道教南宗對養(yǎng)生學(xué)的貢獻

南宗興起于兩宋時期，是以內(nèi)丹修煉為主，以雷法行持為輔的道教宗派。放在宏觀道教史的角度來看，南宗以義理精深、修持真實的內(nèi)丹學(xué)，充實、改造南方以符箓為主要形式的傳統(tǒng)道教，體現(xiàn)出宋以后道教發(fā)展的主流方向，所以在文化上具有強健的生命力。

南宗是北宋時期浙江天臺張伯端創(chuàng)立，后經(jīng)石泰、薛道光、陳楠，傳至五祖白玉蟾。經(jīng)過五祖白玉蟾的弘揚，不僅使其性命之學(xué)得到繼承和發(fā)展，而且與當時南方流傳甚盛的雷法結(jié)合起來，通過組織教區(qū)教團予以推廣，使內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展依托于更規(guī)范的宗教組織、傳度形式，從而創(chuàng)建作為一個道教宗派的南宗。元明時期，南宗主要是作為一個丹道文化體系在教內(nèi)外流傳的，雖然南宗的傳衍不及北宗全真派隆盛，但由于南宗丹道文化的影響廣泛而且深遠，所以自宋末元初以來，教外學(xué)者如虞集等人，就以南宗與北宗全真教派對稱，以同出鐘呂而宗分南北，彰顯南宗丹道文化的影響。

南宗以先命后性為其功法大要，以大丹結(jié)就而練化真性，《悟真篇》是其代表著作。南宗主張以內(nèi)丹為修仙的不二法門，以性命雙修為其內(nèi)煉大旨，務(wù)以得丹為修煉起手法則，所以稱為“先命后性”。其法以玄關(guān)妙用為鼎爐，以元神元氣為藥物，以真意為火候，通過內(nèi)煉，使身中真陰真陽凝聚不散，結(jié)成大丹，從而使性命相合，達到人體身心慧力完美和諧、長生久視的目的。

當今道教的養(yǎng)生理念和方法最上層的妙術(shù)無不與道教南宗丹鼎派的內(nèi)丹術(shù)有關(guān)。縱觀當今各類養(yǎng)生法門，幾乎都出于此術(shù)，許多輔助的養(yǎng)生法門也都是圍繞著內(nèi)丹核心之真元之氣的養(yǎng)、煉、化的理論建立起來的。

南宗丹法的養(yǎng)生功能顯著，幾乎所有南宗五祖的壽命都在百歲以上，歷代修煉南宗金丹法的人多會長壽，如南宗五祖的一祖紫陽真人仙壽99歲，二祖石泰壽為137歲，三祖薛道光壽為114歲，四祖陳楠達到160歲以上，五祖白玉蟾為96歲。這些史實都說明道教南宗于養(yǎng)生有著不一般的養(yǎng)生功效。

一、道教南宗養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)涵

道教南宗養(yǎng)生學(xué)是研究養(yǎng)生活動的一門學(xué)科，是在研究人類生命規(guī)律、衰老機理的基礎(chǔ)上，闡述促進健康、預(yù)防疾病，以達到延年益壽、提高生命質(zhì)量的理論和方法的學(xué)說。道教南宗養(yǎng)生學(xué)融合了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、武學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多種人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué),并包括了現(xiàn)代的預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、生命工程學(xué)及信息論、系統(tǒng)論、控制論等內(nèi)容,既有完整系統(tǒng)的養(yǎng)生理論和原則,如天人相應(yīng)與天人合一的生命整體觀，以精、氣、神為基礎(chǔ)的生命本質(zhì)觀，以運氣與振動為特征生生不息的生命運動觀,以及正邪相搏的發(fā)病觀、陰陽平衡的健康觀等,又有整套行之有效的養(yǎng)生方法和技術(shù),如以四時養(yǎng)生、調(diào)攝情志、食療睡功、經(jīng)絡(luò)按摩、導(dǎo)引調(diào)息、內(nèi)觀守靜、存神同精、性命雙修等.因此中國道教南宗傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是具有完整意義的中國古代生命科學(xué),是具有中國自主知識產(chǎn)權(quán)的歷史文化寶貴遺產(chǎn),是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。

養(yǎng)生，通常以詞源釋義為保養(yǎng)、養(yǎng)護生命之義。即營衛(wèi)攝養(yǎng)身心，以期健康長壽。如果深究便可發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生的內(nèi)涵幾乎關(guān)系到大文化的所有領(lǐng)域，囊括了優(yōu)化人類生存環(huán)境、善化人類生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。道教南宗養(yǎng)生可以分為三個層次：一是養(yǎng)形，即對身體的鍛煉養(yǎng)護，營養(yǎng)衛(wèi)生，亦稱作養(yǎng)身；二是養(yǎng)神，關(guān)注的是人類的心理世界和情感世界，亦稱養(yǎng)心；三是養(yǎng)性，即對道德品質(zhì)、精神世界的修煉與維護，也即孔子所言：仁者壽的范疇。

在今天，隨著社會的進步和生活水平的提高，人們對健康、對生命的長久和生活的質(zhì)量的提高更加重視，主動地保持和促進健康的要求也更加強烈。但人們對如何促進健康，如何合理飲食、調(diào)節(jié)心理、養(yǎng)成良好生活習慣、尋找最佳運動健身方式卻不是十分明了，現(xiàn)代體育健身的理論和手段離人民大眾的需求及實踐還有距離。實際上，老百姓喜歡接受本民族的健身理論和方法，因為它與我們的母體文化是同構(gòu)同質(zhì)的，更易使人們產(chǎn)生共鳴感和親切感。而道教是土生土長的本土宗教，南宗道教養(yǎng)生文化又是根植于中國文化土壤上的奇葩，其養(yǎng)生理論、原則、經(jīng)驗和方法是最能被中國民眾所接受的。可以毫不夸張地說，道教養(yǎng)生學(xué)是可以解決現(xiàn)代人如何保持和促進健康，如何延長壽命的這個讓全社會共同關(guān)注的大課題的。

總之，道教南宗養(yǎng)生學(xué)是在研究人類生命規(guī)律、衰老機理的基礎(chǔ)上，闡述促進健康、預(yù)防疾病，以達到延年益壽、提高生命質(zhì)量的理論和方法的學(xué)說。具有完整的理論體系和豐富的實踐經(jīng)驗。道教南宗養(yǎng)生學(xué)是多層次、多側(cè)面的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，是既有古老傳承又有新的學(xué)術(shù)生長點的領(lǐng)域?qū)拸V的學(xué)科。其深刻的思想和系統(tǒng)的學(xué)說有待我們?nèi)ダ^承和發(fā)展。

二、道教南宗養(yǎng)生學(xué)的主要特點

（一）重視思想道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是南宗養(yǎng)生的前提條件。

道教南宗先賢曾這樣教導(dǎo)養(yǎng)生者，“養(yǎng)生者，不但餌藥餐霞，其在兼于自行。自行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽?！币簿褪钦f，道教在修煉養(yǎng)生中常講的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道難成。為了強化養(yǎng)生者的思想道德修養(yǎng)，道教南宗制定了許多清規(guī)戒律，如五祖白玉蟾的《道法九要》就做了詳細規(guī)定。強調(diào)“屏除害人損物之心，克務(wù)好生濟人之念。孜孜向善，事事求真?！北仨氁龅脚c人為善，積功累德，忠孝友悌，正己化人，諸惡莫作，諸善奉行，救人之急，憫人之孤等。通過這些具體的道教行為規(guī)范，凈化社會，凈化人們的心靈，最終就可達到不求壽而壽自延的目的。

（二）重視個人的心理衛(wèi)生修養(yǎng)，是南宗養(yǎng)生的基礎(chǔ)。

道教南宗主張藥補不如食補，食補不如神補。不言而喻，不好的心境最能使人短命。歡樂就是健康，抑郁就是病魔。大千世界，萬種誘惑，什都想要，就什么也得不到。五祖白玉蟾的《道法九要》中就要求人們“動止端莊，威儀整肅。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿臨誅戮之場，勿親尸穢之地。清靜身心，遠離惡黨?！毙男亻_闊、性情直爽、能夠抑喜忍怒、甘于淡泊、清靜無為，具有處世不驚，調(diào)適自己心理變化和狀態(tài)的自制力和適應(yīng)力，避免感情上的大起大落，無論在什么樣的情況下，始終保持一個心情平和的良好精神狀態(tài)，只有這樣，才能駕馭各種養(yǎng)生之術(shù)。否則，養(yǎng)生便不可能收到預(yù)期的效果。什么是健康的心理衛(wèi)生呢?按照孫思邈的要求，那就是：“故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少惡行。此十二少者，養(yǎng)性之都契也。”有一個良好的心理氛圍，盡量避免情緒波動和各種愁緒的干擾，是養(yǎng)生的必要條件。從反面例證來說，怒氣傷肝，哀怨傷心，情緒不穩(wěn)定是養(yǎng)生的大敵和克星。

（三）性命雙修，先命后性，修煉內(nèi)丹，是南宗養(yǎng)生的主要方法。

南宗修煉內(nèi)丹特點是先命后性，首重內(nèi)藥真炁運用。《悟真篇》詩云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！币簿褪钦f南宗的所有修煉皆從內(nèi)藥起手。《悟真篇》說：“人人自有長生藥……”這個藥的來源就是人身自產(chǎn)，加以自練，可以得仙。又說：“赫赫金丹一日成……”說明煉丹不難。相對而言，內(nèi)藥的操作運行在心性水平上沒有北宗丹法要求的那么嚴格，于身心和諧見效快，恰如古人所言“功夫容易藥非遙”“得丹只在片晌”。體悟自然天道容易上手，出有入無化虛得妙，滋養(yǎng)五臟，無精神負擔，立竿見影，不累身形，十分方便，所以修行界中身體素質(zhì)較弱的，從南宗入手頗為合宜。

內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵是唯道是從。要遵從并嚴守自然規(guī)律、清凈自然，以無為而無不為的基本原則為本，養(yǎng)生常識和修煉技巧為用，加上充分利用自然生命原動力的力量，在人生觀念和精神上的徹底再造，才能達到身心完美和諧，重新組裝機能體系，進而于此自然而然的逆修之中，使得內(nèi)藥充盈，真機活潑，真元堅固，而獲得健康長壽。

內(nèi)丹修煉的方法，是利用人體生命元力，是最自然的物質(zhì)，絕對自然的方法，滋養(yǎng)周身五臟經(jīng)絡(luò)乃及身心，感受生命力中最為活潑最富生機的能量變化，進而掌握精氣神的煉化的方法，從而調(diào)整五臟六腑的功能，平衡心態(tài)，調(diào)和氣血，以及臟腑內(nèi)部的協(xié)調(diào)流通，精氣神的存儲、使用和向高級狀態(tài)的升華等。這種對內(nèi)丹的修煉自然、簡易、方便，毫無副作用。故而應(yīng)用廣泛，可以全方位解決養(yǎng)生方面的諸多實際問題，緩解衰老，并且可以積極化解不少慢性疾病。我們將南宗的養(yǎng)生目的界定為：通過南宗丹道功法的訓(xùn)練，達到充分利用人體內(nèi)在的自然生命力，來增加人身的抗病能力，開發(fā)相應(yīng)的慧力，從而達到健康長壽的目的。

另外，道教南宗養(yǎng)生煉氣之法，是一種動靜結(jié)合以養(yǎng)護元氣為主的養(yǎng)生之道。南宗認為，人的元氣為生命之源，得元氣則生，失元氣則死，欲保生命之體，就必須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣分為服氣和行氣兩個方面。服氣即吸收天地之生氣，具體操作時應(yīng)該注意：時間以每天清晨為主，以晴天為主，端立或平坐，閉目叩齒，舌抵上顎，津液回咽，吸氣平穩(wěn)適度有力。行氣的要求是以我之心，行我之氣；適我之體，攻我之疾。實際就是用體力真氣抵抗外部邪穢之侵襲，從而達到氣血兩旺，身體免疫力增強的效果。道教南宗服氣、行氣早已成為氣功修煉的基本要領(lǐng)，同時也被醫(yī)學(xué)界所推廣，用于治療很多慢性頑固性疾病。如養(yǎng)生治病的呼吸行氣的南宗“九、天、應(yīng)、元、雷、聲、普、化、天、尊”九字訣和“呵、呼、咽、吹、噓、唏”六宇訣即是最好的例證。

（四）注重運動鍛煉和內(nèi)丹修煉元素的結(jié)合，是南宗養(yǎng)生的原則之一。

適度地進行運動鍛煉，是道教南宗養(yǎng)生學(xué)中的重要內(nèi)容。但和一般運動學(xué)所不同的是：南宗養(yǎng)生學(xué)強調(diào)在運動中增加一些內(nèi)丹修煉的元素，使運動能達到化生先天真氣的作用。讓有氧運動與內(nèi)丹術(shù)結(jié)合，適當調(diào)整一些運動的方式，經(jīng)常可以在有氧活動中進行氣脈打通，有效進行精氣神的管理，并建立相關(guān)的概念體系。譬如在爬山活動中，一方面加強了內(nèi)部氣血運行，如果此時配合全身性的呼吸，放松，沉肩墜肘，等效果非常好。

生命在于運動，這是古今中外所有養(yǎng)生學(xué)所重視的，為此，道教的修煉者發(fā)明了武當拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等等，而道教南宗則首推無極導(dǎo)引、金剛功和長壽功。當然，鍛煉的方式很多，打拳舞劍、長跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人們可以根據(jù)身體的承受能力選擇其中的若干項作為鍛煉的基本方式。鍛煉身體切記要做到持之以恒、堅持不懈，不要一暴十寒，三天打魚兩天曬網(wǎng)。只有堅持不斷才能收到強身健體的理想效果。這是益壽延年、養(yǎng)生強身的治本之道。

在現(xiàn)代生活中各種簡單易行的鍛煉活動只要引入南宗修煉內(nèi)丹的思想，就能讓廣大人民體味到中華養(yǎng)生保健的精深博大，讓人類在舉手投足之間，就能夠起到煉化功效，提高人民的健康水平和生活方式，這是南宗入世的一大功德。

（五）養(yǎng)成良好的飲食生活習慣、搞好膳食營養(yǎng)平衡，是南宗養(yǎng)生的重要途徑。

道教南宗認為，百病從口人。所以應(yīng)該葷素搭配，以素食為主?，F(xiàn)代科學(xué)證明，高蛋白、高熱量、高脂肪、高糖分的食物菜肴有害于人的身體健康，會引發(fā)多種疾病。至于煙酒，對人的身心健康危害更大。所以，我們謹遵“三皈五戒”的教義，忌食葷腥煙酒，忌食蔥蒜辛辣之味?！皬N膳勿使脯肉豐盈，常令素食為佳”，米面雜糧、蔬菜果瓜，粗纖維食品既利于消化，又營養(yǎng)豐富，這就是素食能夠長壽的秘訣。同時，主張一日三餐不能吃得過飽，不要吃夜餐，先饑而食，先渴而飲，如果飲食不加節(jié)制，久則“傷神損壽”。道教中著名的壽星彭祖曾說：“茍能節(jié)宣其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌者暮無飽食，一月之忌者暮無大醉”，他還告誡說：“夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽”。這些都是養(yǎng)生注意養(yǎng)成良好飲食習慣的至理名言。
道教南宗宗壇玉蟾宮的素食就有很好的養(yǎng)生效果。

（六）服食藥物，是南宗養(yǎng)生的輔助手段。

道教南宗服食藥物養(yǎng)生的概念包括三方面的內(nèi)容：

1、運用藥物治病。

養(yǎng)生的目的是祛病，祛病才能延年。那種認為養(yǎng)生不需重視疾病的防治的觀點是片面的、錯誤的。當然，現(xiàn)代社會的防病治病所需用的藥物，絕不同于以往的砂鉛汞石，診治疾病、服食藥物，必須要到醫(yī)院求醫(yī)問藥，只有真正的做到防病治病同養(yǎng)生鍛煉的有機結(jié)合，祛病延年、延緩衰老、健康長壽才能夠真正地成為可能。

2、運用藥物輔助養(yǎng)生。

在修煉內(nèi)丹時，可采用一些補藥，來激發(fā)人體功能，同時將其納入積極的煉化過程中。使得內(nèi)藥外藥互動而解決真氣對五臟六腑的精氣神管理。不是吃了藥就算完事，而是在藥力發(fā)揮作用之中，通過練功來煉化內(nèi)藥促進成丹，促使先后天轉(zhuǎn)換達到內(nèi)煉的效果。外藥引動內(nèi)藥，使用熱性滋補作用的的中草藥來激發(fā)內(nèi)藥的產(chǎn)生，與此同時在內(nèi)藥發(fā)動的時機，學(xué)習內(nèi)丹的煉制和精氣神煉化，就非常容易。并將其直接和我們的恬淡精神冥合一體。這對老年人，和一些身體虛弱的年輕人都是非常實用的。因為人們往往拘泥于古代修行家所追求的那種“守靜篤，致虛極”的要求，往往長期修煉不得要領(lǐng)。用一些藥物，則可以即時體悟到生命的真機動靜變化，加以適當?shù)臒捇?，當下取得修真悟真的良好效果。外藥舒緩?nèi)藥的不穩(wěn)定性，使用一些涼性藥物，來疏導(dǎo)減緩內(nèi)氣的失控影響，這對于許多內(nèi)氣過度充足者和青年人非常必要。有些人入定困難，我們設(shè)計的一些藥物可以使其身心泰定，無須長期訓(xùn)練，便可以當下和諧自在。

3、運用藥制補品幫助養(yǎng)生

道教南宗還在長期養(yǎng)生實踐中，運用添加藥物的養(yǎng)生食品、飲品幫助養(yǎng)生。如五祖白玉蟾秘傳的“蟾宮玉液”酒，就對于養(yǎng)生、治病有明顯效果，流傳至現(xiàn)在。

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