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我們是最近看了張義尚先生的《丹道薪傳》后，發(fā)現(xiàn)張義尚先生關(guān)于《頂批金丹真?zhèn)鳌芬粫?，是極為推崇的，也就引起了我們對《金丹真?zhèn)鳌费芯康呐d趣。
通過再次認(rèn)真拜讀《金丹真?zhèn)鳌泛?，我們發(fā)現(xiàn)了《金丹真?zhèn)鳌泛汀俄斉鸬ふ鎮(zhèn)鳌分?，暴露了一些淺顯的問題，故有必要在這里跟大家討論一下。
《金丹真?zhèn)鳌肥鹈麑O汝忠著，但我們從孫氏的序言內(nèi)容，及濟(jì)一子所做的頂批觀點(diǎn)，可以看出孫氏的文化功底，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及原作者的文學(xué)素養(yǎng)之高的。
若根據(jù)《頂批金丹真?zhèn)鳌穼O氏的序言，不難看出，孫氏對《金丹真?zhèn)鳌返慕鸬ばg(shù)語，只是一種簡單的串用，孫氏根本就不懂《金丹真?zhèn)鳌分羞@些術(shù)語的基本含義的，這是一大疑問。
再就是《金丹真?zhèn)鳌纷髡叩奈墓P，能跟《張三豐先生全集》收錄的張三豐先生的金丹詩歌相媲美，實為難得的道家金丹文化精品。而孫汝忠的序言及濟(jì)一子的頂批，顯得粗俗不堪，很容易看出他們的文化水平的差距。故我們推斷，這個孫汝忠，一定不是《金丹真?zhèn)鳌返脑髡摺?/p>
還有一個漏洞，如果孫氏是《金丹真?zhèn)鳌返脑髡?，那么，他的這篇序言，則應(yīng)該是對原著的總結(jié)性概述，也應(yīng)該是對整過金丹文化大意的闡釋。遺憾的是《頂批金丹真?zhèn)鳌返膶O氏序言，只不過是對《金丹真?zhèn)鳌返囊恍╇y以理解的金丹文化名詞的串用復(fù)述，沒有實質(zhì)性的突破，且附會之處，尤其明顯，這對于一個金丹文化名家，怎么會犯如此低級的錯誤？出現(xiàn)這種情況，我們認(rèn)為是極不正常的。
再就是濟(jì)一子金溪傅金銓對《金丹真?zhèn)鳌匪鞯捻斉鷥?nèi)容，就更是隔靴搔癢，不知所云。他只能是將《金丹真?zhèn)鳌返慕鸬ご罅x，引向了更加虛玄的所謂“男不寬衣，女不解帶”的陰陽雙修上去了。作為一個皓首窮經(jīng)的道教學(xué)者的濟(jì)一子傅金銓，他讀《金丹真?zhèn)鳌窞槭裁磿霈F(xiàn)這樣的判斷，我們認(rèn)為是他對道家金丹文化的秘密——栽接之功的揣測所導(dǎo)致的。
既然以上二人都不是《金丹真?zhèn)鳌返脑髡?，那么，《金丹真?zhèn)鳌返脑髡?，又究竟是一個什么樣的人物呢？在沒有確鑿的文獻(xiàn)記錄的情況下，我們通過閱讀《金丹真?zhèn)鳌返恼膬?nèi)容后，發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡。
《金丹真?zhèn)鳌ば拚娲舐浴分姓f：“讀《仙佛同源》論，始識正途；玩呂祖《敲爻歌》，庶知序次。若差一紙，應(yīng)隔萬山。謹(jǐn)布片言，用規(guī)同志。”。從這句話可以推斷，原作者是因拜讀了唐呂洞賓的《敲爻歌》和宋末元初的道學(xué)家趙友欽的《仙佛同源論》之后，才有了對我國道家金丹大道文化豁然洞徹之感嘆，足以證明原作者的生活年代，應(yīng)是在趙友欽之后。
那么，原作者究竟是元朝人還是明朝人呢？《金丹真?zhèn)鳌分须m沒有明確的暗示，但我們從我國道家金丹文化發(fā)展的歷史軌跡，以及不同時代的丹書，均有不同的金丹語言特點(diǎn)，通過這樣的時代烙印，我們覺得《金丹真?zhèn)鳌返倪@些文章，所運(yùn)用的主要金丹術(shù)語，十分接近《張三豐先生全集》中的金丹語言。并且《金丹真?zhèn)鳌返倪@些金丹語言，要比張三豐先生的那些術(shù)語，稍顯稚嫩，文脈、文風(fēng)要晚于張三豐先生。從這種文化演變的痕跡中，我們推斷出《金丹真?zhèn)鳌吩髡叩纳钅甏?，?yīng)該是晚于元末明初的張三豐先生之后的，這種可能性較大。
《金丹真?zhèn)鳌ば榈诎恕返ぴ娪终f:“瀟然脫跡武夷山，飛入蓬萊閬苑?！薄＿@又給我們提供了一個線索，原作者的生活地點(diǎn)，應(yīng)該是在道教名山——福建武夷山。
特別是《金丹真?zhèn)鳌ずJ歌》中，作者這樣說:“修行人，要識貨，赤縣神州選九個。驪山老母整壇墠，無生老母登寶座。賜靈丹，珠一顆，吞入腹中命在我?！?。
這里的“驪山老母”一說，是指的鐘呂派的修道地點(diǎn)終南山、驪山一帶。因張三豐先生也是鐘呂派一支的，又因《金丹真?zhèn)鳌返倪@些文章的金丹隱語，也是跟《張三豐先生全集》的語言特色一脈相承，成為我們推斷原作者的文化傳承的一個重要線索。
還有一點(diǎn)比較特殊的是，《金丹真?zhèn)鳌分谐霈F(xiàn)了極為少見的道教神秘的神仙人物“無生老母”，這個相傳跟歷史上的白蓮教有淵源的口號。后文《葫蘆歌》更提到“共作龍沙會上人”，這些也透露出原作者，或許跟鐘呂派分支龍沙會有密切關(guān)系。
因此，我們推斷《金丹真?zhèn)鳌返淖髡?，有可能是鐘呂派的分支龍沙派的代表人物。他的金丹文化思想，表現(xiàn)的極其豐富，但單從《金丹真?zhèn)鳌返倪@幾篇文章，并不能將整個金丹文化理論闡釋清楚。而作為一個金丹文化大家，既然有如此好的精品丹詩著作行世，理應(yīng)不止這些文章。我們是否可以作出這樣的判斷——因為原作者跟白蓮教有某種聯(lián)系，他的這種特殊身份，導(dǎo)致本來就極其隱秘的金丹大道，在他那一代，就更難以廣行天下了。所以，某種機(jī)緣，這些丹詩散落到了孫汝忠手里，也就剩下這幾篇文章了，有散佚的可能。
再就是《金丹真?zhèn)鳌返男拚娲蔚?，以及《金丹真?zhèn)鳌返娜胧址椒?，都沒有《張三豐先生全集》中闡釋的完整。我們認(rèn)為原作者當(dāng)屬一個謙謙君子樣的人物，道學(xué)知識十分豐富，修養(yǎng)又極高，他怎么會僅憑這幾首詩句文章，就言過其實，將書名稱作《金丹真?zhèn)鳌纺?，也?yīng)有孫氏自吹自擂的成分在里面。
故我們認(rèn)為，《頂批金丹真?zhèn)鳌返男蜓?，可能是署名孫汝忠者所為，頂批的內(nèi)容，當(dāng)屬濟(jì)一子付金栓了。我們無法看到傅金銓之前的《金丹真?zhèn)鳌吩?，或許序言和頂批，均為傅金銓托名，因二人的文筆語言特征很接近。
而《頂批金丹真?zhèn)鳌氛牡膬?nèi)容，包括《西江月詞》九首、《修真入門》一篇、《葫蘆歌》一首、《明道歌》四首、《修真大略》一篇、《掃邪歸正歌》一首、《金丹五百字》一篇的原作者，則是我們上面推斷的，當(dāng)是一位極有金丹文化素養(yǎng)和修養(yǎng)，活于明朝中葉，修道于福建武夷山，屬鐘呂派分支龍沙派的神秘傳人。
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