試析柳華陽對內(nèi)丹修持之煉精化炁階段的論述

煉精化炁，是內(nèi)丹修煉中一個重要階段。它是在筑基基礎(chǔ)上進一步煉養(yǎng)精、氣、神，是以神為用，合煉精、氣，使之化為精氣相結(jié)合的“炁”。進而煉炁化神，煉神還虛，最后由有入無，重返先天虛空。①作為明清丹家伍柳派的大師柳華陽，他精通全真清靜丹法，尤對煉精化炁階段頗多獨到的精彩論述。這里就此而論，探討柳華陽內(nèi)丹修持之“煉精化炁”的思想。

眾所周知，藥物、鼎爐、火候是內(nèi)丹修為的三大因素，缺一即不能成丹。關(guān)于藥物，不同內(nèi)煉門派所指多有不同。在《金仙證論》中，柳華陽則將元精喻為藥物。他指出：“欲望成其道者，先當(dāng)保其精，精滿然后氣生，以此生氣是名藥物?！雹谕瑫r他認為：“藥物靜為元炁，動為元精?！雹酃蚀?，在柳華陽這里藥物的概念已經(jīng)相當(dāng)清晰明了。

當(dāng)然，藥物進一步細分可有外藥、內(nèi)藥、大藥、小藥之分。柳華陽說：“行小周天初采藥時，謂之小藥，或謂之真種子。”④而小藥之名始于曹還陽、伍沖虛二真人。小藥又稱外藥，是通過后天精、氣、神（即呼吸氣，交感精，思慮神）之作用而使腎中元精、元氣充足，呈現(xiàn)性興奮，因其能量小，稱小藥；又因小藥產(chǎn)之時，在外有形（陰莖勃起）、有事（全身酥綿，癢生毫竅）的變化，似乎藥在外，又稱外藥。而行大周天初采藥時謂之大藥，“乾坤交媾罷，一點落黃庭”而呈現(xiàn)先天氣大顯像，此時之精、氣、神開始通先天，此炁能量大而活動在體內(nèi)之中下二丹田，此時氣的質(zhì)、量均發(fā)生變化，故稱“大藥”或“內(nèi)藥”。

關(guān)于“爐鼎”，內(nèi)丹家們借用煉外丹的爐和盛藥物的容器鼎，來比喻煉內(nèi)丹的過程。柳華陽對于“爐鼎”的闡釋，相當(dāng)清楚。他說：“夫欲明爐鼎者，在夫神炁之機變”，⑤著重強調(diào)“機”字，“神炁升為鼎，起止為爐”，⑥“神炁”二物相依相存，“以神炁言者，神在炁中，炁則為爐，而神則為火也；以炁神而言，炁在神內(nèi)，神禁止其炁。神在炁外，神則為爐，而炁則為藥也”。⑦“有神炁即有爐鼎，無神氣即無爐鼎”。⑧由此可見，在柳華陽看來，內(nèi)煉之爐鼎并非是一成不變的固定之物，它是由神炁的不斷變化而定，同時在不同階段也有所不同。在采藥行小周天之時，他認為“從炁穴坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐，以形言者，首腹為爐鼎，即周天之爐鼎也”。⑨在此，也可以看出，爐鼎在小周天運行中，隨著調(diào)藥、煉藥、采藥、養(yǎng)藥等不斷交替變化，其具體位置也將有不同的變化。最后，柳華陽直指要害：“丹田為調(diào)藥之爐鼎?！鼻彝瑫r指出：“鼎鼎原無鼎，若不明火藥次第之妙用，執(zhí)著身體摸索而為鼎器者，則妄也?！雹膺@說明柳華陽認為爐鼎是不斷變化位置的，在修煉的各個階段均有其不同之處。這也是柳華陽獨特之處。

　關(guān)于“火”，柳華陽是將其與“風(fēng)”聯(lián)系一起談的。一般認為“火”是煉丹時的意念，“風(fēng)”為呼吸，而火候則是煉丹時意念及呼吸運用的程序?！盎稹庇钟形幕?、武火之分。普遍認為急運為武火，緩運為文火。武火則是神意與后天呼吸運動結(jié)合時，神意凝聚的量度大，聚氣功能強；而文火則不結(jié)合呼吸而似守非守地貫注所守部位，神意凝聚的量度小，聚氣功能弱。在《金仙證論》中，柳華陽十分重視對“風(fēng)”、“火”的闡釋及運用。首先，他充分肯定“風(fēng)”、“火”之重要性，認為：“元精漏盡不得風(fēng)火，則不能變化而成道，修煉全憑風(fēng)火耳”。? 他將“火”分為三個次序，指出：“凡云起火，引火，火逼，行火，止火，皆為呼吸氣之火也；凡云凝火，入火，降火，以火，移火，離火，心火，皆屬神之火也；凡云運火，取火，提火，坎火，坤火，水中火，爐中火，皆先天炁之火也”。? 認為此三種“火”的功能，層次各不同?！胺埠粑?，能化飲食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元炁；凡元炁之火，能化呼吸而助元神；元神之火，又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力以登大羅之金仙?！?/p>

另外，柳華陽對文火、武火之交替應(yīng)用及它們的功效也有獨特見解。指出：“行小周天之時已熟，或坐或臥，不覺忽然陽生，即回光返照，凝神入炁穴，息息歸根，此神炁欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。神炁既交，陽炁已定，又當(dāng)忘息忘意，用文火養(yǎng)之?！?? 他又說：“心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘。忘與照一而二，二而一。當(dāng)忘之時，其心湛然，未常不照。當(dāng)照之時，纖毫不立，未常不忘。此謂真忘，真照也。此即謂之文火矣。文火既足，夜半忽然藥產(chǎn)神知，光透簾帷，陽物勃然而舉，即當(dāng)采封運行。采運之時，存神用息，逆吹炁穴，謂之武火也?！?? 由此可見，柳華陽十分重視小周天運行時，文武火的交替煉養(yǎng)，也說明他把握火候的能力十分了得。

不僅如此，在《金仙證論》中他還對文武火之工也有詳述，指出：“陽未生之時，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工也；陽生時，以武火采之，是用神息而重之，即古曰‘勒之’之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守、相住，文火之謂也。若夫爐中之煅煉者，即動之以意，鼓之以風(fēng)，乃武火之工也。”?? 這些都是柳華陽對火候的精辟論述。

同時，他對“風(fēng)”也多有獨特見解。指出：“風(fēng)者，乃煉丹之妙法，即升降之消息。古之喻為巽風(fēng)，又喻為橐籥，是即往來之呼吸也?！? 又將“風(fēng)”喻為息，稱風(fēng)為消息，同時將風(fēng)與橐籥的關(guān)系比喻為似牛車水運行一般。指出：“同消息而不同路，若同路，則不名橐籥矣。又如同風(fēng)箱一般，同箱而不同風(fēng)，若同風(fēng)，則不能運轉(zhuǎn)矣。以風(fēng)箱之內(nèi)暗藏子箱，向爐之風(fēng)是子箱之風(fēng)，非風(fēng)箱之風(fēng)，實從無中生出。水車之水與子箱之風(fēng)即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風(fēng)即喻后天之氣也?！? 這些形象化的比喻說明柳華陽堅持“風(fēng)火”同用的內(nèi)丹修煉之方法。 共3

在談完爐鼎、風(fēng)火、藥物之后，柳華陽也對小周天運行中的“活子時”進行了論述。他主要提出：“周天之法是言子午卯酉之法。子午為進退，卯酉為沐浴?！?? 對于子午卯酉時辰的適當(dāng)把握是辨別藥物老嫩，走火止火藥物之煉采的關(guān)鍵。子時起火煉藥，引小周天之火前，論起火采藥是子時之前也。然則藥生，即為藥生之子時，而亦為活子時，行周天謂之行周天子時，不必認做一時。也就是說，子時煉藥、起火是根據(jù)具體情形而定，由于陽氣發(fā)生的時間不固定，因此，此子時稱為活子時。具體講，調(diào)小藥時，有機動（陰莖勃起）之活子時；產(chǎn)小藥時，有息之活子時；后有玉管雙吹，癢生毛竅之活子時；運小周天有起火之活子時；產(chǎn)大藥時有火珠呈現(xiàn)之活子時等等。

縱觀內(nèi)丹煉修之中各個階段，都不是諸如火候、神炁、風(fēng)火、藥物的單獨活動，它們是作為一個整體，通過修煉者的統(tǒng)籌揉捏（以口訣、師傳方式）而對其進行運用，直至成功的。如若在某個環(huán)節(jié)或時段或?qū)δ硞€因素沒有很好地運用，則結(jié)果都將功虧一簣。柳華陽得龍門派第八代傳人伍沖虛真人之真?zhèn)鳎ㄟ^親自效驗，最終修得正果。由此可見，柳華陽真人的內(nèi)丹修為是相當(dāng)高明的。在《金仙證論》一書中他將此親身效驗以文字的形式展示于諸修學(xué)者，且運用得十分到位從而使藥產(chǎn)景生，足以使人嘆為觀止。

我們講，小周天階段實質(zhì)上就是煉精化炁也即通過風(fēng)火、爐鼎、藥物三者結(jié)合修煉直至產(chǎn)生小藥的過程。此過程以爐鼎為基、以藥物為客體、運用適當(dāng)?shù)幕鸷?，由風(fēng)火相合而用的全貌概略。因此，小周天的運行，柳華陽真人采取的是對藥物的調(diào)、采、養(yǎng)的循環(huán)運用，在此三個階段中通過火風(fēng)的不斷變化，以任督二脈作為運行的基本路徑從而達到小藥產(chǎn)生的功效。所以，解讀柳華陽的小周天運行階段，也不妨按照他的這一思路來詳察柳華陽的獨特修為之法。

上文已講，柳華陽認為藥物就是元精、元炁。在行小周天之初要對此進行調(diào)煉即為調(diào)藥。他指出“元精從外攝歸爐內(nèi)，謂之調(diào)外藥”，? 在無藥可采即煉己末期，他主張：“以混采混煉于周天”，? 即要求無藥之時先行火，體內(nèi)用水火煮空。他又指出：“古人但言調(diào)藥，而不言調(diào)法。”?? 因此他強調(diào)調(diào)藥之法，首先指出調(diào)藥需關(guān)注“所”即炁之融動處，“時”即外物動之時。這樣才能保證“既知調(diào)藥法，則元精不外耗”。然后他說：“欲得藥之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣?！? 強調(diào)“神”“炁”相合，而重視神之靜。在調(diào)藥過程中，他認為：“爐鼎是炁穴也，以形言者指丹田為爐，神炁歸藏于此，此即調(diào)藥之爐也?！? 至此，在小周天調(diào)藥階段，“風(fēng)”“火”將成為主要運用手段。此時，調(diào)藥初“藥已歸爐，未即行火，則真炁斷而不使，亦不成大藥；而藥未歸爐，而先行火，藥竟外耗，而非為我有者？”?? 由此，柳華陽指出：“煉丹全憑風(fēng)以扇火，風(fēng)者，息也。曰巽風(fēng)，曰母氣，曰橐籥，皆我之呼吸也。同時，煉丹全憑火以煉精?；鹫?，神也。曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也。”? 足見調(diào)藥之時，風(fēng)火之重要性。

在他看來，調(diào)藥之時，“谷精火到風(fēng)吹化，髓竅融通氣鼓煎”?? 。也就是此時聰明的修煉者可借“谷精”養(yǎng)身助炁，是有風(fēng)火之功耳，聰明者得風(fēng)之火功，自能融通矣。說明柳華陽也認為修煉者亦應(yīng)注意借風(fēng)火之功來促進自身功法的效驗。調(diào)藥之中，猶應(yīng)注意藥的老嫩之別，藥的老嫩是調(diào)藥功法之關(guān)鍵，決定藥能否生成，老則炁散不開，嫩則炁微不升。因此，藥之老嫩的判別要求運用合適的火候，又要區(qū)分修煉者的自身具體情況。柳華陽認為：“調(diào)藥之老嫩，用之日久者，是為虛耗之軀言之耳，若壯旺之體，只于運周天之當(dāng)時調(diào)之，不用日久。若調(diào)之日久，不運周天，則陽極而精滿，滿則又溢矣。故童貞只用大周天，不必用小周天，壯旺之體，雖不可不用小周天亦不必調(diào)之。日久只候藥產(chǎn)景到時，調(diào)其老嫩，凡元炁一動，伺陽之長旺，即當(dāng)采封，運行周天，壯旺之體，雖不可不用小周天運而復(fù)靜，動而復(fù)靜，循環(huán)不已?！?? 由此可見，據(jù)身體元炁的不同，大小周天的應(yīng)用也亦是大不相同。

同時，調(diào)藥之時，以虛危穴起止，而此虛危穴即任督二脈之交匯處。元炁乃無形之行，隨元神之運行，聽呼吸之催逼。在此，運用呼吸（巽風(fēng)）來采運元炁之法則，而又要用適宜的文武火之交叉，即柳華陽指出：“逆吹微緩謂之文火，緊重謂之武火”。而這種文武火候的交叉運用從而出現(xiàn)“去簽蹄專魚兔，朝采暮煉，自然精化炁足，丹成景至，然后再行向上工夫煉炁化神”。? 由此調(diào)藥之工完畢。從而藥生之時到來。

當(dāng)然，藥生之時并不是突然而至的，它是有藥產(chǎn)之效驗或景象的。柳華陽在此有詳細描述，不妨記下共賞。他說：“藥產(chǎn)時，微陽勤生不失調(diào)藥之工夫，則藥產(chǎn)自有驗矣。且炁滿藥靈，一靜則天機發(fā)動，自然而然周身融和，酥綿快樂，從十指漸漸至于身體，吾身自然聳直，如巖石之峙高山，吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水，癢生毫竅，身心快樂，陽物勃然而舉，丹田暖融融，忽然一吼神炁如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，其中景象難以形容，歌曰，奇哉？怪哉？元關(guān)頓變化了，似婦人受胎呼吸，偶然斷，身心樂容腮，神炁真渾合，萬竅千脈開，蓋此時不覺入幻冥，渾渾淪淪天地人我，莫知所以而又非無為，幻冥之中，神自不肯舍其炁，炁自不肯離其神，自然而然組結(jié)一團，其中造化似施似翕，而實未見其施翕，似走似泄，而實未至于走泄，融融洽洽，其妙不可勝比，所謂一陽初動有無究之消息。少焉恍恍惚惚，心己復(fù)靈，呼吸復(fù)起，元竅之炁自下往后而行腎管之根，毛陽之間癢生快樂，實不能禁止，所謂氣滿任督自開?！?/p>

從上述藥產(chǎn)之景可見藥產(chǎn)之時全身異動，修煉者需抓住機會，稍安勿躁，自藥產(chǎn)之時，則調(diào)藥之功完畢，隨之將進入采藥之階段。如前文采小藥時，有息之活子時，對此時辰的運用柳華陽將此歸為一候即以用息采歸爐，其后歸爐后，封固又名一候。因此，他說：“時至藥生而神不及知覺，則錯過矣？”也即，柳華陽認為：“此處‘息’就是用武火攝炁之法，‘炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣？’”?? 而此中“降中升，升中降，即謂之闔辟之機”。? 而對于武火，柳華陽則認為：“它即闔辟之機，而闔辟者即采藥，煉藥及周天之秘機，乃仙佛之密言，不得此中之妙，則丹無能成矣？”?? 又曰：“闔辟者，乃鼓風(fēng)化精之具，故曰：‘彭巽風(fēng)，運坤火’”。? 從此可見，武火在采藥之時的重要性。同時，柳華陽又指出：“闔辟者，神氣俱動之意也”。 因此，采藥之時，需用武火以煉之，從而使神氣運動起來，以致藥在虛危穴速煉。而此時，另一方面“陰精”在丹田內(nèi)作怪，使心君妄動，攪亂修煉者。這時候，藥物急需穩(wěn)固，柳華陽指出：“當(dāng)用闔辟之法，鼓動爐內(nèi)真火化此陰精”?? ，也即“欲心一起，速用武火鍛煉之”。? （此處陰精即為鬼神、龍虎之類）。而此時，武火則尤為重要，他說：“遇有壞景之來，即再用武火煉一次，永保無事矣”。? 自此，采藥之工完畢，而使藥以封固，進入養(yǎng)藥之階段。

在養(yǎng)藥之階段，柳華陽認為：“文火養(yǎng)之”。文火，即吹噓之養(yǎng)。? 他說：“吹噓者，神炁不動之義也?！? 此時，神炁俱靜，只待文火養(yǎng)之。“若文火之失熏蒸，則陰氣又存之，諸般怪現(xiàn)矣。”因此，養(yǎng)藥多采用文火。則文火溫養(yǎng)之后，渾然靜之，使陽之再生。

至此，小周天之藥物調(diào)、采、養(yǎng)各階段俱完畢。也可以講，柳華陽關(guān)于“煉精化炁”（小周天）階段結(jié)束矣？不難看出，柳華陽關(guān)于“煉精化炁”不但吸取了清靜丹派的特點，重視藥物、鼎爐、火候內(nèi)丹修為三大因素的運用，而且強調(diào)“火、風(fēng)”尤其文、武火的運用，同時詳細地論述了他對此階段藥產(chǎn)之景等等諸方面?？梢灾v，這些都是柳華陽丹道修煉中“煉精化炁”階段與其他門派之獨到不同之處。對修煉者，尤其初煉者是相當(dāng)有價值和意義的。 共3

注：

①李遠國：《道教氣功養(yǎng)生學(xué)》，四川省社會科學(xué)院出版社，１９８８年，第８５頁。

②《藏外道書》第五９３４頁：柳華陽，《金仙證論》，小周天藥物直論第四。

③④《藏外道書》第五９３５頁：柳華陽，《金仙證論》，小周天藥物直論第四。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩紟{2}《藏外道書》第五９３６頁：柳華陽，《金仙證論》，小周天鼎器直論第五。

紜{1}《藏外道書》第五９３７頁：柳華陽，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紝{1}紞{1}《藏外道書》第五９４２頁：柳華陽，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紟{1}紡{1}《藏外道書》第五９５４頁：柳華陽，《金仙證論》，火候次序第十六（盡言小周天）。

紣{1}《藏外道書》第五９６１～９６２頁：柳華陽，《金仙證論》，危險說第十八（此言下手調(diào)藥及小周天事也）。

紤{1}《藏外道書》第五９３６頁：柳華陽，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紥{1}《藏外道書》第五９４２頁：柳華陽，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紦{1}《藏外道書》第五９３２頁：柳華陽，《金仙證論》，正道淺說第二（盡言小周天）。

紛{2}紜{2}紝{2}紞{2}《藏外道書》第五９３５頁：柳華陽，《金仙證論》，小周天藥直論第四。

紡{2}紣{2}《藏外道書》第五９３７頁：柳華陽，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紤{2}《藏外道書》第五９３８頁：柳華陽，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紥{2}《藏外道書》第五９４８頁：柳華陽，《金仙證論》，總說第八。

紦{2}《藏外道書》第五９４９頁：柳華陽，《金仙證論》，總說第八。

紛{3}《藏外道書》第五９４７頁：柳華陽，《金仙證論》，效驗說第七（盡言小藥產(chǎn)景）。

紜{3}紝{3}紞{3}紟{3}紦{3}紛{4}《藏外道書》第五９６２頁：柳華陽，《金仙證論》，危險說第十九（此言下手調(diào)藥及小周天事也）。

紡{3}紣{3}紤{3}紥{3}《藏外道書》第五９６３頁：柳華陽，《金仙證論》，危險說第十九（此言下手調(diào)藥及小周天事也）。

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