略論《大丹直指》

《大丹直指》是道教北宗修真經(jīng)典，現(xiàn)略陳所學(xué)體會，以就教于明哲。

一、作者及其丹法宗旨

《大丹直指》系道教北宗全真系龍門派創(chuàng)始人邱處機(jī)著。

邱處機(jī)主張清心寡欲為修道之本，修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，認(rèn)為 “一念無生即自由，心頭無物即仙佛”，提倡儒、釋、道三教合一。在修持中，邱氏主張以人的先天真炁和后天之氣，通過修煉而相互交接，從而結(jié)成大丹以達(dá)仙境。所謂的仙，即壽命能被控制而已。

二、同步天功

邱長春以陰陽二氣相互作用作為修持的總綱。他依據(jù)《陰符經(jīng)》 “觀天之道，執(zhí)天之行盡矣”而推論出“體天法象則而行之可也”，并闡述了“日月運行不失其時，萬物化生無有窮已，”蓋人與天地稟受一同，始同父母交感混合成珠，內(nèi)藏一點元陽真炁，外包“精血”的三才共生說，即是同步天功。邱長春將《易經(jīng)》之卦爻納于丹道之中，將人的生理現(xiàn)象與自然的物質(zhì)原素作了統(tǒng)一的組合排列：

元炁化分陽炁與陰炁。陽炁上浮為天，包含乾、兌、離、震；陰炁沉濁為地，包含坤、艮、坎、巽。乾道成男，坤道成女。

將五行學(xué)說 (見后表)與《易》學(xué)融于一爐，套入人體之中，按上兩個八卦方位，即：

一、內(nèi)卦 (即后天)：乾(小腸)、坤(胃)、坎(腎)、離(心)、巽(膽)、兌(肺)、艮(膀胱)、震(肝)。

二、外卦 (即先天)：乾(首)、坤(足)、坎(耳)、離(口)、巽(身)、兌(鼻)、艮(手)、震(眼)。

三、修練過程

邱氏認(rèn)為：修持需要一定條件，并在特定的環(huán)境中，改變?nèi)说男闻c質(zhì)，稱為： “返老還童”。以“提取——綜合——再提取——再綜合——直至純一”的炁化過程，稱為“煉丹”。邱氏在《大丹直指》中共列了八個章節(jié)來論述煉丹的程序，其章目是：

(一)、五行顛倒、龍虎交始圖

(二)、五行顛倒、周天火候圖

(三)、三田返復(fù)、肘后飛金精圖

(四)、三田返復(fù)、金液還丹圖

(五)、五炁朝元、太陽煉形圖

(六)、神水交合、三田既濟(jì)圖

(七)、內(nèi)觀起火、煉神合道圖

(八)、棄殼外仙、超凡入圣圖

邱氏并且以圖解論述了修持理論，我們可以歸納為幾個方面，來加以論述：

(一) 五行顛倒，龍虎交姤

所謂 “五行顛倒”，即是將人的五臟炁的后天運行走向，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，返回到先天的運行上來，亦將五臟以金木水火土五個屬相，進(jìn)行組合排列(通過意念的調(diào)運，產(chǎn)生炁化作用。而“龍虎交始，即以“心”代表陽性，(亦稱陽龍，屬火)，“腎”代表陰性(亦稱陰虎、屬水)，“交姤”即互為交接，先使水火二氣上下相交，升降相接，用意勾引脫出真精真氣，混合于中宮(臍內(nèi)一寸三分)用神火烹煉，周流于一身，氣滿神化，結(jié)成大丹，以達(dá)“氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相為名曰太乙真”，亦稱“藥物”“玄珠”得者可益壽延年。這是“提取——綜合”的第一個階段。

(二) 稟日月運行之周天火候

藥物既得，需要調(diào)養(yǎng)，即是將藥物，運送到指定的鼎釜內(nèi)，以一日一周天，一月一周天，一年一周天的陰陽消長循環(huán)炁化過程。邱氏曰： “春三月下火四兩，夏三月下火六兩，秋三月下火八兩、冬三月下火二兩”。通過腎舉心降的炁化調(diào)節(jié)，進(jìn)行人體內(nèi)在的潛運，故曰：“天地升降日月往來，一闔一辟進(jìn)退存亡，《易》曰“知進(jìn)退其惟圣人乎”。依照八卦的乾陽一爻從坤卦，初爻進(jìn)起，進(jìn)一陽為復(fù)卦，故稱“一陽來復(fù)”亦稱“進(jìn)火”。由此類推，二爻、三爻、四爻、五爻直至坤上爻，以盡全陽，成為乾卦。亦稱為“陽進(jìn)陰退”，故邱氏云：“復(fù)卦起行至三陽，水金兩停膀胱，至臍和暖，應(yīng)地天泰卦”。到此，只要把捉一塵不著(即無思念)方得龍虎交姤，漸而陽氣向上，以至滿身體和暖，應(yīng)乾卦藥物透頂(頂應(yīng)指泥丸宮)。此時如風(fēng)雨潮浪沸滾，藥熟化金液如冷泉自降，即陽極陰生，由乾卦變化為姤卦，為“一陰生”，亦稱為“陰進(jìn)陽退”。故邱氏云“是應(yīng)姤卦漸涼至濟(jì)應(yīng)否卦，丹田火氣漸漸微應(yīng)剝卦，是一周天。”邱氏所云的周天火候”運轉(zhuǎn)，是將藥物在人體任督兩脈上進(jìn)行烹煉，即“提取——綜合”的第二個階段，曰“周天火候”。此行炁的規(guī)律，如日月運行之軌，故天地一周天，人亦一周天。無不將自然的物質(zhì)元素與人體精氣運行同等起來。

(三) 五行相生、后天返先天

邱氏在《三田返復(fù)肘后飛金精訣義》中，引用了唐代施肩吾的一段丹經(jīng)云： “子時以肺之精華之氣并在腎中號曰金精，金精者金水未分，肺腎之氣合而等一?！痹诘そ?jīng)中又稱“金水同宮”，將再得之藥物，按時用法逆督脈從尾閭下關(guān)直闖進(jìn)入夾脊，過玉枕，直上泥丸”，邱氏稱為“返老還童?！惫嗜酥筇熘畾饣癁橄忍熘畾?，即是：“提取——綜合”的第三個階段。亦可稱為“還精補(bǔ)腦”。腎臟部位屬下丹田之區(qū)，腎肺之金水是五臟之精氣，此時由內(nèi)調(diào)出運送到任督兩脈上，古人將任督兩脈稱為“天道”，“河圖”實為天地運行之軌。并在兩脈關(guān)鍵之穴位上，套上八卦的方位，實起內(nèi)外消長互衍之變化，無疑是模擬自然的氣運消長規(guī)律。

(四) 五行調(diào)和，金液固己

邱氏在 “還丹訣”中，專題論述五臟之氣的互為關(guān)系，并以五行相生，作了詳細(xì)的圖解，其目的是將人體臟腑之氣與經(jīng)絡(luò)之氣，合一而已。邱氏云：腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，五行循環(huán)而曰小還丹。

雖然五臟之屬相應(yīng)五官眼鼻口耳， “丹道”卻要求外不泄露神氣，而應(yīng)內(nèi)之循環(huán)而矣。以腎為先天之本，經(jīng)過意識的自然調(diào)節(jié)，以水(腎)生木(肝)，木(肝)生土(脾)，土(脾)生金(肺)，金(肺)生火(心)，火(心)生土(脾)，土(脾)生水(腎)的循環(huán)走向稱為“金液還丹”，其目的為純陽氣生，亦可稱為“提取——綜合”的第四個階段。

(五) 還歸于中極，抱元守一

道家認(rèn)為：萬物起于 “無”，始于“有”，行于“有”，歸于“無”?！盁o”應(yīng)理解為事物的靜態(tài)，“有”應(yīng)理解為物質(zhì)的動態(tài)，“煉氣化形”為修持最終目的，還歸于中極，抱元守一，即“提取——綜合”的第五個階段?！拔鍤獬奔从伞皠印睔w于“靜”，全部的炁化過程已由中宮主持。“脫胎換骨”的物資條件，已臻完備，達(dá)到丹經(jīng)云：“我命在我”的境界。邱氏所云“換骨”，即是“將人枯槁之形煉之紅潤，何止返老還童”。至此生命的機(jī)能完全被控制了，這亦是道家稱為“統(tǒng)一”的境界。

四、小結(jié)

邱氏丹道是繼承了鐘呂丹道之衣缽，漢魏伯陽的《周易參同契》的思想亦體現(xiàn)在《大丹直指》中。熔陰陽五行，十二爻辰學(xué)說的人體有機(jī)結(jié)構(gòu)炁化過程之中。 “生命在于運動”這是眾所周知的，金丹學(xué)以從“無”至“有”的炁化過程，即是生命的潛在運動過程。邱氏對人類壽命延長的貢獻(xiàn)，是值得研究的。

(《道協(xié)會刊》 1986年19期)

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