，也有動(dòng)靜不拘的高格要求。如能進(jìn)入上述道門(mén)，則面臨更深一層的虛靜。

“致虛守靜”為高級(jí)技巧

“致虛守靜”既是境界論，也是工夫論。如何更進(jìn)一步，通達(dá)大道之“虛靜”？《老子》道論中談到了幾條綱要，此處可從四個(gè)方面展開(kāi)：

第一，進(jìn)一步訓(xùn)練“專(zhuān)氣致柔”。“虛靜”實(shí)際是“專(zhuān)氣致柔”的更深層?！爸绿摌O，守靜篤”（第十六章），則可保證大道境界的綿綿不絕。

第二，“觀”修道之反復(fù)?！独献印氛f(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ǖ谑拢坝^”在此處屬于方法實(shí)踐，含義較為豐富，初層含義可解釋為觀察、審視自己狀態(tài)的起伏，從而“滌除玄覽”。這是個(gè)體對(duì)“虛靜”工夫的進(jìn)一步涵養(yǎng)、維護(hù)、純化。深層含義則是以道觀之、以道為用。如第四十章說(shuō)：“反者，道之動(dòng)。”反觀，實(shí)際上就是大道妙用之發(fā)生。王安石對(duì)此解釋為：“復(fù)，本也。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，非致虛極，守靜篤，不能與于此?！?他認(rèn)為如果不是以道的根本境界來(lái)觀察，是不可能真正致虛守靜的。到底如何“觀”？《老子》認(rèn)為“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”（第一章），既可以從“無(wú)”觀，也可以從“有”觀，因?yàn)橛小o(wú)都是大道的顯現(xiàn)。王弼也認(rèn)為“觀”是“以虛靜觀其反復(fù)，凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也”8。總之，進(jìn)入虛靜之境，則無(wú)中見(jiàn)道，有中見(jiàn)道，內(nèi)外動(dòng)靜都是一體之用，并不成為對(duì)立。

第三，守柔?！独献印吠ㄆ荚谠徴f(shuō)一個(gè)核心：“守柔處下，不爭(zhēng)?！币Ｉ砭偷蒙硗?，要往前就得居后，要高揚(yáng)就得處下。“守柔處下”是《老子》的“三寶”之一。《老子》講：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保哒拢安桓覟樘煜孪取本褪蔷雍?。守柔處下不是不進(jìn)，而是趨合大道，全方位開(kāi)放生命，從而更好地把握全局。正如第七章所講：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！标惞膽?yīng)也說(shuō)：“有道的人把自己退在后面，反而能贏得愛(ài)戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！?這些內(nèi)容，常被研究者認(rèn)為是動(dòng)用機(jī)巧來(lái)保護(hù)自己，但實(shí)際上，這是真正的道智慧運(yùn)作，是真正的身心虛靜之境。

第四，減損?！独献印返摹耙缘烙^之”“無(wú)為而無(wú)不為”，乃至寡欲、處下、虛靜等方法原則，實(shí)際上是一種涵養(yǎng)個(gè)體生命的指向。其根本在于對(duì)自我障礙的減損。這種障礙的核心并不是外物，而是自心形成的固執(zhí)觀念。正如《莊子·胠篋》云：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣?！?0正因如此，才有絕圣棄智、絕仁棄義之說(shuō)?！独献印吩诘谒氖苏轮姓劦溃骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！闭嬲薮蟮勒撸缟械氖恰皽p損”。減損到極致，就是生命的純凈本根，就是與“道”相合的原質(zhì)點(diǎn)。“致虛守靜”的本質(zhì)也就是減損到極致，呈現(xiàn)大道本來(lái)。故《老子》反復(fù)規(guī)勸，即使對(duì)于圣人，也應(yīng)“去甚、去奢、去泰”（第二十九章）。

本節(jié)之“技巧”，實(shí)際上很難量化為幾條固定標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)。運(yùn)用之妙，存乎一心。其核心是保持身心的專(zhuān)柔，進(jìn)入虛靜，若存若亡，綿綿不絕。那種時(shí)候，“道”的自足、自生、能潤(rùn)萬(wàn)物的特性就展現(xiàn)出來(lái)了。而這也就是下文將要論及的“無(wú)為而為”。

“無(wú)為而為”為終極心法

何謂“無(wú)為而為”？“無(wú)為而為”既是道境界的顯用，又是個(gè)體感通、領(lǐng)悟“道”的指導(dǎo)原則。當(dāng)前的主流釋義往往將“無(wú)為”注解為“不作為”，然而根據(jù)《老子》的表述來(lái)看，此義似乎可再深入一些?！独献印氛f(shuō)：“無(wú)，名天地之始?！保ǖ谝徽拢疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ǖ谒氖拢┭韵轮?，“無(wú)”即“道”，“無(wú)為”實(shí)是“道為”。亦即虛化為無(wú)，由大道自然自作，無(wú)所不為，無(wú)所不成。故而“無(wú)為而為”就是與道渾然、任運(yùn)眾妙。在此意義上，“無(wú)為而為”實(shí)乃《老子》修道方法的終極心法。作為終極心法，它集中體現(xiàn)在三個(gè)方面之大用上。

一者，以“無(wú)為”指導(dǎo)修道。一般情況下，人們的作為是以有限個(gè)體視角來(lái)進(jìn)行的，這樣必然是處處掣肘受挫，效驗(yàn)有限。必須與道溝通，立于大道之巔，“無(wú)為而為”，才可能真正完成道前筑基、入道初門(mén)、致虛守靜，進(jìn)入大道。從而具備視野、力量的無(wú)限可能性。此層面上的“無(wú)為而為”，核心在于進(jìn)入深度靜定，恍恍惚惚、綿綿若存，體驗(yàn)“淵兮似萬(wàn)物之宗”（第四章），從“道”的高度來(lái)反觀一切修道方法、自我問(wèn)題。最終實(shí)現(xiàn)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）的順天應(yīng)道?！独献印肺迨恼轮姓劦揭稽c(diǎn)：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于國(guó)，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”老子之所以能達(dá)到一系列大道修養(yǎng)，是因“以此”觀之?！按恕贝碇暗馈痹诟鱾€(gè)層次中的運(yùn)用。王安石即認(rèn)為：“身有身之道，故以身觀身；家有家之道，故以家觀家；以至于鄉(xiāng)、國(guó)、天下。‘吾何以知天下之然哉’者，蓋以此道觀之也，言以此者，此則同于道，彼則異于道?！?1也就是說(shuō)，修大道，必須進(jìn)入無(wú)為之境，以道觀、以道修、以道用，方能體貼大道，身與道同。

二者，活用“無(wú)為”而成立世間諸有，即如何妙用于世間。有一個(gè)問(wèn)題需要重申：《老子》思想的產(chǎn)生是為解決人自身的問(wèn)題——“超越”一切外物，保持“無(wú)為”狀態(tài)，以至于“無(wú)不為”，實(shí)現(xiàn)生命存在價(jià)值的最大化?！独献印氛f(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”（第十一章）一直強(qiáng)調(diào)“道”的有形作用。在治理上，“以無(wú)事取天下?！保ǖ谖迨哒拢安簧匈t，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！保ǖ谌拢┰谛薜郎希獡p之又損，以至于無(wú)為。在教化上，要“處無(wú)為之事，行不言之教”（第二章）。在保身全心上，要“長(zhǎng)生久視”，“無(wú)死地”。不過(guò)，這一切都必須以“無(wú)為”理念來(lái)作為，在無(wú)為的貫徹、引領(lǐng)、觀照下，才不至于走向反面，陷入利欲之害。

三者，以“無(wú)為”來(lái)安頓自身生命?！独献印返勒摰淖罱K目的是要使人達(dá)到與道渾成，從而自在、自足、自作的境界。一般意義上的人類(lèi)生命是以欲望為基本形式而存在的，這必然導(dǎo)致生命的局限性和種種殘缺。無(wú)為，實(shí)際上是將生命存在的價(jià)值拓寬、最大化，不再限于欲望層之狹窄?！独献印氛f(shuō)：“非以其無(wú)私邪？故能成其私。”（第七章）從其總體表述可看出，當(dāng)人達(dá)到無(wú)為之境，生命展現(xiàn)的是無(wú)所缺憾的飽滿、專(zhuān)純，可進(jìn)可退，可得可失，寵辱不驚。并能在紛亂無(wú)序的欲望面前保持一種存在的清醒：“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！保ǖ诙拢├像醯纳鼱顟B(tài)是自足的，是與大道合一的。他“功遂身退”（第九章），置身于無(wú)為，歸于自身之飽滿，默默而行不言之教。

從上述看，《老子》通篇幾乎都圍繞著如何與道融合，如何運(yùn)作眾妙而展開(kāi)?！独献印菲鋵?shí)是在不厭其煩地反復(fù)申講著同一件事：如何修道。只不過(guò)并未專(zhuān)題性地詳述、記錄修道的具體步驟。但綜觀其表意體系，且結(jié)合后世部分注解及各家修道論述，不難發(fā)現(xiàn)其基本修道思想、方法。

（作者系中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院2014級(jí)博士生）注：

1、本文主要參考了河上公、王弼、葛玄、成玄英、陸希聲、杜光庭、王安石、呂祖謙、陳致虛、王夫之、孫詒讓、古棣、陳鼓應(yīng)等受現(xiàn)代人關(guān)注較多的十余家《老子》注。

2.6、呂巖：《太乙金華宗旨》，見(jiàn)（德）衛(wèi)禮賢、（瑞士）榮格：《金華的秘密》，鄧小松譯，黃山書(shū)社2011年版，第143-144、144頁(yè)。

3.10、《莊子》，見(jiàn)王先謙：《莊子集解》，《新編諸子集成》，中華書(shū)局2012年版，第55、87頁(yè)。

4.8、王弼：《老子道德經(jīng)注》，樓宇烈校釋?zhuān)腥A書(shū)局2013年版，第23、35頁(yè)。

5、河上公：《老子章句》，《道藏》第十二冊(cè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社1988年版，第16頁(yè)。

7.11、王安石：《老子注》，容肇祖輯，中華書(shū)局1979年版，第22、47頁(yè)。

9、陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第101頁(yè)。

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