再休夸清靜無為也得還丹

我國現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)對靜功的作用是肯定的，建國后的氣功發(fā)展，早在劉貴珍時(shí)代，他們就在北戴河氣功療養(yǎng)院，進(jìn)行了很多關(guān)于靜功的功效與作用的試探性研究，尤其是他的內(nèi)養(yǎng)功，對治療腸胃病的作用明顯，獲得了較大的推廣。

由于我國早期的氣功，在推廣過程中，主要是采用了大量的道教的一些修煉局部的方法，大量的宣傳了道教內(nèi)丹所批評的，那些有別于道的“術(shù)”的東西，都是側(cè)重局部的功能性的東西，采用了大量道家的導(dǎo)引、吐納之類的練習(xí)人體局部的方法，在局部的治療作用，還是有一些療效，卻偏離了整體性的性命雙修法則，導(dǎo)致了修真的不平衡，違背了道家的道法自然的和諧，錯(cuò)誤的把這些小術(shù)的東西，當(dāng)做大道去追求，是我國現(xiàn)代道教養(yǎng)生與修真不同領(lǐng)域的迷惑。

中國流行氣功，大多只是囿于養(yǎng)生領(lǐng)域，不是內(nèi)丹的修真范疇，往往錯(cuò)誤的把局部性的鍛煉活動，來取代整體性行為的金丹大道，是道教在現(xiàn)代內(nèi)丹學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)理論上的偏廢。這種將道家的養(yǎng)生文化與修真文化的精要混淆，是金丹大道隱秘傳承的一種普遍現(xiàn)象，特別是某些人，利用了傳統(tǒng)道家內(nèi)丹學(xué)的隱秘和神秘，利用了這些不為世人所知的傳授方法，利用了這些丹道文化講解明白之難的原因，把道教的那些小術(shù)的東西，來當(dāng)大道去叫賣。表現(xiàn)在近當(dāng)代的學(xué)術(shù)界的某些人士，不在理論上去溯源，自身糊涂，卻師心自用，落于江湖術(shù)士的把戲，自欺欺人，以盲引眾盲，應(yīng)是紅紅火火的氣功熱迅速降溫的原因之一，甚至于被邪教所利用。

中國流行氣功，為什么沒有長期的流行下去呢？不要單單責(zé)備是流行氣功之過，大凡流行性的東西的生命力都顯得十分脆弱，難逃曇花一現(xiàn)的厄運(yùn)?，F(xiàn)代氣功的短暫流行現(xiàn)象，正好應(yīng)對了道家內(nèi)丹名著《周易參同契》里面的一句話：“世人好小術(shù)，不審道深淺”的這一歷史的熱捧現(xiàn)象。

現(xiàn)代氣功流行的內(nèi)容，大多是被歷代內(nèi)丹家所擯棄的術(shù)的東西，雖有一定的治偏作用，但不是道。五代時(shí)期著名的內(nèi)丹學(xué)家劉海蟾說：“莫將閉息為真務(wù)，數(shù)息按圖俱未是。”（《至真訣》），就是告誡我們，這些習(xí)閉息的道術(shù)的錯(cuò)誤，也就是否定現(xiàn)代流行氣功中的那些硬氣功之流的憋氣、閉氣等戕害身體的修煉等方法。這個(gè)閉氣之類的東西，都是有危害性的戕生運(yùn)動，早在五代以前，內(nèi)丹家就從道的高度，批判了這些東西，都不是什么好東西了。后一句也是批評五代前流行的，諸如用數(shù)息來控制我們的雜念的那些練習(xí)方法，是簡單摘取了智者大師“六妙法門”的靜坐方法的內(nèi)容，也就是現(xiàn)代氣功的“數(shù)息法”之類的控制意念的方法。“按圖”的意思，就是指的那些按圖索驥的導(dǎo)引術(shù)的模仿運(yùn)動系列，如同現(xiàn)代某些形似而神不似的變味太極拳運(yùn)動，這些都不是我國道家內(nèi)丹養(yǎng)生修真學(xué)的至真內(nèi)容。

道家批評那些練習(xí)方法的，還在素有內(nèi)丹金科玉律的北宋張紫陽的《悟真篇》里面說的更透徹。他說：“勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂?！保馑际钦f，使用蠻力的運(yùn)動行為是勞形，依葫蘆畫瓢的形似神不似的太極拳運(yùn)動，是暗影，都是對生命因子的消耗，這些都不是道。而那些閉氣、服氣、采氣（餐霞）之類的練養(yǎng)之法，都是狂妄的水中月，鏡中花。

那么，什么才是道家的真正的修真呢？張紫陽接著說：“舉世漫求鉛汞伏，何日得見龍虎降，勸君窮取生身處，返本還源是藥王?！保@句話里面包含了很多道家內(nèi)丹修真學(xué)的隱喻，不是三言兩語說的明白的，最簡單直接的解釋，就是還丹的意思。

我國傳統(tǒng)內(nèi)丹修真學(xué)的根本，在于還丹。也只有還丹，才是道家修真學(xué)的秘密和高深之處。實(shí)現(xiàn)了還丹，才算是一個(gè)真正的內(nèi)丹入門的修真行為。

張紫陽的修真思想，連雍正皇帝也為他御篡《悟真篇》，這在中國歷史上，張紫陽恐怕是唯一獲此殊榮的道士。

在傳統(tǒng)養(yǎng)生與修真學(xué)的探索過程中，有過很多諸如氣功之類的片面練習(xí)方法，因達(dá)不到應(yīng)有的功效，甚至有的還反受其害的深刻教訓(xùn)。

古往今來，數(shù)以千萬計(jì)的人們，一直處于盲目的氣功修煉的漩渦，以為靜坐，就是坐在那里控制欲望，控制思維，控制運(yùn)動量，控制消耗。以為靜坐，就是坐在那里什么也不思，也不想。以為靜坐，就是坐在那里尋定、找空。以為靜坐，就是坐在那里守心、空心。以為靜坐，就是坐在那里在肉體上面尋找身體的某一感受，某一感覺。以為靜坐，就是坐在那里搬運(yùn)任督二脈的心中忙了又忙的搬運(yùn)找氣，體驗(yàn)所謂的真氣。甚至于出現(xiàn)明清之際的，以伍柳派為主要代表的，玩弄精氣之術(shù)的低級內(nèi)丹功。他們錯(cuò)誤的把“外腎欲舉之時(shí)，即為身中活子時(shí)?！钡牡图壢の稏|西，當(dāng)做修真，追求男子性勃起之類的生理反應(yīng)，作為靜坐的驗(yàn)證、標(biāo)志等等。不但不能達(dá)到修真的功效和目的，反而帶來很多稀奇古怪的疾病，這樣的疾病，都是氣血方面的異象，以至于出現(xiàn)醫(yī)藥難以治療的奇癥、絕癥，故歷代丹家感嘆這些東西是“非為養(yǎng)生，實(shí)為促死”的法門！

張三豐把以上內(nèi)丹現(xiàn)象，叫做“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”的法門，是一種精神與肉體上的折磨。

這樣的誤導(dǎo)，主要出現(xiàn)在明清之后世稱的伍柳派，明伍沖虛的丹書理論，就明顯高于這個(gè)自詡弟子，清柳華陽的丹道理論。柳華陽以佛入道的傳承真?zhèn)?，我們姑且不論，單憑他們的內(nèi)丹理論的言辭特征，和在文化的傳承上，就沒有共性，柳華陽的東西，完全低于伍沖虛的丹法。越來越奇怪的是，后期還有更怪的，如民國時(shí)期的趙壁塵，他的所謂的千峰派的道法，說是伍柳派的真?zhèn)?，可對照柳華陽的東西，千峰派顯得還要低下，趙壁塵可能是看伍柳派的東西，由于理解上的糊涂，錯(cuò)把柳華陽批判的，中醫(yī)所指的陽強(qiáng)癥候的“亂提起邪火”的道法，說什么是金丹大道性命雙修的秘傳，這樣的“猶將水火煮空鐺”（《悟真篇》）的“無真種，則時(shí)刻難留”（呂洞賓《黃鶴賦》）的東西，你要是越虔誠的去修煉，對身體的產(chǎn)生的戕害，將會越嚴(yán)重，也就是張三豐所說的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”現(xiàn)象。

這些道法，成為是我國道教修真文化模糊與衰退的主要方式之一，是一個(gè)長期存在于中國道教文化里面的，一種帶有人文歷史性原因和社會原因的中國低級養(yǎng)生術(shù)?？梢杂^之，而不可習(xí)之。臺灣南懷瑾先生曾經(jīng)批評這些東西，都是玩弄精氣的下流東西。佛門大德更痛批這些道法，是“一盲引眾盲，相牽入火坑”的欺世盜名的行徑。特別是老年人，要特別注意，不能去盲修這樣的道法，很容易受他們的迷惑，出現(xiàn)追求老年人本來已經(jīng)極為少見的性沖動現(xiàn)象，錯(cuò)誤的追求這是修真的“返老還童”的證驗(yàn)的竊喜，殊不知那種現(xiàn)象，是中醫(yī)所指的由于長期的強(qiáng)力強(qiáng)制靜坐，出現(xiàn)的陰不制陽的陽強(qiáng)之癥，容易出現(xiàn)肺腎雙虛之癥候。

元末明初，針對這種修真亂象，張三豐就明確的告誡我們；“再休夸清靜無為，也得還丹?！保渲械囊馑际?，我國的易道文化，歷來就存在那種養(yǎng)生文化和修真文化兩大領(lǐng)域的迷失，一直存在著執(zhí)空、守空的錯(cuò)誤修真法，一直存在那種坐在那里什么都不想，就是清凈，就是無為，就是打坐的妄修。甚至有人以此靜坐中的幻覺沾沾自喜，夸自己得道了。張三豐針砭時(shí)弊，告誡世人，不要再去吹噓你的清靜啊、無為啊，就是養(yǎng)生得道??！那些都是自欺欺人的東西。所以他棒喝：要養(yǎng)生，要修真，就要明白什么是養(yǎng)生，什么是修真，請不要再吹噓你的打坐法是什么清靜法，是什么高級的無為法，無論你怎么樣去浮夸去吹噓，內(nèi)丹的養(yǎng)生與修真，再休夸清靜無為，也得還丹！

一代宗師，貫通三教，振聾發(fā)聵，我輩深思！

（高帥 寫于2013年09月16日丑時(shí)）

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