道教養(yǎng)性追求心與身的和諧

在道教思想史上，“養(yǎng)性”和“養(yǎng)生”意義相近，都曾被大量使用。在當(dāng)代，“養(yǎng)性”一詞已經(jīng)不常為人們單獨(dú)提起，只是在“修身養(yǎng)性”“怡情養(yǎng)性”等成語中表達(dá)心性的修養(yǎng)；“養(yǎng)生”則成為新興的生活價(jià)值觀念，為人們所津津樂道。事實(shí)上，“養(yǎng)性”的觀念蘊(yùn)涵著道教的生命理想和社會(huì)理想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有重要的啟迪意義。
一

“養(yǎng)性”的觀念產(chǎn)生于先秦，盛行于秦漢?！稘h書·藝文志》說：“神仙者，所以得性命之真，而游求于其外者也?！睗h時(shí)人認(rèn)為，神仙之道與“性命”有著莫大的關(guān)聯(lián)，“養(yǎng)性”是追求神仙之道的途徑。西晉張華《博物志》載：“魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引四方之術(shù)士，如左元放、華佗之徒無不畢至?！笨梢姰?dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)“養(yǎng)性”的癡迷。《博物志》中記載了很多方士，通曉行氣、導(dǎo)引、辟谷、黃白等方術(shù)，具有鮮明的神仙道教色彩。一些“養(yǎng)性”典籍也相繼問世，如東漢著名思想家王充曾撰《養(yǎng)性之書》十六篇，《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》記載的《王喬養(yǎng)性治身經(jīng)》三卷等。

道家對(duì)人之“性”的理解，是道教“養(yǎng)性”思想的重要基石。莊子說：“性者，生之質(zhì)也?！保ā肚f子·庚桑楚》）莊子的定義，為“生”和“性”做出了區(qū)別：“性”是“生”的本體與質(zhì)料，“生”是“性”的功用和運(yùn)動(dòng)。在漢儒眼中，“養(yǎng)生”往往偏重于養(yǎng)他人之生，“養(yǎng)性”則是自我生命的護(hù)養(yǎng)和提升。如東漢思想家王符說：“養(yǎng)生順志，所以為孝也?！保ā稘摲蛘摗?wù)本》）這里的“養(yǎng)生”是指贍養(yǎng)、維生的意思。對(duì)于“養(yǎng)性”，他則稱“養(yǎng)性神仙之術(shù)”。（《潛夫論·志氏姓》）

二

“形體保神，各有儀則，謂之性?！保ā肚f子·天地》）莊子認(rèn)為，形體與精神互相保持，遵循著各自的法則自然地運(yùn)行，叫做“性”。由此可見，“性”是形與神自然有序的統(tǒng)一，“養(yǎng)性”既包含了“養(yǎng)形”，又包含了“養(yǎng)神”。在后代歷史發(fā)展過程中，“養(yǎng)性”的觀念逐漸形成了更為豐富的思想層面，具體而言包括如下三個(gè)方面。

（一）養(yǎng)天性。在古代思想家看來，人之“性”首先表現(xiàn)為“天”所賦予的“天性”?！短浇?jīng)》說：“元?dú)庾匀?，共為天地之性也?！比酥靶浴钡糜谔斓?，是“元?dú)庾匀弧钡漠a(chǎn)物。在元?dú)庵刑臁⑷吮揪褪且惑w的，人與天地互相交通感應(yīng)著?！短浇?jīng)》又說：“脈乃與天地萬物相應(yīng)，隨氣而起，周者反始。故得其數(shù)者，因以養(yǎng)性?！保ā短浇?jīng)合?！ぞ拇淘E》）知曉人的身體機(jī)能與天地萬物相應(yīng)，就可把握天地萬物的變化規(guī)律并作用于身體，作為“養(yǎng)性”的指導(dǎo)。

（二）養(yǎng)情性。關(guān)于“情”和“性”的關(guān)系，《性自命出》認(rèn)為“情生于性”?！短朴葜馈穭t說：“順乎脂膚血?dú)庵?，養(yǎng)性命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷?！薄扒椤辈恢皇菃渭兊男睦砘顒?dòng)，還是脂膚血?dú)獗憩F(xiàn)出的生命機(jī)能。順應(yīng)脂膚血?dú)獾淖匀涣髀?，才能養(yǎng)護(hù)性命的平正狀態(tài)，避免夭折和損傷。稷下道家也注意到情、性之間的密切關(guān)系，《管子·內(nèi)業(yè)》中提到，運(yùn)用詩、樂、禮等外在教化，以及敬、靜等內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)喜怒憂患的情緒進(jìn)行節(jié)制和引導(dǎo)，能使人返回到平正的天性中，身體回歸到安定的狀態(tài)?！吨芤讌⑼酢芬脖磉_(dá)了相似的意思，認(rèn)為在人的身體中，“情”在外為城郭，“性”在內(nèi)為垠堮，構(gòu)建起了護(hù)衛(wèi)魂魄的層層屏障。正是由于“情性”的復(fù)雜性，“養(yǎng)性”必須兼養(yǎng)情志和臟腑，精神和身體并舉，才能實(shí)現(xiàn)周全地養(yǎng)護(hù)。

（三）養(yǎng)善性。人性善惡，是戰(zhàn)國時(shí)思想家們熱衷討論的問題。以孟子為代表人物的“人性本善”論，最終被人們廣為接受。孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！贝骛B(yǎng)天賦的善心和善性，是事奉上天的方式。孟子的“養(yǎng)性”顯然有著“養(yǎng)善性”的意味。唐代孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性》一篇中也寫到，“習(xí)以成性”是“養(yǎng)性之大經(jīng)”。他主張人們通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐和溫習(xí)，形成習(xí)慣和習(xí)性，達(dá)到“性自為善”的狀態(tài)，自然能夠遠(yuǎn)離疾病和災(zāi)禍。孫思邈指出，“養(yǎng)性”僅靠服食藥餌之類的方術(shù)是不夠的，更為重要的是做到德行周備。德行周備，即便不服食藥餌也能延年；如果德行欠缺，縱使服用了金丹玉液也不能益壽。

三

人與天地萬物相往來，處理人與外物的關(guān)系，是養(yǎng)性的重要環(huán)節(jié)?！秴问洗呵铩氛f：“人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也?！比说奶煨允情L壽的，但當(dāng)天性被外物所擾亂，壽命就會(huì)受到影響。外物是用來供養(yǎng)人的天性的，人們不應(yīng)當(dāng)反過來用自己的天性去供養(yǎng)外物。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往在追求外物供養(yǎng)時(shí)，不自覺地用自己去供養(yǎng)外物。很多人過度追逐物質(zhì)財(cái)富，寧可損耗自己的身體也在所不惜，無疑是“以性養(yǎng)物”的典型，尤其需要反思。

人的欲望因物而起，如何正確對(duì)待欲望也是“養(yǎng)性”的重要問題。孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！比藢?duì)于滋味、聲色、安逸的喜好和追求，是人性自然的表現(xiàn)。但是放任對(duì)物欲的追逐，則會(huì)走向“養(yǎng)性”的反面。文子說：“人之性欲平，嗜欲害之?！比说奶煨允窍矚g平和的，放縱嗜欲則會(huì)使人失去平和。莊子說：“君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。”對(duì)待欲望，人們往往因走極端而陷入兩難：過于放縱，“性命”將會(huì)陷于困頓；過于抑制，則身體感官將會(huì)陷于困頓。因此，《呂氏春秋》說：“治欲者不于欲于性?！毙拗斡娜瞬粦?yīng)從欲望入手，而應(yīng)從產(chǎn)生欲望的根本——人的本性入手，以人性為度量對(duì)待自己的欲望，就能避免走向極端。

《太平經(jīng)》說：“能養(yǎng)其性，即能養(yǎng)其民?！眰€(gè)人與社會(huì)大眾息息相關(guān)，個(gè)人的“養(yǎng)性”能夠令自己感通天性、調(diào)節(jié)情性、回復(fù)善性，也能勸勉他人返樸歸真、積極向善，使其長壽延年，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。這與儒家的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”有著異曲同工之妙。

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