《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。《百字銘》全文二十句
，共一百字
，論述了道家修煉過(guò)程
、方法和景象
。呂純陽(yáng)祖師是位修道有成而為佛
、道兩家所尊崇的道人
。他所傳下來(lái)的百字銘
，更為學(xué)道之人奉為煉氣、降心之圭旨。這里結(jié)合豐祖等前輩的注解
，初探呂祖修行方法
。
《百字銘》:
養(yǎng)氣忘言守，降心為不為
，動(dòng)靜知宗祖
，無(wú)事更尋誰(shuí)。
真常須應(yīng)物
，應(yīng)物要不迷
，不迷性自住，性住氣自回
。
氣回丹自結(jié)
，壺中配坎離，陰陽(yáng)生反復(fù)
，普化一聲雷
。
白云朝頂上，甘露灑須彌
，自飲長(zhǎng)生酒
，逍遙誰(shuí)得知。
坐聽(tīng)無(wú)弦曲
，明通造化機(jī)
，都來(lái)二十句，端的上天梯
。
養(yǎng)氣忘言守
《百字銘》一開(kāi)始
，就談養(yǎng)氣
。豐祖也說(shuō)：“凡修行者先須養(yǎng)氣”
。但，究竟什么是氣
？在論述養(yǎng)氣之前
，我們得了解一下氣的定義。氣的寫法有三種：“氣”
、“氣”
、“炁”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皻狻奔词呛筇旌粑畾?div id="m50uktp" class="box-center"> ，空氣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皻狻眲t是人體通過(guò)飲食攝入的營(yíng)養(yǎng)的水谷精氣
，而“炁”指的是先天之炁，南宋
內(nèi)丹家一般認(rèn)為它的存在先天先地，乃直接源于終極之道體
。此炁無(wú)始無(wú)終
，不生不滅，與道體的存在性征類似
。修煉內(nèi)丹惟有采先天之炁為藥物．才能證道超升
，歸根復(fù)命。南宋內(nèi)丹家霍濟(jì)之說(shuō)：“或者又舍先天而學(xué)后天
，則曰黃庭以五藏為主
，一身以氣血為主．但只存思內(nèi)觀，咽津納氣
，亦足仙矣：殊不知后天之五行
，不能飛行變化，乃形滓之物
，非虛無(wú)中之氣也”（《正統(tǒng)道藏洞真部眾術(shù)類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟(jì)之）
。可見(jiàn)道家對(duì)“炁”的重視
。而原因是“采得者
，取先天之一炁也，炁數(shù)相感
，悉出自然
，如磁石之吸鐵，非采摘之采也
。歸來(lái)者
，蓋先天一炁初非他物，是我太極未判之時(shí)
，自己之物也
。因泊于情欲，遂忘返
。我今復(fù)得此一炁
，使歸其根，故曰歸來(lái)”（《正統(tǒng)道藏太玄部-愛(ài)清子至命篇》宋-王慶升）
。道教養(yǎng)氣
，煉氣，都是指練這個(gè)“先天之炁”
。
那么
，這個(gè)“炁”該如何養(yǎng)呢？呂祖點(diǎn)出“忘言守”
。豐祖說(shuō)：“養(yǎng)氣之法
，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出”
。從字義上看
，少言語(yǔ)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秴⑼酢芬舱f(shuō)
，“閉塞其兌，筑固靈株”
。古人修道有一句就是“開(kāi)口神氣散
，意動(dòng)火工寒”，事實(shí)上并不是因?yàn)殚_(kāi)了
，而是精氣神漏了
，因?yàn)橹v話時(shí)精神、意志
、腦力
、血液都在消耗。一句話講出來(lái)
，生命全體的機(jī)能都要?jiǎng)?div id="d48novz" class="flower left">
，所以消耗得很厲害，也就是開(kāi)口神氣散的道理
。同時(shí)
，豐祖也點(diǎn)出一個(gè)地方值得注意，不但要“忘言”
，還要“守一”
。也就是說(shuō)，養(yǎng)氣的“忘言守”
，要忘外言（說(shuō)話）外
，還要止內(nèi)言（雜思），意就是妄念
，做工夫妄念動(dòng)了就好像煮飯一樣下面的火亂吹
，飯就煮不熟了
。所以叫“意動(dòng)火工寒”
。《西山群仙會(huì)真記》論養(yǎng)氣法有云：“昔人以志士不語(yǔ)為養(yǎng)炁
，此保炁也
；失之昏。以入清出濁為養(yǎng)氣
，此換炁也
；失之虛。昏者
，炁散神狂
，真靈日厭，終無(wú)歸亦
。虛者
，丹田無(wú)寶，徒勞吐納
，終不能住亦”
。所以，不只是減少言語(yǔ)是“忘言”
，還應(yīng)該“抱神定”
。豐祖又說(shuō)訣曰：緘舌靜，抱神定
。何為“神定”
？就是指“忘言守”中“守”的境界，精誠(chéng)
，專一
。而這套方法下來(lái)，就是下一句
，“降心為不為”
。
降心為不為
豐祖云：“心息相依”?div id="d48novz" class="flower left">
！巴允亍焙?div id="d48novz" class="flower left">
，自然降心?div id="d48novz" class="flower left">
！敖敌摹痹醋浴督饎偨?jīng)》：“云何降伏其心
？”這個(gè)問(wèn)題也是千古年來(lái)修道之人的大問(wèn)題，看看呂祖如何說(shuō)：“降心為不為”
。修道人都想止歇妄想
，把妄想心寧?kù)o下來(lái)就是降心，以為要自己去通過(guò)有為法強(qiáng)制抑制思維的活動(dòng)
。其實(shí)這個(gè)有為就是無(wú)為
，有意把妄想心寧?kù)o，反而寧?kù)o不了
；如果是無(wú)心
，此心自然寧?kù)o下來(lái)，所以為而不為
。豐祖還提到一個(gè)法子“修行人心欲入靜
，貴乎制伏兩眼
。眼者，心之門戶
，須要垂簾塞兌
，一切事物，以心為劍
。想世事無(wú)益于我
，火烈頓除。莫去貪著
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭纭洞蟮ぶ敝浮费裕骸叭麅墩撸陂_(kāi)神氣散
，故塞之也
。垂簾者，眼全開(kāi)神漏
，全閉神昏
，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根
，即所謂性命關(guān)也
。 其根生于眼，眼屬心
，心生造化
，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門
。心腎內(nèi)日月
，交接于內(nèi)，兩眼外日月
，交接于外
，攢簇水火而不散”。
動(dòng)靜知宗祖
一身之中
，氣動(dòng)為陽(yáng)
，氣靜為陰，陰陽(yáng)動(dòng)靜
，循環(huán)不已
，乃得自然之妙。所謂宗祖
，也就是根本
。無(wú)此最初的根本，就沒(méi)有我們的生命
。所謂生身之處
，即先天一點(diǎn)靈光之氣。那一點(diǎn)靈光之氣
，應(yīng)該隨時(shí)都不被迷住
，無(wú)論靜中還是動(dòng)中。這里呂祖點(diǎn)了一個(gè)一般人修道人的誤區(qū)
，說(shuō)明了不動(dòng)心不是道
。禪宗也說(shuō)“莫謂無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重關(guān)”
。真正修道的人
，不但能出世，更要能入世
，動(dòng)靜之中都是道
。在靜中不亂，在動(dòng)中也不亂
；靜中也無(wú)事
，動(dòng)中也無(wú)事；出世是無(wú)事
，入世也無(wú)事
。
無(wú)事更尋誰(shuí)
從“養(yǎng)氣忘言守”到“動(dòng)靜知宗祖”做好了后，接下來(lái)怎么辦呢
？既然是無(wú)事之事
，我們就要放下尋求之心。我既無(wú)心
，自現(xiàn)道心
；我既無(wú)意，自現(xiàn)真意
；我既無(wú)氣(消除口鼻呼吸之氣)
，自現(xiàn)元?dú)狻９识嗽E“無(wú)事更尋誰(shuí)”
，在于戒我后天識(shí)辨之心
，是對(duì)“養(yǎng)氣忘言守”的進(jìn)一步方法揭示。日應(yīng)萬(wàn)機(jī)
，此心無(wú)事
，在這個(gè)時(shí)候更尋誰(shuí)?不要像禪宗參念佛是誰(shuí)，不要找誰(shuí)了
，因?yàn)椤皠?dòng)靜知宗主”
，不迷，不失根本
。動(dòng)靜二相
，了然不生
，可是也不散亂，自己能夠做得了主
，不要另外找個(gè)方法
。
真常須應(yīng)物 應(yīng)物要不迷
豐祖注：“此道乃真常之道，以應(yīng)事易于昏迷
，故接物不可迷于塵事
。若不應(yīng)接，則空寂虛無(wú)
。須要來(lái)則應(yīng)之
，事去不留?div id="m50uktp" class="box-center"> ！必S祖所說(shuō)
，簡(jiǎn)要概括就是“事來(lái)心應(yīng)，事去心止”
，誠(chéng)如《菜根譚》云“風(fēng)來(lái)疏竹
，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭
，雁去而潭不留影
。君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”
。和剛才的動(dòng)靜知宗祖一樣
，無(wú)論何時(shí)何地，都能不迷自覺(jué)
。一個(gè)修道的人
，不是跑到深山茅棚里頭，躲開(kāi)了一切叫清凈
，而是要在人世做人處事之間
，保持那個(gè)真如不動(dòng)、恒常不變的那個(gè)道心
，能夠應(yīng)物處世
，自己不迷失本來(lái)清凈的本性。
不迷性自住 性住氣自回
承借前文修行一路下來(lái)
，而要見(jiàn)性又需時(shí)時(shí)刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺(jué)性
，不昏沉、不散亂
，自己能做得了主
。這樣，其自然回來(lái)的
，氣自然定了
。要達(dá)到前文什么工夫呢
？豐祖說(shuō)，“修行人應(yīng)物不迷
，則元神自歸
，本性自住矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂?duì)人處事，自己要能清清楚楚自己本性
，這里都是講功夫
。不要做什么功夫，心氣合一
，引一句話來(lái)說(shuō)就是“能善分別諸法相
，于第一義而不動(dòng)”（《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》）。心氣是一元的
，真正修到心氣合一
，念頭空了，自然會(huì)達(dá)到氣住脈停
，先天真一之炁自然會(huì)回歸
。所以督子有言：“先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)”（《正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)注》元-陳致虛）
。需要提醒的是
，豐祖于此處所給的訣為：“回光返照，一心中存
，內(nèi)想不出
，外想不入”，似乎為守虛無(wú)自然之道法（《續(xù)道藏-太上老君虛無(wú)自然本起經(jīng)》）
，有興趣可以參閱此經(jīng)
。
氣回丹自結(jié) 壺中配坎離
“氣回丹自結(jié)”，氣住脈停
，久而久之就定
，道家講結(jié)丹了?div id="4qifd00" class="flower right">
！捌浞ㄒ陨襁\(yùn)精氣
，結(jié)而為丹”（《正統(tǒng)道藏太玄部-周易參同契》東漢-
魏伯陽(yáng)）。這里講丹
，并非肚子里真有個(gè)東西
，古代道家形容，丹就是像月亮一樣
，圓圈中間一點(diǎn)
，代表圓滿自覺(jué)靈明的一點(diǎn)覺(jué)性
。當(dāng)然，也可以指內(nèi)丹修煉
。正統(tǒng)道家的養(yǎng)氣之法
，不僅可以卻病養(yǎng)生，進(jìn)還可以入圣登真
。是以張紫陽(yáng)真人云：“學(xué)仙須是學(xué)天仙
，唯有金丹最的端”（《正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類-悟真篇》北宋-張紫陽(yáng)）金丹之道，簡(jiǎn)而不繁
，以虛無(wú)為體
，以清靜為用，有為以成其始
，無(wú)為以成其終
。豐祖認(rèn)為此處即為內(nèi)丹，并一闡原理：“修行人性不迷塵事
，則氣自回
。將見(jiàn)二氣升降于中宮，陰陽(yáng)配合于丹鼎
，忽覺(jué)腎中一縷熱氣上沖心府
，情來(lái)歸性，如夫婦配合
，如癡如醉
，二氣姻蘊(yùn)結(jié)成丹質(zhì)。而氣穴中水火相交
，循環(huán)不已
，則神御氣，氣留形
，不必雜術(shù)自長(zhǎng)生
。訣曰：‘耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通
。真人潛深淵
，浮游守規(guī)中’?div id="d48novz" class="flower left">
！痹诹硗庖惶?div id="d48novz" class="flower left">
，可為補(bǔ)充說(shuō)明。
張三豐說(shuō)到：“其法行于既漏之身
，將所漏之竅
，復(fù)行塞閉，并將已漏之精，再行補(bǔ)足
，及至精滿氣足
，補(bǔ)功已畢，即神爽體健
，百病不侵
，延年益壽，不求自得
，此為修真中之第一步也
。”（《道藏精華-張三豐內(nèi)丹三十六訣》元末-張三豐）
“壺中配坎離”
，人的身體
，道家比方像葫蘆
。（更多相關(guān)考據(jù)參見(jiàn)《三皇五帝》）我國(guó)至少有20多個(gè)民族拜匏
，即崇拜葫蘆。語(yǔ)云：“人祖出于葫蘆,天地生于玄牝”
?div id="4qifd00" class="flower right">
？搽x是卦名，水火意
。內(nèi)丹家謂為人體內(nèi)部的陰精和陽(yáng)氣
。“配坎離”其實(shí)就是水火既濟(jì)
。這樣定久了
，身體上起變化，就會(huì)脫胎換骨
。即是此理
。悟元子在《百字碑注》中說(shuō)到“用此水火，烹煎靈藥
，十二時(shí)中
，不使間斷，勿忘勿助
，綿綿若存
，《入藥鏡》云：‘水怕干，火怕寒’者是也
。天然水火
，不假外求，神明默運(yùn)”
。為何是這樣的步驟呢
？《了道歌》云：“未煉還丹先煉性，未修大丹且修心，性定自然丹信至
，心靜然后藥苗生”
，即是此理。
陰陽(yáng)生反覆 普化一聲雷
到了此處
，豐祖說(shuō)到
，“功夫到此，神不外馳
，氣不外泄
。神歸氣穴，坎離已交
，愈加猛烈精進(jìn)
。致虛之極，守靜之篤
，身靜于杳冥之中
，心澄于無(wú)何有之鄉(xiāng)，則真息自住
，百脈自停
，日月停景，璇璣不行”
。雖是百脈自停
，實(shí)為氣住脈停，身心澄澈
，得以凈化
。豐祖接著講述身體的變化“赫然光透，兩腎如湯煎
，膀胱如火炙
，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲
，即‘復(fù)’卦’天根’現(xiàn)也
。天根現(xiàn)則固心王，以神助之
，則其氣如火逼金上行
，穿過(guò)尾閭，輕輕運(yùn)
，默默舉
，一團(tuán)和氣，如雷之震
，上升泥丸
，周身踴躍
，即’天風(fēng)垢‘卦也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭麄€(gè)氣脈自然震開(kāi)了
，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，地雷復(fù)卦
。雷是震卦有震動(dòng)的現(xiàn)象
，佛經(jīng)也常說(shuō)大地有六種震動(dòng)，并不一定是講這個(gè)地球物理的地震
，有時(shí)候是形容身體上六種震動(dòng)
，這也是六根轉(zhuǎn)化。一般道家修氣脈的
，這個(gè)時(shí)候
，氣脈一下子自然都開(kāi)了。所以一脈通百脈通
，就是講中脈一通
，百脈自然都通了。劉一明注到“先天靈苗
，由嫩而堅(jiān)
，自生而熟，自漸而頓
，忽的造化爐中迸出一粒至陽(yáng)之丹，如空中炸雷一聲
，驚醒夢(mèng)里人矣”
。正如
莊子所講的“與天地精神相往來(lái)”，與宇宙一體
，這時(shí)中脈真正打開(kāi)了
。
白云朝頂上 甘露灑須彌
修到此地步，沖和清氣上升
，也就是常講的“五氣朝元”
。“白云朝頂上”
，這是道家的形容
，就是從頭頂開(kāi)始身心內(nèi)外一片白光，是有相的光明
。 “甘露灑須彌”
，頭頂上自然有一種甘露流下來(lái)。這里頭還帶有道家天元丹的意思
。張紫陽(yáng)《周易參同契》下篇附《鼎器歌》
，內(nèi)有提到：“真陽(yáng)自動(dòng)，元精出爐，下至?xí)幯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，以手法逆回鼎中
，化為甘露”。?dāng)真氣化生時(shí)
，其一由督脈上行百會(huì)再下行到口腔上顎的齦交穴時(shí)
，會(huì)化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴
，會(huì)化成“玉液”
，“金津”和“玉液”在口腔內(nèi)混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜
，俗稱“甘露”
。甘露也是我們做功夫到一種境界的時(shí)候，從腦下垂體下來(lái)的一種甘味的液體
，從頭頂下來(lái)
。“須彌”為佛家語(yǔ)
，喻天地正中
，此處喻圣胎?div id="m50uktp" class="box-center"> ！罢鏆饩咦?div id="m50uktp" class="box-center"> ，發(fā)現(xiàn)于神，故曰神為氣之子
，氣乃神之母
，故有嬰兒降生之言，到此地步
，大丹成也
，可與天地同老，日月同休”（馬丹陽(yáng)道士語(yǔ)）
。
自飲長(zhǎng)生酒 逍遙誰(shuí)得知
到這一步
，也就是佛家的解脫。按豐祖注：“養(yǎng)氣到此
，骨節(jié)已開(kāi)
，神水不住，上下周流
，往來(lái)不息
。時(shí)時(shí)吞咽，謂之長(zhǎng)生
。訣曰：‘流珠灌養(yǎng)靈根性
，修行之人知不知’
。”這是身體上的種種表現(xiàn)
，當(dāng)“圣胎凝結(jié)
，神水流通”后，自給自足
，“雖天地神明
，不可得而測(cè)度，而況人能知之乎”
？（劉一明語(yǔ)）
坐聽(tīng)無(wú)弦曲 明通造化機(jī)
豐祖注：“功夫到此
，耳聽(tīng)仙樂(lè)之音，又有鐘鼓之韻
，五氣朝元
，三花聚頂，如晚鴉來(lái)?xiàng)疇?div id="4qifd00" class="flower right">
。心田開(kāi)朗
，智慧自生。明通三教經(jīng)書
，默悟前生根本
，預(yù)知未來(lái)休咎。大地山河
，如在掌中
。目視萬(wàn)里，已得‘六通’之妙”
。到了這一步
，誠(chéng)如莊子云：“攝精神而長(zhǎng)生，忘精神而無(wú)生”
。了性之事已畢，神通亦具足
。何謂“無(wú)弦曲”
？即指無(wú)聲音之曲，大音希聲
。劉一明注曰“三者既悟
，惟見(jiàn)于空，空無(wú)所空
，無(wú)無(wú)亦無(wú)
。無(wú)無(wú)既無(wú)，名為照了
，打破虛空
，獨(dú)露全身
，不生不滅，方為了當(dāng)”即此類也
。
都來(lái)二十句 端的上天梯
豐祖注：“自‘養(yǎng)氣忘言’至此二十句
，皆是呂祖真正口訣，工夫無(wú)半點(diǎn)虛偽
，乃修行上天之階梯
。得悟此訣與注者，可急行之
。勿妄漏泄
，勿示匪人，以遭天譴
。珍重奉行
，克登天闕”。
豐祖說(shuō)明了
，這就是呂祖修道之口訣都是踏實(shí)修證的功夫
，真的上天梯了。也就是說(shuō)
，人可以由此升華
，超越這個(gè)現(xiàn)有的生命。
劉一明對(duì)此句的注解
，是對(duì)全文的分析
，可供參考：“‘養(yǎng)氣忘言守’一句，統(tǒng)言修道之全體大用也
；‘降心為不為’一句
，言煉己筑基也；‘動(dòng)靜知宗祖
，無(wú)事更尋誰(shuí)’二句
，言煉己筑基，須要識(shí)得心也
；‘真常須應(yīng)物
，應(yīng)物要不迷’二句，言煉己之實(shí)功也
；‘不迷性自住
，性住氣自回，氣回丹自結(jié)’三句
，言煉己功勤
，還丹自結(jié)也；‘壺中配坎離’一句
，言丹還后
，內(nèi)爐之功也
；‘陰陽(yáng)生返覆”一句，言陰陽(yáng)變化
，由嫩而堅(jiān)也
；‘普化一聲雷’一句，言脫丹法象也
；‘白云朝頂上
，甘露灑須彌’二句，言服丹后之法象也
；‘明通造化機(jī)’一句
，是總結(jié)了性了命之大義也。以前十八句
，還丹大丹
，始終次序，火候工程
，悉皆吐露
，至簡(jiǎn)至易，約而不繁
，依法行持
，自卑登高，由近達(dá)遠(yuǎn)
，端的為修道者上天梯也
。曰二十句者，并結(jié)尾二句言之也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
總的來(lái)說(shuō)，《百字銘》從“養(yǎng)氣忘言守”至“氣回丹自結(jié)”是第一段養(yǎng)氣修煉的過(guò)程
，“壺中配坎離”到“明通造化幾”可以說(shuō)是第一段修煉的果
。整個(gè)修煉就在前面九句45個(gè)字。只要能夠練到結(jié)丹了
，后面所說(shuō)的境界都應(yīng)該會(huì)隨著自己所下的功夫和時(shí)間而一一呈現(xiàn)的
。這是呂祖的修行經(jīng)驗(yàn)，無(wú)價(jià)之寶
，怪不得豐祖說(shuō)，“得悟此訣與注者
，可急行之……珍重奉行
，克登天闕”。
粗淺之言
，只是個(gè)人一得所見(jiàn)
，不入學(xué)術(shù)預(yù)流
，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也。
參考文獻(xiàn)：
1.《我說(shuō)參同契（中）》
，南懷瑾
，臺(tái)灣老古出版社
2.《道藏精華》，蕭天石
，臺(tái)灣自由出版社
3.《通關(guān)文》
，（清）劉一明
4《參同契闡幽》，（清）朱云貴
5.《悟真篇闡幽》
，（清）朱云貴
（本文僅代表原作者觀點(diǎn)，不代表道教之音立場(chǎng)，僅供道友參考）
本文地址:http://www.mcys1996.com/jiankang/144627.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享
，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的
，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實(shí)
，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇:
《老子》的修道方法
下一篇:
神仙愛(ài)食菖蒲菖蒲到底有何說(shuō)法
相關(guān)文章
，還特別癢一定要分清是汗皰疹還是手蘚
！.png" alt="手出好多小水泡，還特別癢
？一定要分清是汗皰疹還是手蘚
！" onerror="nofind(this)" >
