張三豐先生《蟄龍吟》淺解

睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓，氣氣歸玄竅，息息任自然。

莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓，等待他鉛花兒現(xiàn)。無走失，有防閑；真火候，運(yùn)中間；行七返，不艱難；練九轉(zhuǎn)，何嗟嘆。靜觀龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)，暗把陰陽顛倒顛，人言我是朦朧漢，我欲睡兮眠未眠，學(xué)就了真臥禪；養(yǎng)成了真胎元，臥龍一起便升天。

此蟄法，是誰傳？屈肱而枕自驪山，樂在其中無人諳，五龍飛躍出深譚，天將此法傳圖南，圖南一脈儔能繼？邋遢道人三豐仙。

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《蟄龍吟》是古代煉金丹臥禪的名篇，傳于陳摶一支，屬于道家煉金丹的高級(jí)形式，是我國金丹學(xué)中極為少見的睡禪丹詩之一。

《蟄龍吟》將煉金丹從七返到九轉(zhuǎn)的金丹道理，講解的清清楚楚。對(duì)于一個(gè)初學(xué)者，要理解《蟄龍吟》的金丹文化，首先要明白“三光沉淪性自圓”的意思，道家傳統(tǒng)文化告訴我們，三光是指日、月、星之光，《三字經(jīng)》講：天有三寶“日月星”，人有三寶“精氣神”，張三豐先生還說，“耳目口為外三寶，精氣神為內(nèi)三寶，常使內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田?！薄Ｋ?，讓“三光”去“沉淪”實(shí)際預(yù)示的是閉外三寶，養(yǎng)內(nèi)三寶的調(diào)性，是“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自燃丹信至，性清然后藥材生?！钡囊馑迹ā兜狼楦琛罚?。煉金丹要做到性自圓，還要結(jié)合“氣氣歸玄竅，息息任自然”的調(diào)息，也就是張三豐先生《道要秘訣歌》講的那些道理。

《蟄龍吟》通過這些下手方法，先從“莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓”的調(diào)性，后得到“等待他鉛花兒現(xiàn)”的真鉛，這個(gè)叫做藥材生。

如何讀懂《蟄龍吟》最好結(jié)合張三豐先生用來印心的五十二句《道情歌》相互參看?！盁o走失，有防閑；真火候，運(yùn)中間；行七返，不艱難；練九轉(zhuǎn)，何嗟嘆”。都是講解煉金丹陰陽合一，雖是“鉛花兒現(xiàn)”，卻容易旋得旋失。所以，張三豐先生說：“無走失，有防閑?！焙ｓ刚嫒恕吨琳嬖E》也說：“宮室虛閑神自居”?！兜狼楦琛芬舱f“到此全程要謹(jǐn)慎，絲毫念起喪天真”。說的都是要防閑的道理。

煉金丹的大丹也叫熟丹，先從還丹的生丹開始，通過刻苦的修真，不斷的退陰進(jìn)陽，直到“群陰剝盡金丹成熟”，才是完成了金丹的龍虎交媾的栽接過程，故稱這個(gè)時(shí)期為“純白之體”或“純陽之體”，也叫紫金丹，形成了胎元，《蟄龍吟》中包含了這些層次。

張三豐先生在《蟄龍吟》中說，他的臥禪功是傳承于陳摶的?！扒哦碜泽P山”，大多版本將“驪山”寫作“尼山”，因張三豐一支修真是在陜西終南山和驪山一帶，并不在孔子故里尼山一帶，故“尼山”當(dāng)為“驪山”之誤。

祖師在《蟄龍吟》中的這個(gè)朦朧漢，雖睡未眠，靠的是“學(xué)就了真臥禪；養(yǎng)成了真胎元”這些功夫去臥禪的，這跟禪宗“打的就是你!人家睡覺都在用功,你卻坐在這里打妄想？”有異曲同工之妙。這種道理，是否能給道教那些煉“不倒丹”的人一些啟迪呢？強(qiáng)行“不倒丹”是勞作行為，是戕害身心的妄心，跟《蟄龍吟》的臥禪的實(shí)修高臥的道理大有分別。
2015-2-16

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