吉宏忠：道教養(yǎng)生思想的基本結(jié)構(gòu)

養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分。 道教的最高信仰是道, 而作為得道的最高境界是“ 形神俱妙 , 與道合真” , 由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。 它的特點(diǎn)在于, 希望通過(guò)一定的修煉 , 人的精神和形體都得到改造 , 微妙靈通 , 超越現(xiàn)實(shí)世界的束縛 , 甚至在天地毀滅的大劫到來(lái)時(shí) , 仍能保持生命的存在。 成仙就是與道合一 , 因此它是所信仰的道與現(xiàn)實(shí)的人之間的連結(jié)點(diǎn)。

成仙的理想是道教教義思想的核心之一 , 而養(yǎng)生 , 就是成仙理論與體系中不可或缺的 組成部分。 同時(shí) , 成仙在于追求形神俱妙 , 即形神永 久的結(jié)合。 盡管對(duì)其結(jié)合方式 , 即形神俱妙的具體 內(nèi)涵 , 歷代道教徒的理解有所變化 , 這也是道教與 其他宗教 , 如佛教的一個(gè)根本區(qū)別 。 南朝的道教理論家陶弘景曾簡(jiǎn)明地闡述過(guò)道教與佛教的重大區(qū)別, 在他看來(lái), 仙家與釋家 , 兩家的性質(zhì)(體相 )差異主要表現(xiàn)在對(duì)形神關(guān)系的不同的理解和追求上 。 “ 凡質(zhì)象所結(jié), 不過(guò)形神。 形神合時(shí), 則是人是物, 形神若離 , 則是靈是鬼。 其非離非合, 佛法所攝 , 亦離亦合, 仙道所依。今問(wèn)何以能致此?仙是鑄煉之事極, 感變之理通也。 ......假令為仙者, 以藥石煉其形 , 以精靈瑩其神 , 以和氣灌其質(zhì) , 以善德解其纏 , 眾法共通, 無(wú)障無(wú)礙, 欲合則乘云駕龍, 欲離則尸解化質(zhì), 不離不合, 則或存或亡。 于是各隨其業(yè), 修道講學(xué) , 漸階無(wú)窮 , 教功令滿 , 亦畢竟寂滅矣。 ” 他說(shuō) 的形神相合, 或離合自如, 是仙家的根本特點(diǎn), 與佛教不求形神相合大有不同。 所以著名學(xué)者湯用彤先 生認(rèn)為: “ 從宗教理論上闡明佛道兩教之不同, 陶弘 景此作似甚為重要。 ” 因此, 仙學(xué)理論是道教教義 和基本面貌與其他宗教相區(qū)別的標(biāo)志 。 從這一角度看 , 包含在仙學(xué)理論中的養(yǎng)生思想 , 是道教特質(zhì)的表現(xiàn)。

道教以長(zhǎng)生成仙為終極追求。 長(zhǎng)期以來(lái) , 道教徒們無(wú) 時(shí)無(wú)刻不在尋求通向長(zhǎng)生成仙的道路和途徑 ,道教文獻(xiàn)中的大量的養(yǎng)生著作和道教養(yǎng)生方 術(shù), 便是他們努力研究和不斷實(shí)踐的結(jié)果。 這充分 表現(xiàn)了道教熱愛(ài)生命、渴望永生的熱忱和探索精神。

所謂道教養(yǎng)生觀, 就是道教對(duì)人的生命、 人與 自然、 精神與自然關(guān)系等一系列問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和 態(tài)度 , 也就是道教養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。 事實(shí)上 , 道教養(yǎng)生思想又是道教思想和哲學(xué)的主體和特色。

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