初讀《授密歌》

道教金丹太極修真文化，為我國內(nèi)家拳術(shù)的理論基礎(chǔ)。歷史上的很多神秘人物共同書寫了這部浩大的修行文化，流傳著大量修道的世外高人的傳奇故事，彌漫著讓我們憧憬的神圣仙道仙域。特別是我國流行的太極拳術(shù)、形意拳術(shù)、八卦掌、易筋洗髓經(jīng)等這些涵蓋中國修真哲學(xué)和具有代表性的內(nèi)家拳術(shù)，一向成為華夏文化的國粹，修真的瑰寶。

我們發(fā)現(xiàn)要尋找這些內(nèi)家拳術(shù)的理論淵源，離不開對道教金丹太極修真文化方面的知識的理解，特別是太極拳術(shù)的理論淵源，如果拋棄以上傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論，是很難找到合理的拳術(shù)理法依據(jù)的。

最近偶然看見余功保先生整理的《太極密碼》系列叢書，有一個關(guān)于《授密歌》的欄目，綜合了幾個太極大家對這篇《授密歌》的理解，獲益匪淺。

《授密歌》為什么會成為我國太極拳家比較推崇的一首太極秘訣，一種原因可能是源于李道子流傳下來的一篇太極秘訣的神秘，故有人把它稱作《八四秘訣》，認為它言的是太極真義，述的是太極拳的至高口訣，被譽為太極拳修煉的綱目。

這首《授密歌》被現(xiàn)代很多有關(guān)太極拳術(shù)方面的書籍收錄，也引起不少拳家的重視，大家從各種角度對這首《授密歌》做了相應(yīng)的解釋。

我們從道教金丹太極修真文化的視角，對這篇《授密歌》的內(nèi)容，做一個解釋，試圖印證我國的金丹文化，才是內(nèi)家拳術(shù)的理論源泉。

我們認為，《授密歌》對比傳統(tǒng)的道教金丹太極修真歌訣來講，是寫的比較簡明和淺顯的，這首歌訣也就八言四句32個字：“無形無象，全身透空；應(yīng)物自然，西山懸磬；虎吼猿鳴，泉清河靜；翻江倒海，盡性至命?！彼且环N抽象的性命雙修理論，是一種綱領(lǐng)性的敘述。只要弄清楚里面的幾個關(guān)鍵性的術(shù)語，《授密歌》的意思并不神秘。

初讀這篇《授密歌》，讓人聯(lián)想到王薌齋先生晚年寫《大成拳論》的時候，開篇也說：“拳本無法，有法也空；一法不立，無法不容。”的道理。還讓人聯(lián)想到比較有影響的峨嵋十二莊的口訣“象天則地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。如如不動，是真陰陽；寶斯不動，發(fā)用乃常。唯氣與脈，不動動生，意動神到，開合降升。降則嘿嘿，升則嘶嘶，開合一如，結(jié)丹在茲。靜如秋月，動若飆風(fēng)，彬彬克敵，分寸之中。輕若鴻毛，重逾泰山，用中無形，體用一焉。大哉天地，十二莊首，默識心通，貴在勤苦?！本枪糯t哲描述的天人合一的宇宙陰陽生成理論,是一種“唯妙于心”的修真。

《授密歌》也是運用了跟《道德經(jīng)》一樣的宇宙生成論，結(jié)合天人合一的思想，在告訴我們宇宙的本相，它本來也是“無形無象”的，這里有兩個字“相”和“象”，都是表達修行過程中的一種狀況，在禪宗里面，對這個后天的境界的描述是“相”，在道教里面，對這個后天的境界的描述是象，無論道教還是禪宗，都是要做到無相（象），才算是修真的真意境界。

薛顛在他的傳世之作《象形術(shù)》里面說，練習(xí)形意拳，是要“不勉而思，不思而得，從容中道”，才能入形意拳的門徑的。《授密歌》要求“無形無象，全身透空；應(yīng)物自然，西山懸磬?！睆淖置胬斫猓彩沁@層道理。

我們認為，《授密歌》是純道教的東西，先從象和相字區(qū)別運用來看，跟佛宗的“相”論不同，再就是它里面還有幾個比較典型的道教金丹術(shù)語。

應(yīng)物這個詞語，在道教金丹文化里面比較有普遍性，呂洞賓在《百字碑》里面說“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷?！眲⒑ｓ冈凇吨琳嬖E》里面說“應(yīng)物無心神化速”，怎么樣去應(yīng)物無心？也是《金剛經(jīng)》說的“應(yīng)無所住而生其心”的意思，就是我們修真的時候，要走出執(zhí)象的境界才行，要借假修真，依世間法去修出世間法，才叫不迷，我們一旦迷了，就不是“從容中道”，就不叫“應(yīng)物自然”了。而這個“應(yīng)物自然”在道教金丹文化里面是一種什么樣的境界呢？這里就是《授密歌》緊接著說的“西山懸磬”的含義。

《授密歌》里面的“西山懸磬”這句話，我們認為是典型的道教金丹術(shù)語。張伯端《悟真篇》里面講：“華岳山頭雄獅吼，扶桑海地牝龍吟；黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心?！?。又說；“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)；兩手捉來令死斗，化作一塊紫金霜?！边@里的“華岳山頭”就是道教金丹學(xué)里面隱喻的“西山”，是指的修真的真意閃耀，是我們的本真的顯現(xiàn)，金丹學(xué)也叫“白虎”的“初弦之氣”，也叫“首經(jīng)”，也叫“真種”。是不加勉強而得的“中”道，故叫“從容中道”。

這就告訴我們，大家在練習(xí)各種內(nèi)家功夫的時候，不能去刻意追求什么，不要去導(dǎo)引行氣，不要去死守丹田，不要去憋氣用力，不要去異想天開追求各種奇異招式和套路，不要去內(nèi)有縈心想這想那，不要期望神功附體，不要留意病情等等，而要做到“順其所欲，漸次導(dǎo)之”，去降伏其心，把練功做到常態(tài)化，才能早日獲得道心。

只有做到“從容中道”，只有做到“應(yīng)物自然”，才會出現(xiàn)張三豐先生說的“機死神活”的真意狀態(tài)，才是道教金丹文化隱秘的“西山懸磬”的道理，她是一種“無中妙有”的修行。

我們理解了“西山懸磬”的含義，順理成章就會對后面幾句話的意思有了一個邏輯上的理解，故《授密歌》接著說“虎吼猿鳴，泉清河靜；翻江倒海，盡性至命。”這里的“虎吼猿鳴”跟內(nèi)丹學(xué)的“龍吟虎嘯”是一樣的比喻，都是形容的修真過程中的“水火既濟”的道理。

所以，我們要是從道教金丹文化的視角去理解這首《授密歌》的含義，應(yīng)該是比較通俗易懂的，她就是講的如何去獲得真心，如何做到“微茫之中心光發(fā)現(xiàn)”的道理，從而證得性命雙修的形神俱妙的大道文化。

中國內(nèi)家拳術(shù)跟傳統(tǒng)金丹文化知識休戚相關(guān)，我們還發(fā)現(xiàn)王薌齋先生早年寫《意拳正軌》時，就有很多違背道教金丹文化理論的地方，后期通過對傳統(tǒng)文化的深入研究，提出了“銘心究理性，技擊乃其次”的修真思想，并對早期的拳學(xué)理論做了大的顛覆，大量的吸取了道教金丹文化等傳統(tǒng)文化的東西，是王薌齋先生創(chuàng)立大成拳的一種突破。

我們還認為，薛顛在他的象形術(shù)里面，明確的指出了性命雙修才是武術(shù)的源頭，明確指出了：“拳無拳，意無意，無意之中有真意?！钡娜瓕W(xué)之徑。

所以，這篇《授密歌》的內(nèi)容，是講的性命雙修的基礎(chǔ)知識的，是一種頂層設(shè)計，它指出了修真的原理，同時也是對我國修真文化中的“形”和“神”的一種統(tǒng)一，只有這樣的修行，才是大道文化，才是大道修為，才是至高無上的修身與修真。

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