。
二、“我命在我不在天”的積極養(yǎng)生思想
魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道教重要經(jīng)典《西升經(jīng)》中說(shuō)：“我命在我，不屬于天地
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄娥B(yǎng)性延命錄》也說(shuō)：“夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭
，人也
。天道自然，人道自己······人生而命有長(zhǎng)短者
，非自然也
。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差
，淫佚無(wú)度
，忤逆陰陽(yáng)
，魂神不守
，精竭命衰，百病萌生
，故不終其壽
。”道教認(rèn)為人的生死命運(yùn)是可以由自己掌握的
，克服身心固有習(xí)性
，使之逆反后天規(guī)律，延緩衰老病死自然進(jìn)程
，達(dá)到頤養(yǎng)天年
，健康長(zhǎng)壽。
道教主張要打破以往人們對(duì)生命的不可逆轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
，將那種對(duì)自然規(guī)律的無(wú)奈
，恐懼，和聽(tīng)之任之的消極態(tài)度轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的掌握生命根本的慧力
。古仙說(shuō)：“我命由我不由天
，還丹成金主億萬(wàn)年！”人類應(yīng)當(dāng)積極努力向上
，逆反天地規(guī)律而煉化自己的生命本真
，使之返還先天，虛無(wú)自然
，和于大通
，享受逍遙自在的人生，是自然賦予人類基本權(quán)利
。重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵在于勇于實(shí)踐
，破舊脫俗，提升境界
。
道家相信人的生死命運(yùn)是可以由自己掌握的,主張“我命在我,不屬天地
。”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)主動(dòng)不懈地修養(yǎng)以臻長(zhǎng)壽, 而否定聽(tīng)天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”, 實(shí)質(zhì)上是最高層次的“順應(yīng)自然”, 這也是道家注重養(yǎng)生術(shù)發(fā)展應(yīng)用的重要思想基礎(chǔ)
。
三、重視修德的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》第五十一章中說(shuō)：“道生之，德畜之
，物形之
，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡朗堑轮w，德是道之用
，道因德而化生大千世界
。自然而然的宇宙運(yùn)化法則就是道，以有形之品物來(lái)彰顯宇宙運(yùn)化法則就是德
。
人的德
，本得于道，心慈行善最近于道
。故《道德經(jīng)》七十九章說(shuō)：“天道無(wú)親
，與善人?div id="4qifd00" class="flower right">
！比巳粝?長(zhǎng)壽
，就應(yīng)當(dāng)心慈行善；而心毒行惡則遠(yuǎn)離“天道”
，就會(huì)減壽損年
。如《抱樸子》中說(shuō)：“人欲地仙，當(dāng)立三百善
；欲天仙
，立千二百善?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄叭舻滦胁恍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄侗阕羽B(yǎng)生論》亦說(shuō)：“行欺詐則神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮
；輕侮于人當(dāng)減筭
，殺害于物必傷年；行一善則魂神樂(lè)
，（魂神好生）
，構(gòu)一惡則魄神歡（魄神樂(lè)死）
。常以寬泰自居，恬淡自守
，則身形安靜
，災(zāi)害不干······養(yǎng)生之理盡于此矣”。因此
，人應(yīng)當(dāng)心慈于物
，與人為善，以進(jìn)于道
， 從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽目的
。
道家在養(yǎng)生觀上既主張以德養(yǎng)生，修身養(yǎng)性
，又要求人們?cè)诰袂榫w方面處于安靜
、樂(lè)觀、沒(méi)有過(guò)分欲求的狀態(tài)
，做到心胸開(kāi)闊
、性格爽朗
、不圖名利
、排除私心，從而達(dá)到長(zhǎng)壽之目的
。通過(guò)調(diào)控意識(shí)活動(dòng)而達(dá)到對(duì)人體生命過(guò)程的調(diào)節(jié)與鍛煉
，得到心神的修持修煉。
道家的養(yǎng)生觀是一種以健康生命為基本
，進(jìn)一步高尚人格
，圓滿操行，升華個(gè)體的物質(zhì)生命和精神生命的養(yǎng)生觀
，既重視自然無(wú)為,體現(xiàn)了無(wú)為與有為的辯證認(rèn)識(shí),也主張“我命在我不在天”的積極養(yǎng)生態(tài)度
，表現(xiàn)出其順其自然、不驕不躁
、清心寡欲
、安命無(wú)為的生命態(tài)度。
四、 順應(yīng)自然、天人合一的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天
，天法道
，道法自然?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩献拥摹暗馈?div id="4qifd00" class="flower right">
，指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)發(fā)展的基本規(guī)律
，或基本法則。道家強(qiáng)調(diào)
，人的生命活動(dòng)要符合自然規(guī)律
，要順其自然，才能夠使人長(zhǎng)壽
。順其自然
，是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道教養(yǎng)生思想以“天人合一”論為核心
，反映了道教養(yǎng)生家們?cè)陴B(yǎng)生實(shí)踐中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)
。
老子的“道法自然”的思想，乃是通過(guò)對(duì)社會(huì)矛盾的觀察和思考提出來(lái)的
。無(wú)論在政治或人生態(tài)度上
，都主張自然無(wú)為，即依靠自己的力量
，自發(fā)地達(dá)到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)
。這種觀念稱為“生態(tài)智慧”?div id="d48novz" class="flower left">
！笆侵^深根固抵
，長(zhǎng)生久視之道?div id="d48novz" class="flower left">
！?這說(shuō)明人的生命活動(dòng)要符合自然規(guī)律
，“道”與“生”相守，“生”與“道”相保
，二者不能分離
，得“道”即可長(zhǎng)生，違“道”只能短壽
。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)
。
道家認(rèn)為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的，它們有共同的生成
、變化
、盛衰規(guī)律：“人者，乃象天地
，四時(shí)
、五行、六合
、八方相隨
，而一興一衰，無(wú)有解已也
。故當(dāng)豫備之
，救吉兇之源
，安不忘危，存不忘亡
，理不忘亂
，可長(zhǎng)久矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
道教養(yǎng)生家繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“法則天地
，象似日月，辨列星辰
，逆從陰陽(yáng)
，分別四時(shí)”以養(yǎng)生治生的主張，并貫徹于養(yǎng)生實(shí)踐之中
。道教的很多煉養(yǎng)方法都十分強(qiáng)調(diào)按季節(jié)
、月份、時(shí)辰進(jìn)行修煉
，而服食養(yǎng)生和房中養(yǎng)生也很講究時(shí)間性和季節(jié)性
。日常攝養(yǎng)衛(wèi)生之法更有一系列對(duì)時(shí)間和環(huán)境的考究。這些方法的理論根源
，都是由道教的天人合一觀決定的
。
道教養(yǎng)生家認(rèn)為人體與宇宙是同構(gòu)的。不僅人的身體器官構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)
，而且通過(guò)陰陽(yáng)五行八卦等符號(hào)體系
，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在一個(gè)同構(gòu)體系中。在他們看來(lái)
，宇宙是一個(gè)放大的人體，人體是一個(gè)縮小的宇宙
?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤讌⑼酢防藐庩?yáng)五行理論闡述了這一觀點(diǎn)：“觀天之道，執(zhí)天之行
。遂借天符之進(jìn)退
，陰陽(yáng)之屈伸，設(shè)為火候
，法象示人
。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也
。日月行乎天地間
，往來(lái)出沒(méi)，即火候也
。人能即此
，反求諸身
，自可默會(huì)火候進(jìn)退之妙矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
道教養(yǎng)生思想認(rèn)為
，自然界是人類生命的源泉, 人在自然界產(chǎn)生, 按照其客觀規(guī)律發(fā)展變化。這主要包含兩個(gè)方面：
（1）是從“人天同律”的思想出發(fā)
，主張養(yǎng)身必須自覺(jué)地保持與自然規(guī)律的一致性
。《鐘呂傳道集》說(shuō)：“氣液升降為天地之陰陽(yáng)
，肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)”
，這揭示了“人天同律”的客觀法則。既然人天同律
，那么人體作為一個(gè)小宇宙應(yīng)當(dāng)與天地這個(gè)“大宇宙”相互勾通
，保持平衡。
（2）是從“人天同構(gòu)”的理論出發(fā)
，主張人體養(yǎng)生必須自覺(jué)地與外界進(jìn)行物質(zhì)交換
。在道家學(xué)者看來(lái)，人和物一樣
，都是由氣構(gòu)成的
，因此人完全可以同外界進(jìn)行物質(zhì)（氣）交換?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗阕印ぶ晾怼芬舱f(shuō)：“人在氣中
，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物
，無(wú)不需氣以生者也
。”這都從一個(gè)角度告訴人們
，氣構(gòu)成了人體
，人們要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生，必須自覺(jué)地與外界進(jìn)行物質(zhì)（氣）交換
，使人體小宇宙同自然大宇宙息息相通
，不斷地從自然界獲得有益于生命的精氣。
共2
五 、清靜無(wú)為的養(yǎng)生思想
資料圖
清靜無(wú)為是道家養(yǎng)生的基本思想
。 清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o
；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)
。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”
，因?yàn)椤暗溎笥诓恢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，咎莫大于欲得”
，故宜“致虛極，守篤靜
，萬(wàn)物并作
，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓
，各復(fù)其根
，歸根曰靜”。人之神靜
，有如濁水
，靜之徐清?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天道》云
；“水靜猶明，而況精神”
、動(dòng)則無(wú)為
，……無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處
，年壽長(zhǎng)矣”
。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)科長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代道教養(yǎng)生家所重視
，浸透到養(yǎng)生學(xué)中的養(yǎng)精神
、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引
、健身功法等各個(gè)方面
。
老子倡導(dǎo)的清靜無(wú)為的養(yǎng)生思想，其精髓可用八個(gè)字來(lái)概括： “少私寡欲” “無(wú)為處世”
。前者為內(nèi)涵
，后者為方法。
清靜
。老子認(rèn)為“重為輕根，靜為燥君”
，“輕則失根
，躁則失君”。老子不僅主張為政應(yīng)求清靜
，人生的活動(dòng)也應(yīng)在煩勞中求靜逸
。在繁忙中靜下心來(lái)。故宜“致虛極
，守靜篤”
。老子認(rèn)為
，萬(wàn)物的根源是“虛”﹑“靜”狀態(tài)的。面對(duì)世事的的紛爭(zhēng)
，能夠致虛守靜
，就可把握根本。他極力倡導(dǎo)“無(wú)欲”
、“無(wú)求”
、“無(wú)知”、“無(wú)為”的思想
。其意是指要淡泊無(wú)為
，無(wú)憂無(wú)慮，返撲歸真
，處于自然狀態(tài)
，保其精神，全其性命
。
無(wú)為
。《道德經(jīng)》：“反者道之動(dòng)
，弱者道之用
，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”
。天下萬(wàn)物在生生化化中反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)
，但無(wú)論怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，都是源于“道”的本體
，事物的對(duì)立面正好體現(xiàn)了“道”的運(yùn)動(dòng)
。這句格言告訴了 “有道無(wú)”又從“又到無(wú)”的深刻哲理。指導(dǎo)人們共同實(shí)現(xiàn)“無(wú)中生有”
、“有生萬(wàn)物”的目的
。
《道德經(jīng)》說(shuō)：“為道日損，損之又損
，以至于無(wú)為
，無(wú)為而無(wú)不為?div id="4qifd00" class="flower right">
！?其義是修道者要天天反省自己
，減少雜念，減少再減少
，直至沒(méi)有雜念
，就能達(dá)到清凈無(wú)為的境界。無(wú)為而無(wú)不為是道家名言。不能望文生義
，要領(lǐng)悟它的精神境界
。
“無(wú)為處世”的含義有如下三點(diǎn)。
無(wú)為是相對(duì)有為而言
，含有一種相生相成的道理
；
無(wú)為并非不為，而是不妄為
，即按客觀規(guī)律辦事
，不勉強(qiáng)作為；
無(wú)為是一種手段
，而不是目的
。
在現(xiàn)實(shí)生活中，可以沒(méi)有貪欲
、雜欲
，但不能沒(méi)有發(fā)展。沒(méi)有雜欲是一種美德
，但創(chuàng)新是一種社會(huì)責(zé)任
。若僅僅滿足安貧樂(lè)道，止步不前
，幸福的空間只會(huì)越來(lái)越小
。把“無(wú)為而無(wú)不為”理解為在“在無(wú)為中生存，在有為中發(fā)展”
。才能有健康的身體
，穩(wěn)定繁榮的生活。
六、貴柔守雌、返璞歸真的養(yǎng)生思想
貴柔守雌是道家養(yǎng)生的重要思想。老子在實(shí)際生活中觀察到
，新生的東西是柔弱的
，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了
，就會(huì)引起衰老
、衰敗。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者
，死之徒
；柔弱者，生之徒”
。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以
，老子主張無(wú)欲
、無(wú)知、無(wú)為
，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)
，即所謂返璞歸真。
道家主張
，通過(guò)自身的修行和修煉
，抱道守真，怡養(yǎng)生命的真元
，要淳厚
，要儉樸，與道相合
。在生命修煉過(guò)程中
，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元?dú)馔ㄟ^(guò)修煉進(jìn)行修復(fù)
，使身體健康
。進(jìn)而通過(guò)煉精化氣、煉氣化神
、煉神還虛等內(nèi)煉功夫
，使生命回歸到真道的狀態(tài)，“成仙得道”
。
道家養(yǎng)生思想對(duì)人們?cè)谏钌系氖滓缶褪牵荷偎焦延?div id="jfovm50" class="index-wrap">、恬淡自?lè)。道家認(rèn)為
，唯其如此
，方能保持身心健康。老子認(rèn)為
，五音
、五色、五味等物質(zhì)享受是有害無(wú)益的：“五色令人色盲
，五音人耳聾
，五味令人口爽，馳騁政獵
，令人心發(fā) 狂
，難得之貨，令人行妨”
。過(guò)分追求色彩的享受
，視覺(jué)器官長(zhǎng)期受到絢麗色彩的刺激，必致視力減退；整日追求美味佳肴必定導(dǎo)致食欲減退
；縱情于騎馬打獵
，當(dāng)然將心神不寧；刻意追求稀世珍寶
，難免使得行為敗傷
。因此,道家主張見(jiàn)素抱樸, 少私寡欲,去甚, 去奢, 去泰。
老子認(rèn)為追逐榮利, 嗜欲過(guò)多, 都是招災(zāi)惹禍
、百病叢生的根源
。莊子也認(rèn)為: 養(yǎng)生莫差于養(yǎng)精寡欲, 他將酒色過(guò)度視為養(yǎng)生的畏途, 飲食之間, 而不知為之戒者, 過(guò)也; 形用而不休則弊也; 精用而不已則勞也。因此道家在養(yǎng)生方面認(rèn)為驕奢淫逸
，放縱肉欲
，都將嚴(yán)重地?fù)p害健康，只有恬淡自樂(lè)才是健康長(zhǎng)壽之本
。
道家貴柔守雌
、返璞歸真的思想, 不是簡(jiǎn)單地退回到原始狀態(tài), 而是在新的層次主動(dòng)應(yīng)自然, 是追求健康、和諧
、文明的生活
。
七、神形兼?zhèn)涞酿B(yǎng)生思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“形乎形
，日冥冥
。問(wèn)其所病，索之于經(jīng)
，慧然在前
，按之不得，不知其情
，故曰形
。”“神乎神
，耳不聞
。自明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟
，口弗能言
，供視獨(dú)見(jiàn)，適若昏
，昭然獨(dú)明
，若風(fēng)吹去，故曰神
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币簿褪钦f(shuō)
，“形”就是現(xiàn)實(shí)的可感知的人體，“神”則是可悟而不可見(jiàn)聞的精神意識(shí)
。對(duì)于二者關(guān)系
，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為神依賴于形，形又以神為生命標(biāo)志
。它在回答“何者為神”的問(wèn)題時(shí)指出：“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通
，五藏已成
，神氣舍心，魂魄畢具
，乃成為人……百歲
，五藏皆虛，神氣皆去
，形骸獨(dú)居而終矣
。”
莊子也倡導(dǎo)：去物欲致虛靜以養(yǎng)神
，也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用
。《莊子?刻意》說(shuō)：“吐故納新
，熊經(jīng)鳥(niǎo)申
，為壽而已。此導(dǎo)引之士
、養(yǎng)形之人
，
彭祖壽考者所好也”。
道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為
，“精神消亡
，身即死矣”。它繼承先秦兩漢養(yǎng)生家守神養(yǎng)形的主張
，提出“獨(dú)貴自然
，形神相守”的見(jiàn)解。由此出發(fā)
，《太平經(jīng)》主張采用“守一”的養(yǎng)神練氣方法來(lái)養(yǎng)生：“古今要道
，皆言守一，可長(zhǎng)存而不老
。人知守一
，名為無(wú)極之道。人有一身
，與精神常合并也
。形者乃主死
，精神者乃主生。常合即吉
，去則兇
。無(wú)精神則死，有精神則生
。常合即為一
，可以長(zhǎng)存也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！适ト私唐涫匾?div id="m50uktp" class="box-center"> ，言當(dāng)守一身也。念而不休
，精神自來(lái)
，莫不相應(yīng)，百病自除
，此即長(zhǎng)生久視之符也
。”
西晉葛洪在《抱樸子》一書(shū)中
，則將“形”比作堤
，“神”比作水，以此來(lái)說(shuō)明“神舍于形”的關(guān)系
。同時(shí)
，他又用燭和火的例子來(lái)闡明形與神的依附關(guān)系。他在《抱樸子至理》中指出：“夫有因無(wú)而生焉
，形須神而立焉
。有者，無(wú)之宮也
。形者
，神之宅也。故譬之于堤
，堤壞則水不留矣
；方之于燭，燭糜則火不居矣
。形勞則神散
，氣竭則命終?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
道家的養(yǎng)生可以分為形養(yǎng)和神養(yǎng)兩大類
。形養(yǎng)就是合理地、科學(xué)地生活, 特別要節(jié)制各種欲望, 食色二欲尤其節(jié)制
；神養(yǎng)重于形養(yǎng), 以神養(yǎng)為根本, 以形養(yǎng)為基礎(chǔ)
，形神兼養(yǎng)的思路
。
八、元?dú)鉃楦镜酿B(yǎng)生思想
老子曰：人生大期
，百年為限
，節(jié)護(hù)之者，可至千歲
。如膏之用
，小炷與大耳。眾人大言而我小語(yǔ)
，眾人多煩而我少記
，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意
，不修仕錄之業(yè)，淡然無(wú)為
，神氣自滿
生思想——神形兼?zhèn)?png)